Надежда — это оптимистичное состояние ума , основанное на ожидании позитивных результатов относительно событий и обстоятельств в жизни человека или мира в целом. [1] Как глагол, его определения включают: «ожидать с уверенностью» и «лелеять желание с предвкушением». [2]
Среди его противоположностей – уныние, безнадежность и отчаяние . [3]
Надежда находит свое выражение во многих измерениях человеческой жизни, включая практическое мышление, религиозную добродетель надежды , правовую доктрину и литературу, а также культурные и мифологические аспекты.
Профессор психологии Барбара Фредриксон утверждает, что надежда вступает в свои права, когда надвигается кризис, открывая нам новые творческие возможности. [4] Фредриксон утверждает, что с большой нуждой приходит необычайно широкий спектр идей, а также такие положительные эмоции, как счастье и радость, смелость и расширение прав и возможностей, которые черпаются из четырех различных областей личности: с когнитивной, психологической, социальной или физической точки зрения. [5] Такое позитивное мышление приносит плоды, когда основано на реалистичном чувстве оптимизма, а не на наивной «ложной надежде». [6] [7]
Психолог Чарльз Р. Снайдер связывал надежду с существованием цели в сочетании с определенным планом ее достижения. [8] Альфред Адлер также утверждал о центральной роли стремления к цели в психологии человека, [9] как и философские антропологи, такие как Эрнст Блох . [10] Снайдер также подчеркивал связь между надеждой и силой воли ( выносливостью ), [11] а также необходимостью реалистичного восприятия целей (ориентация на проблему), [12] утверждая, что разница между надеждой и оптимизмом заключается в том, что первое может выглядеть как принятие желаемого за действительное, но последнее дает энергию для поиска практических путей к лучшему будущему. [13] Д. У. Винникотт рассматривал антисоциальное поведение ребенка как выражение крика о помощи, бессознательной надежды, означающей невысказанное желание положительного результата для тех, кто контролирует ситуацию в обществе в целом, когда сдерживание в пределах ближайшей семьи не удалось. [14] Теория объектных отношений аналогичным образом рассматривает аналитический перенос как частично мотивированный бессознательной надеждой на то, что прошлые конфликты и травмы можно будет разрешить заново. [15]
Как специалист по позитивной психологии , Снайдер изучал, как надежда и прощение могут влиять на несколько аспектов жизни, таких как здоровье, работа, образование и личный смысл. Он постулировал, что есть три основных вещи, которые составляют обнадеживающее мышление: [16]
Другими словами, надежда определялась как воспринимаемая способность находить пути к желаемым целям и мотивировать себя посредством агентного мышления использовать эти пути.
Снайдер утверждает, что люди, способные осознать эти три компонента и поверить в свои способности, полны надежд, способны ставить четкие цели, представлять себе множество реальных путей к их достижению и проявлять упорство, даже когда на их пути возникают препятствия.
Снайдер предложил «Шкалу надежды», которая считала, что решимость человека достичь своей цели — это его измеренная надежда. Снайдер различает надежду, измеренную взрослыми, и надежду, измеренную детьми. Шкала надежды взрослых Снайдера содержит 12 вопросов; 4 измеряют «мышление путей», 4 измеряют «мышление агентства» и 4, которые являются просто заполнителями. Каждый испытуемый отвечает на каждый вопрос, используя 8-балльную шкалу. [17] Фибель и Хейл измеряют надежду, объединяя шкалу надежды Снайдера со своей собственной Шкалой обобщенных ожиданий успеха (GESS) для эмпирического измерения надежды. [18] Снайдер считал, что психотерапия может помочь сосредоточить внимание на целях, опираясь на неявное знание о том, как их достичь. [19] Аналогично, есть мировоззрение и понимание реальности для надежды, различая «Нет надежды» , «Утраченную надежду» , «Ложную надежду» и «Настоящую надежду », которые различаются с точки зрения точки зрения и реализма. [20]
Современный философ Ричард Рорти понимает надежду как нечто большее, чем постановка целей , скорее как метанарратив , историю, которая служит обещанием или причиной для ожидания лучшего будущего. Рорти как постмодернист полагает, что прошлые метанарративы, включая христианскую историю, утилитаризм и марксизм, доказали ложные надежды; эта теория не может предложить социальную надежду; и что либеральный человек должен научиться жить без согласованной теории социальной надежды. [21] Рорти говорит, что для того, чтобы социальная надежда снова существовала, необходим новый документ обещания. [22]
Из бесчисленных моделей, которые исследуют важность надежды в жизни человека, две основные теории получили значительное признание в области психологии . Одна из этих теорий, разработанная Чарльзом Р. Снайдером , утверждает, что надежду следует рассматривать как когнитивный навык, который демонстрирует способность человека сохранять стремление к достижению определенной цели. [23] Эта модель рассуждает о том, что способность человека надеяться зависит от двух типов мышления: агентского мышления и путевого мышления. Агентское мышление относится к решимости человека достичь своих целей, несмотря на возможные препятствия, в то время как путевое мышление относится к способам, которыми человек верит, что он может достичь этих личных целей.
Теория Снайдера использует надежду как механизм, который чаще всего встречается в психотерапии . В этих случаях терапевт помогает клиенту преодолеть барьеры, которые мешают ему достичь целей. Затем терапевт помогает клиенту установить реалистичные и релевантные личные цели (например, «Я собираюсь найти то, что меня увлекает и что заставляет меня чувствовать себя хорошо»), и помогает ему сохранять надежду на свою способность достичь этих целей, а также предлагает правильные пути для этого.
В то время как теория Снайдера фокусируется на надежде как на механизме преодоления отсутствия у человека мотивации к достижению целей, другая основная теория, разработанная Кей А. Херт, более конкретно рассматривает будущие цели человека, поскольку они связаны с преодолением болезней. [24] Херт рассматривает надежду как «мотивационный и когнитивный атрибут, который теоретически необходим для инициирования и поддержания действий по достижению цели». [25] Установление реалистичных и достижимых целей в этой ситуации сложнее, поскольку человек, скорее всего, не имеет прямого контроля над будущим своего здоровья. Вместо этого Херт предполагает, что цели должны быть связаны с тем, как человек собирается лично справляться с болезнью — «Вместо того, чтобы пить, чтобы облегчить боль от своей болезни, я собираюсь окружить себя друзьями и семьей». [25]
Хотя характер целей в модели Снайдера отличается от целей в модели Херта, обе они рассматривают надежду как способ поддержания личной мотивации, что в конечном итоге приведет к большему чувству оптимизма.
Надежда, а точнее, конкретная надежда, как было показано, является важной частью процесса выздоровления от болезни; она имеет сильные психологические преимущества для пациентов, помогая им более эффективно справляться со своей болезнью. [26] Например, надежда мотивирует людей придерживаться здорового поведения для выздоровления, такого как употребление фруктов и овощей, отказ от курения и регулярная физическая активность . Это не только помогает улучшить выздоровление людей от болезней, но и помогает предотвратить развитие болезни в первую очередь. [27] Пациенты, которые поддерживают высокий уровень надежды, имеют улучшенный прогноз для опасных для жизни заболеваний и улучшенное качество жизни. [28] Вера и ожидание, которые являются ключевыми элементами надежды, блокируют боль у пациентов, страдающих хроническими заболеваниями, высвобождая эндорфины и имитируя эффекты морфина. Следовательно, посредством этого процесса вера и ожидание могут запустить цепную реакцию в организме, которая может сделать выздоровление от хронической болезни более вероятным. Эта цепная реакция особенно очевидна в исследованиях, демонстрирующих эффект плацебо , ситуацию, когда надежда является единственной переменной, помогающей выздоровлению этих пациентов. [27]
В целом, исследования показали, что сохранение чувства надежды в период восстановления после болезни полезно. Чувство безнадежности в период восстановления во многих случаях приводило к неблагоприятным состояниям здоровья пациента (например, депрессии и тревоге после процесса восстановления). [29] Кроме того, наличие большего количества надежды до и во время когнитивной терапии привело к снижению симптомов депрессии, связанных с ПТСР, у ветеранов войны. [30] Также было обнаружено, что надежда связана с более позитивным восприятием субъективного здоровья. Однако обзоры исследовательской литературы отметили, что связь между надеждой и тяжестью симптомов при других расстройствах психического здоровья менее ясна, например, в случаях людей с шизофренией . [31]
Надежда — мощный защитник от хронических или опасных для жизни заболеваний. Надежда человека (даже при столкновении с болезнью, которая, скорее всего, убьет его) может быть полезной, находя радость или утешение. Ее можно создать и направить на достижение жизненных целей, таких как встреча с внуками или посещение свадьбы ребенка. Надежда может быть для нас возможностью обдумать и пережить события, которые могут быть травмирующими. Неудача в жизни, несчастный случай или наши собственные последние месяцы жизни могут быть моментами, когда надежда становится утешением и служит путем от одного этапа к другому. [32]
Включение надежды в программы лечения имеет потенциал как в физических, так и в психических условиях. Надежда как механизм для улучшения лечения изучалась в контексте ПТСР, хронических физических заболеваний и неизлечимых болезней, среди других расстройств и недугов. [30] [31] В практике психического здоровья врачи предложили использовать вмешательства надежды в качестве дополнения к более традиционным когнитивно-поведенческим терапиям . [31] Что касается поддержки при физических заболеваниях, исследования показывают, что надежда может стимулировать высвобождение эндорфинов и энкефалинов , которые помогают блокировать боль. [27]
Существует два основных аргумента, основанных на суждении против тех, кто выступает за использование надежды для лечения тяжелых заболеваний . Первый из них заключается в том, что если у врачей слишком много надежды, они могут агрессивно лечить пациента. Врач будет держаться за небольшую крупицу надежды на то, что пациент может поправиться. Таким образом, это заставляет их пробовать методы, которые являются дорогостоящими и могут иметь много побочных эффектов. Один врач отметил [33] , что она сожалеет о том, что у нее была надежда на своего пациента; это привело к тому, что ее пациент страдал еще три года боли, которую пациент не вынес бы, если бы врач осознал, что выздоровление невозможно.
Второй аргумент — это разделение между надеждой и желанием . Те, кто надеется, активно пытаются исследовать наилучший путь действия, принимая во внимание препятствия. Исследования [27] показали, что многие из тех, у кого есть «надежда», мечтают о чем-то желаемом и пассивно следуют за ходом событий, как будто они отрицают свои реальные обстоятельства. Отрицание и слишком большая надежда могут негативно повлиять как на пациента, так и на врача.
Влияние, которое надежда может оказать на процесс выздоровления пациента, убедительно подтверждается как эмпирическими исследованиями, так и теоретическими подходами. Однако обзоры литературы также утверждают, что необходимы более продольные и методологически обоснованные исследования, чтобы установить, какие вмешательства надежды на самом деле наиболее эффективны и в каких условиях (например, хронические заболевания против неизлечимых ). [31]
В вопросе глобализации надежда сосредоточена на расширении экономических и социальных прав и возможностей.
Сосредоточившись на частях Азии, надежда приняла светскую или материалистическую форму по отношению к стремлению к экономическому росту. Основными примерами являются подъем экономик Китая и Индии , коррелирующий с понятием Киндии . Вторичным соответствующим примером является возросшее использование современной архитектуры в растущих экономиках, таких как строительство Шанхайского всемирного финансового центра , Бурдж-Халифа и Тайбэй 101 , что породило преобладающую надежду в странах происхождения. [34] В хаотичной среде надежда выходит за рамки культурных границ, сирийские дети-беженцы поддерживаются образовательным проектом ЮНЕСКО посредством творческого образования и психосоциальной помощи. [35] Другая межкультурная поддержка для привития надежды включает в себя культуру питания, освобождение беженцев от травмы путем погружения их в свое богатое культурное прошлое. [36]
Надежда была широко признана как важнейший и неотъемлемый аспект человеческого существования не только философами из разных слоев общества, но и национальными и международными судами, особенно в последнее десятилетие. Являясь экзистенциальным элементом внутри каждого человека, надежда проявляется по-разному как в частной, так и в общественной сферах. В то время как прошлые судебные разбирательства часто фокусировались на надеждах, возникающих из юридических споров и повседневной жизни, нынешняя преобладающая тема обсуждения сосредоточена вокруг надежды заключенных лиц, ищущих освобождения. См., например, Graham v. Florida , 560 US 48, 52 (2010). [37]
Исследование Риофрио углубляется не только в конкретные выражения права на надежду, но и в само право на надежду как всеобъемлющую концепцию. [38] В этом исследовании он устанавливает связи между многочисленными правовыми доктринами, касающимися повседневных надежд, такими как доктрины законных ожиданий и утраты шанса.
Основываясь на обширной судебной практике, прямо ссылающейся на право на надежду, международных правовых прецедентах, философских учениях выдающихся ученых и некоторых теологических аргументах, Риофрио приходит к выводу, что неперечисленное право на надежду охватывает четыре основных элемента: [38]
Надежда — это нечто с перьями, что сидит в душе и поет мелодию без слов, и никогда не останавливается.
— Эмили Дикинсон [39]
Классической ссылкой на надежду, вошедшей в современный язык, является концепция «Надежда рождается вечно», взятая из «Эссе о человеке » Александра Поупа , фраза гласит: «Надежда рождается вечно в человеческой груди, Человек никогда не бывает, но всегда будет благословен»: [40] Другая популярная ссылка: «Надежда — это нечто с перьями», взята из стихотворения Эмили Дикинсон . [41]
Надежда может использоваться как художественный сюжетный прием и часто является мотивирующей силой для изменения динамических персонажей. Общеизвестной отсылкой из западной популярной культуры является подзаголовок « Новая надежда » из оригинальной первой части (теперь считающейся Эпизодом IV) в научно-фантастической космической опере «Звездные войны» . [42] Подзаголовок относится к одному из главных персонажей, Люку Скайуокеру , который, как ожидается, в будущем позволит добру одержать победу над злом в сюжете фильмов.
Ласточка была символом надежды в баснях Эзопа и многочисленных других исторических произведениях. [43] Она символизирует надежду, отчасти потому, что она является одной из первых птиц, появляющихся в конце зимы и начале весны. [44] Другие символы надежды включают якорь [ 45] и голубя . [46]
Ницше придерживался противоречивого, но последовательного взгляда на надежду:
... Зевс не хотел, чтобы человек, как бы сильно он ни был терзаем другими бедами, бросил свою жизнь, но чтобы он продолжал терзаться снова и снова. Поэтому он дает человеку надежду, — в действительности это худшее из всех зол, потому что она продлевает муки человека.
— Фридрих Ницше [47]
Элпис (Надежда) появляется в древнегреческой мифологии в истории о Зевсе и Прометее . Прометей украл огонь у бога Зевса, что привело в ярость верховного бога. В свою очередь, Зевс создал ящик, который содержал все виды зла, без ведома получателя ящика. Пандора открыла ящик после того, как ее предупредили не делать этого, и выпустила множество вредоносных духов, которые насылали на человечество эпидемии, болезни и недуги. Духи жадности, зависти, ненависти, недоверия, печали, гнева, мести, похоти и отчаяния разбрелись повсюду в поисках людей, чтобы помучить их. Однако внутри ящика был также невыпущенный целительный дух по имени Надежда. С древних времен люди признавали, что дух надежды обладает силой исцелять недуги и помогает им переносить времена больших страданий, болезней, бедствий, потерь и боли, вызванных злыми духами и событиями. [48] В « Трудах и днях » Гесиода олицетворение надежды названо Элпис .
Однако в скандинавской мифологии Надежда ( Vön ) считалась слюной, капающей изо рта Фенрира Волка : [49] в их представлении о храбрости превыше всего ценилась радостная храбрость при отсутствии надежды. [50]
Надежда является ключевым понятием в большинстве основных мировых религий, часто обозначая «надеющегося», который верит, что отдельный человек или коллективная группа достигнет концепции рая . В зависимости от религии надежда может рассматриваться как предпосылка и/или побочный продукт духовного достижения.
Еврейская энциклопедия отмечает «тиква» (תקווה) и «себер» как термины для обозначения надежды, добавляя, что «микве» и «кисла» обозначают связанное понятие «доверие», а «тохелет» означает «ожидание». [51]
Надежда является одной из трех теологических добродетелей христианской религии, [52] наряду с верой и любовью . [53] «Надежда» в Священном Писании означает «твердое и уверенное ожидание» будущей награды (см. Титу 1:2). В современных терминах надежда сродни доверию и уверенному ожиданию». [54] Апостол Павел утверждал, что Христос был источником надежды для христиан: «Ибо в сей надежде мы спасены» [54] (см. Римлянам 8:24).
Согласно словарю Библии Холмана , надежда — это «[доверительное] ожидание... предвкушение благоприятного исхода под руководством Бога». [55] В «Путешествии паломника » именно Надежда утешает христианина в Замке Сомнения; в то время как, наоборот, у входа в Ад Данте были слова: «Оставьте всякую надежду, вы, идущие мной». [56]
В исторической литературе индуизма надежда упоминается как Пратидхи (санскрит: प्रतिधी), [57] или Апекш (санскрит: अपेक्ष). [58] [59] Она обсуждается с понятиями желания и стремления. В ведической философии карма была связана с ритуальными жертвоприношениями ( яджна ), надежда и успех связаны с правильным выполнением этих ритуалов. [60] [61] В Вишну Смрити образ надежды, морали и труда представлен как добродетельный человек, который едет в колеснице, направляемой его полным надежд умом к его желаемым желаниям, влекомый его пятью чувствами, который держит колесницу на пути добродетели, и, таким образом, не отвлекается на такие пороки, как гнев, жадность и другие пороки. [62]
В последующие столетия концепция кармы изменилась от священных ритуалов к реальным человеческим действиям, которые строят и служат обществу и человеческому существованию [60] [61] – философия, воплощенная в Бхагавадгите . Надежда, в структуре убеждений и мотиваций, является долгосрочной кармической концепцией. В индуистской вере действия имеют последствия, и хотя усилия и работа человека могут или не могут принести плоды в ближайшем будущем, они послужат добру, что путь его усердных усилий ( карма ) и то, как он следует этому пути, [63] рано или поздно приводит к блаженству и мокше . [60] [64] [65]
Учения буддизма сосредоточены вокруг концепции надежды. Она направляет страдающих на путь к более гармоничному миру и лучшему благополучию. Надежда действует как свет для тех, кто потерян или страдает. Факторы саддхи (веры), мудрости и стремления работают вместе, чтобы сформировать практическую надежду. Практическая надежда является основой направления страдающих на путь к внутренней свободе и целостному благополучию. Она вселяет веру в позитивные результаты даже посреди страданий и невзгод. [66]
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
