Дэвид Дин Шульман (родился 13 января 1949 года) — израильский индолог , поэт и борец за мир , известный своими работами по истории религии в Южной Индии , индийской поэтике , тамильскому исламу , дравидийской лингвистике и карнатической музыке . Двуязычный на иврите и английском языках, он освоил санскрит , тамильский , хинди и телугу , а также читает на греческом , русском , французском , немецком , персидском , арабском и малаяламском языках . Ранее он был профессором индийских исследований и сравнительного религиоведения в Еврейском университете в Иерусалиме и профессором на ныне несуществующем факультете индийских, иранских и армянских исследований. [1] [2] В настоящее время он занимает должность профессора гуманитарных исследований имени Рене Лэнг в Еврейском университете в Иерусалиме. С 1988 года он является членом Израильской академии наук и гуманитарных наук .
Опубликованный поэт на иврите , Шульман также активен как литературный критик и культурный антрополог . Он является автором или соавтором более 20 книг по различным темам, начиная от храмовых мифов и храмовых поэм до эссе, которые охватывают широкий спектр культурной истории Южной Индии. [3]
Шульман — активист движения за мир и один из основателей совместного израильско-палестинского движения Ta'ayush . В 2007 году он опубликовал книгу «Темная надежда: работа ради мира в Израиле и Палестине», которая завершает годы его волонтерской деятельности в движении. Шульман — лауреат Премии Израиля за 2016 год. Он объявил, что пожертвует свою премию в размере 75 000 шекелей Ta'ayush , израильской организации, которая оказывает поддержку палестинским жителям в районе Хеврона. [4]
В 1967 году, окончив среднюю школу Ватерлоо , он выиграл Национальную стипендию за заслуги и эмигрировал в Израиль, где поступил в Еврейский университет в Иерусалиме . Он окончил его в 1971 году, получив степень бакалавра по истории ислама , специализируясь на арабском языке . Его интерес к индийским исследованиям был вдохновлен другом, английским экономическим историком Дэниелом Спербером , а позднее филологом и экспертом по семитским языкам Хаимом Рабином . [3] Он служил в Армии обороны Израиля и был призван на службу во время израильского вторжения в Ливан в 1982 году: навыки врача, которые он приобрел во время своей службы в армии , оказались полезными при лечении палестинцев, пострадавших от насилия поселенцев. [5]
Он получил докторскую степень по тамильскому и санскриту, защитив диссертацию на тему «Мифология тамильского шайва-талапуранама» (которая включала полевые исследования в Тамил Наду ) в Школе восточных и африканских исследований Лондонского университета ( 1972–1976) под руководством Джона Ралстона Марра . Он был назначен инструктором, затем лектором на кафедре индийских исследований и сравнительного религиоведения в Еврейском университете и стал полным профессором в 1985 году. Он был стипендиатом Макартура с 1987 по 1992 год.
В 1988 году он был избран членом Израильской академии наук и гуманитарных наук . Позднее, в 2015 году, он был избран в Американское философское общество . [6] Он был директором Иерусалимского института перспективных исследований в течение шести лет (1992–1998). Он активно поддерживает Библиотеку санскрита Клэя , для которой он готовит, совместно с Игалом Броннером, предстоящий том. [7] Он был членом жюри по гуманитарным наукам на премии Infosys с 2019 года. [8]
Шульман является одним из основателей совместного израильско-палестинского движения «Жизнь в общей жизни» или Тааюш, выступающего за ненасилие. [9] Он убежден, что если «обе стороны не выиграют войну, то обе стороны ее проиграют». [5] Взгляды Шульмана на конфликт были описаны как лишенные иллюзий, и он выражает осознание моральных недостатков обеих сторон:
Этот конфликт не является войной сынов света с сынами тьмы ; обе стороны темные, обе склонны к организованному насилию и террору, и обе постоянно прибегают к самодовольному оправданию и литании виктимизации, хлебу с маслом этнического конфликта. Меня беспокоит тьма на моей стороне. [5]
Хотя он считает себя «моральным свидетелем» злодеяний «сложной машины» [10] , Шульман избегает быть в центре внимания, признавая отвращение к идее героев, и дает интервью неохотно. [11] [12]
В последнее время он активно руководил международными кампаниями в защиту палестинцев, находящихся под угрозой выселения из таких деревень , как Сусия в горах Южного Хеврона [13] и особенно из Сильвана , где они рискуют потерять свои дома из-за давления на этот район с целью перепрофилировать его для проведения израильских археологических раскопок, в частности тех, которые продвигает ассоциация Элад . [14] [15] [16]
В 2007 году он опубликовал книгу-отчет под названием « Темная надежда: работа ради мира в Израиле и Палестине» , в которой он рассказал о годах работы, часто вступая в столкновения с полицией и поселенцами , чтобы доставлять продовольствие и медикаменты в палестинские деревни, одновременно строя мир на Западном берегу . Известный израильский писатель А. Б. Йехошуа назвал ее:
Один из самых захватывающих и трогательных рассказов об израильско-палестинских попытках помочь, а на самом деле и спасти, людей, страдающих под бременем оккупации и террора. Любой, кто страдает и обеспокоен тем, что происходит на Святой Земле, должен прочитать этот человеческий документ, который действительно предлагает определенную темную надежду. [17]
Эмили Базелон , преподаватель юридического факультета Йельского университета и старший редактор журнала Slate Magazine, назвала ее одной из лучших книг 2007 года. [18] В обширном обзоре книги в New York Review of Books израильский философ Авишай Маргалит приводит следующий отрывок, чтобы проиллюстрировать позицию Шульман:
Израиль, как и любое другое общество, имеет жестокие, социопатические элементы. Необычно то, что за последние четыре десятилетия в Израиле многие деструктивные личности нашли убежище, полностью подкрепленное идеологической легитимацией, в поселенческом предприятии. Здесь, в таких местах, как Хават Маон , Итамар , Тапуах и Хеврон , они, по сути, имеют неограниченную свободу терроризировать местное палестинское население: нападать, стрелять, ранить, иногда убивать — все во имя предполагаемой святости земли и исключительного права евреев на нее. [19] [20]
Книга Шульмана рассматривает здесь то, что он называет «моральной головоломкой»: как Израиль, «когда-то бывший домом для утопических идеалистов и гуманистов, должен был породить и дать волю убийственному, а также в конечном итоге самоубийственному, мессианству », и спрашивает, всегда ли «гуманное сердце еврейской традиции» содержит «семена самодовольного террора», которые он наблюдал среди поселенцев. Он находит в себе пересечение надежды , веры и сочувствия , и «те же самые темные силы, которые действуют среди самых хищных из поселенцев», и именно это дает ему «причину действовать» [21] против того, что он считает «чистым, утонченным, неподдельным, неразумным, неудержимым человеческим злом». Он не оправдывает арабов в своей книге [22] , но сосредотачивается на виновности своей собственной стороны, написав: «Я чувствую себя ответственным за зверства, совершенные от моего имени израильской половиной истории. Пусть палестинцы возьмут на себя ответственность за те, которые были совершены от их имени». [23] Описывая усилия Армии обороны Израиля и членов основных поселений в Сусии , Маоне , Кармеле и других местах, которые, обосновавшись на палестинской земле в горах к югу от Хеврона , пытаются выселить местных жителей из многочисленных хирбехов региона, где несколько тысяч мирных палестинских скотоводов и фермеров живут в скальных пещерах и ведут «уникальную жизнь» библейского колорита, [24] Шульман комментирует, по словам Маргалита, что:
Ничто, кроме злобы, не движет этой кампанией по искоренению нескольких тысяч пещерных жителей с их детенышами и ягнятами. Они никому не навредили. Они никогда не представляли угрозы безопасности. Они вели мирную, хотя и несколько бедную жизнь, пока не пришли поселенцы. С тех пор мира не было. Они измучены, напуганы, недоверчивы. Как и я. [25]
«Горькие пейзажи Палестины» были написаны Дэвидом Шульманом в 2024 году. Автор повествует о жизни палестинцев, живущих на Западном берегу . Он описывает противостояние палестинских пастухов и фермеров с еврейскими поселенцами и солдатами. Он повествует о повседневных проблемах, таких как разрушение домов и изгнание палестинцев со своей земли. В этой книге была сделана попытка донести до читателя ощущение находящегося под угрозой палестинского образа жизни. [26]
Шульман женат на Эйлин Шульман ( урожденной Эйлин Лендман) и имеет троих сыновей: Эвиатара, Мишаэля и Эдана.
Помимо многочисленных научных статей, Шульман является автором, соавтором и редактором следующих книг.
Он был редактором и соредактором нескольких книг.