Гора Эйбал ( иврит : הַר עֵיבָל Har ʿĒyḇāl ; араб .: جَبَلُ عَيْبال Jabal 'Aybāl ) — одна из двух гор в непосредственной близости от города Наблус на Западном берегу ( библейский Сихем ), образующая северную сторону долины, в которой расположен Наблус, южную сторону образует гора Гризим . [1] Гора является одной из самых высоких вершин на Западном берегу и возвышается на 935 м (3068 футов) над уровнем моря , что примерно на 60 м (200 футов) выше горы Гризим. [2] Гора Эйбал имеет площадь около 17 км2 ( 6,6 квадратных миль) [2] и состоит в основном из известняка. [3] Склоны горы содержат несколько больших пещер, которые, вероятно, изначально были карьерами, [3] а у подножия к северу находится несколько гробниц. [4]
Перед вступлением израильтян в Землю Обетованную во Второзаконии 11:29 записано указание Моисея : «Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею, то возложи благословение на гору Гаризим, а проклятие на гору Гевал».
В масоретском тексте и в версии Септуагинты Второзакония 27 дается указание построить жертвенник на горе Гевал, построенный из натуральных (а не обтесанных) камней, разместить там камни и побелить их известью, [5] [4] приносить мирные жертвы на жертвеннике , есть там и писать слова этого закона на камне. [6] Согласно Самаритянскому Пятикнижию и фрагменту из Кумрана , это указание на самом деле касается горы Гаризим , которую самаритяне считают святым местом; [7] [8] некоторые ученые полагают, что самаритянская версия, вероятно, более точна в этом отношении, так как составители масоретского текста и авторы Септуагинты, вероятно, были предвзяты по отношению к самаритянам. [7] Недавняя работа по свиткам Мертвого моря подтверждает точность обозначения в Самаритянском Пятикнижии горы Гаризим, а не горы Гевал как священного места. [9] Кристоф Ниан и Эрве Гонсалес в 2018 году написали, что в настоящее время широко распространено мнение, что прочтение «на горе Геризем» старше, чем упоминание о горе Эбал, которое, по их словам, «возможно, представляет собой более позднюю полемическую редакцию». [10]
Сразу после этого следует указание, что, как только это будет сделано, израильтяне должны разделиться на две группы: одна останется на горе Гевал и произнесет проклятия, а другая пойдет на гору Гаризим и произнесет благословения. [11] Колена Симеона , Левия , Иуды , Иссахара , Иосифа и Вениамина должны были быть отправлены на Гаризим, в то время как колена Рувима , Гада , Асира , Завулона , Дана и Неффалима должны были остаться на Гевале. [11] Никакие попытки объяснить это разделение племен либо их библейской этнологией , либо их географическим распределением не были общепринятыми в академических кругах. [7]
Далее в тексте перечисляются двенадцать проклятий, которые должны были быть произнесены левитским священством и на которые народ должен был ответить «Аминь» . [12] Эти проклятия очень напоминают законы (например, проклят тот, кто уберет межевой знак своего соседа ), и за ними не следует список благословений, описанных в аналогичной литургической структуре; ученые полагают, что они, скорее всего, представляют то, что было написано на камнях, и что более поздний список из шести явных благословений, [13] шести почти соответствующих явных проклятий, [14] изначально находился в этом месте в тексте. [7] Нынешнее положение этих явных благословений и проклятий в более широком повествовании об обещании и гораздо более широком повествовании об угрозе (соответственно), как считается, было редакционным решением для второй версии Второзакония после плена ( Dtr2 ), чтобы отразить мировоззрение девтерономиста после того, как произошло вавилонское изгнание . [7]
В Книге Иисуса Навина , после битвы при Гае , Иисус построил там жертвенник из неотесанных камней, затем израильтяне принесли на нем мирные жертвы, Закон Моисея был написан на камнях, и израильтяне разделились на две группы, указанные во Второзаконии, и произнесли благословения и проклятия, как там указано. [15] Существуют некоторые споры между текстологами относительно того, является ли этот инцидент в Книге Иисуса Навина одним рассказом или объединением двух разных рассказов, где один рассказ говорит о том, что Иисус Навин построил жертвенник и принес на нем жертвы, в то время как другой рассказ говорит о том, что Иисус Навин поместил там большие каменные плиты, которые были побелены известью, а затем на них была написана Тора . [16] В любом случае, существует общее согласие в том, что источники Иисуса Навина предшествуют Второзаконию, и, следовательно, приказ построить алтарь и сделать надпись, скорее всего, основан на этих действиях в источниках Иисуса Навина, а не наоборот, возможно, для того, чтобы предоставить этиологию места, приемлемую для теологии девтерономиста. [17]
Гораздо позже в Книге, когда Иисус Навин был стар и умирал, он собрал народ в Сихеме и произнес прощальную речь, а затем написал эти слова в книге Торы Божьей, и взял большой камень, и положил его под косяком двери, которая в святилище Господнем . [18] В зависимости от того, каким образом были соединены вместе источники Иисуса Навина, это может быть просто еще одной версией более раннего повествования о том, как Иисус Навин поместил побеленные каменные плиты с начертанной на них Торой , и некоторые ученые полагают, что это повествование могло изначально находиться в более раннем месте в Книге Иисуса Навина. [7]
В библейском повествовании теревинф , по-видимому, находившийся рядом со святилищем, очевидно, существовал еще во времена патриархов , поскольку в Книге Бытия описывается , как Иаков похоронил под ним идолов чужих богов (принадлежавших его дяде Лавану ). [19] Согласно мидрашу , один из этих идолов, в форме голубя , был позже найден самаритянами и использовался в их поклонении на горе Гаризим. [20]
В 1980 году израильский археолог Адам Зерталь обнаружил сооружение на горе Эваль во время обследования холма Манассия . [21] Университет Хайфы и Израильское исследовательское общество проводили раскопки сооружения в течение восьми сезонов с 1982 по 1989 год и обнаружили скарабеев , печатей и кости животных, датируемые периодом I железного века . [21] Сегодня большинство археологов сходятся во мнении, что сооружение было местом ранней израильской культовой деятельности . [22] Зерталь предположил, что сооружение, возможно, было алтарем, описанным в Книге Иисуса Навина , где Иисус Навин построил алтарь Яхве и обновил Завет на большой церемонии. Эта идентификация является спорной и оспаривается рядом археологов. [23] [24]
В феврале 2021 года часть объекта была разрушена Палестинской администрацией , а камни были измельчены и использованы для мощения близлежащей дороги. [25]
В более высокой части горы, на западе, находятся руины некоторых массивных стен, называемых Аль-Калах , а к востоку от них находятся другие руины, которые теперь называются Кунайсах . [20]
в настоящее время консенсус склоняется в пользу культовой интерпретации этого памятника раннего железного века, если не библейской (см. Mazar 1990a, 348–50; Coogan 1987; 1990; Zevit 2001, 196–201).