stringtranslate.com

Азраил

Азраил ( /ˈæzri.əl , -reɪ- / ; иврит : עֲזַרְאֵל , романизировано :  ʿǍzarʾēl , «Бог помог»; [2] арабский : عزرائيل , романизировано : ʿAzrāʾīl  или ʿIzrāʾīl ) — канонический ангел смерти в исламе [ 3 ] и появляется в апокрифическом тексте « Апокалипсис Петра» [ 4 ] .

Относительно подобных концепций таких существ, Азраил играет благожелательную роль как ангел смерти Бога; он действует как психопомп , ответственный за транспортировку душ умерших после их смерти. [5] В исламе говорится, что он держит свиток, касающийся судьбы смертных, записывая и стирая их имена при их рождении и смерти, подобно роли малах ха-мавет (ангела смерти) в иудаизме . [6] [7] : 234 

В зависимости от точки зрения и предписаний различных религий, в которых он является фигурой, он также может изображаться как житель Третьего Неба , подразделения небес в иудаизме и исламе. [8] В исламе он является одним из четырех архангелов и отождествляется с кораническим Малак аль-Маут ( ملاك الموت , «ангел смерти»), что соответствует еврейскому термину Малах ха-Мавет ( מלאך המוות ) в раввинистической литературе . На иврите Азраил переводится как «Ангел Божий» или «Помощь от Бога». [8]

Этимология и место в иудаизме

В еврейской Библии не упоминается ангел по имени Азраил, и он не появляется в раввинской литературе Талмуда или Мидраша . Ни один такой ангел не считается каноническим в традиционном раввинистическом иудаизме . Однако ангел с похожим именем, Азриил ( עזריאל ), упоминается в каббалистической литературе, такой как Зоар .

Несмотря на отсутствие такой фигуры в иудаизме, имя Азраил наводит на мысль о еврейском теофорическом עזראל , означающем «тот, кому Бог помогает». Археологические свидетельства, обнаруженные в еврейских поселениях в Месопотамии, подтверждают, что оно действительно когда-то использовалось на чаше для заклинаний 7-го века . [ 9] [10] Однако, поскольку текст на нем перечисляет только имена, связь этого ангельского имени со смертью не может быть идентифицирована в иудаизме. [11]

После возникновения ислама имя Азраил стало популярным как в христианской, так и в исламской литературе и фольклоре . [ требуется ссылка ] Имя, написанное как Эзраэль, появляется в классической эфиопской версии Апокалипсиса Петра (датируемой XVI веком) как ангел ада, который мстит тем, кто был обижен при жизни. [12]

ислам

До сотворения человека Азраил оказался единственным ангелом, достаточно смелым, чтобы спуститься на Землю и столкнуться с полчищами Иблиса, дьявола, чтобы принести Богу материалы, необходимые для создания человека. За эту службу он был сделан ангелом смерти и получил реестр всего человечества. [13] Наряду с Гавриилом , Михаилом и Исрафилом Азраил является одним из четырех главных архангелов в исламе . [14] Он отвечает за то, чтобы забрать души умерших из тела. [15] [16] Азраил не действует независимо, а только получает уведомление от Бога, когда приходит время забрать душу. [17]

В Коране и его толковании

Сура 32:11 упоминает ангела смерти. [18] Что касается миссий и функций Азраила, толкование нескольких групп современных исламских ученых из Исламского университета имама Мухаммеда ибн Сауда в Йемене и Мавритании выпустило фетву , которая взяла толкование от ибн Касира относительно главы Корана Аль-Анам, стих 61, и хадис, переданный Абу Хурайрой и ибн Аббасом , о том, что у ангела смерти есть помощники-ангелы, которые помогают ему забирать души. [19] Согласно толкованию , эти стихи относятся к меньшим ангелам смерти, подчиненным Азраилу, которые помогают архангелу в его долге. Тафсир аль-Байдави упоминает целое множество ангелов смерти, подчиненных Азраилу. [20]

Восьмой халиф Омейядов Умар ибн Абд аль-Азиз однажды передал комментарий относительно Азраила в Коране, глава Ас-Саджда, стих 11, Коран  32:11, что отнять много жизней очень легко для ангела, что, по словам халифа, «это как если бы все человечество земли было только блюдом на тарелке с точки зрения Малак аль-Маута (ангела смерти)». [21] Между тем, Аль-Куртуби передал со слов Муджахида ибн Джабра , что мир, находящийся в руках Ангела Смерти, «похож на сосуд в руках человека; он берет из любого места, откуда хочет», где Муджахид описал, что Азраил способен захватить много душ одновременно, потому что Бог заставил землю сжаться для него до тех пор, пока она не покажется, что это сосуд в его руках. [19] Похожий хадис Марфу (т. е. с возвышенной цепочкой передачи) передал Зухайр ибн Мухаммад. [19] Когда неверующие в аду взывают о помощи, на горизонте появляется ангел, также отождествляемый с Азраилом, и говорит им, что они должны остаться. [22] Другие коранические стихи упоминают множество ангелов смерти.

Несколько современных ученых, таких как Вахба аль-Зухайли, и ученые из Исламского университета Медины, Министерства религии Индонезии , Министерства исламских дел Саудовской Аравии и Масджид аль-Харам составили классическое толкование из суры «Аль-Анфаль», стиха 50 Корана  8:50, о том, что у ангела смерти есть особые задачи во время битвы при Бадре . [23]

В хадисах

Согласно одной мусульманской традиции, за 40 дней до наступления смерти человека Бог роняет лист с дерева под небесным троном, на котором Азраил читает имя человека, которого он должен взять с собой. [16] Аль-Куртуби передал комментарий от классического ученого Ибн Зафара аль-Вайза, что Азраил имеет форму, напоминающую синего барана, имеет многочисленные глаза во многих местах, и по словам Икримы Мавлы ибн 'Аббаса  [ид; ар] , ученого -таби , [Примечания 1] размер Азраила был настолько огромным, что «если бы Землю положить ему на плечо, она была бы как боб в открытом поле». [21] У него также было 4000 крыльев, которые состояли из двух типов: крылья благодати и крылья наказания. [21] Крылья наказания сделаны из железных прутьев, крюков и ножниц. [21] Мукатиль ибн Сулейман записал свой комментарий в своей работе-комментарии «ас-Сулук» , что ангел обладал 70 000 конечностей. [24] [Примечания 2]

Умар ибн Абд аль-Азиз , халиф Омейядов , передал повествование о том, что ангел смерти вооружен пылающим кнутом. [21] Халиф Умар также передал повествование о том, что ангел смерти был настолько огромным, что он даже затмил Носителей Трона , группу ангелов, которые известны как самые большие среди ангелов. [21]

«Исламская книга мертвых» описывает его с четырьмя лицами, а все его тело состоит из глаз и языков, число которых соответствует числу людей, населяющих Землю. [6] [8] [35] : 33–34 

Ангел смерти фигурирует в известной внекоранической истории творения, касающейся сотворения Адама, записанной различными мусульманскими учеными, включая Табари, Масуди, Макдиси, Кисаи, Салаби, Ибн Касира в его работе «Кисас аль-Анбия» (Истории пророков) и Мукатилом. [36] Соответственно, Бог приказал архангелам собрать пыль с земли, из которой, как предполагается, был создан Адам. Только Азраилу это удалось, после чего ему было суждено стать ангелом, отвечающим за жизнь и смерть, что является ссылкой, показывающей тесную связь между ними. [37]

Связь между Азраилом и Смертью

Ислам разработал дальнейшие повествования, касающиеся связи между Азраилом и Смертью. Кристиан Ланге упомянул, что, по мнению некоторых ученых, Азраил и Смерть были одной сущностью; другие ученые-экзегетики высказали мнение, что Азраил и Смерть были разными сущностями, причем Смерть была своего рода инструментом, используемым Азраилом, чтобы отнять жизнь. [38] : 129 

Один рассказ объясняет смерть и ее связь с Азраилом, представляя Смерть и Азраила как бывшие две отдельные сущности, но когда Бог создал Смерть, Бог приказал ангелам смотреть на нее, и они потеряли сознание на тысячу лет. После того, как ангелы пришли в сознание, Смерть поняла, что должна подчиниться Азраилу. [39] Это мнение разделяли такие ученые Ислама, как Султан ибн 'Абдиррахман Аль-'Умайри, в своей книге Аль-'Укуд Адз-Дзахабийя 'ала Макасид Аль-'Акиида Аль-Вааситисийя, где он добавляет комментарий к хадису о том, что Смерть будет материализована после Судного дня в форме Рама, который был назван другой сущностью, чем Ангел Азраил. [40] Согласно одному повествованию, Азраил награжден тем, что стал ангелом смерти за то, что успешно перенес грязь земли, из которой будет создан Адам. [41]

Отождествление «Смерти» и ангела Азраила как одной сущности было объяснено в хадисе о судьбе самой сущности «Смерти» после Судного дня, где классический ученый-ханафит Бадр ад-Дин аль-Айни истолковал в этом хадисе, который был собран в сборнике Сахих Бухари , что Смерть примет форму барана, затем будет помещена между раем и адом и, наконец, будет убита самим Богом, в результате чего Смерть прекратит свое существование, после чего Бог объявит людям и рая, и ада, что вечность началась, и их состояние никогда не закончится. [42] Ланге упомянул, что, по мнению некоторых ученых, баран в этом повествовании хадиса - не кто иной, как сам ангел смерти, в то время как другие утверждают, что это собственная форма смерти в загробной жизни. [38] В другом рассказе, полученном от Мукатиля ибн Сулеймана , Азраил и смерть были названы одной сущностью, поскольку он сообщил, что у ангела есть количество лиц и рук, равное количеству живых существ на его теле, где каждое из этих лиц и рук связано с жизнью каждой души в мире живых. [24] Всякий раз, когда лицо в теле Азраила исчезало, тогда душа, которая была связана с ним, переживала смерть. [24]

Святые и пророки

Распространено мнение, что меньшие ангелы смерти предназначены для простых людей, в то время как святые и пророки встречаются с самим архангелом смерти. [20] Великие пророки, такие как Моисей и Мухаммед, вежливо приглашаются им, но также говорят, что святые встречаются с Азраилом в прекрасных формах.

Говорят, что когда Руми собирался умереть, он лежал в своей постели и встретил Азраила в человеческом облике. [43] Вера в то, что Азраил является святым перед тем, как они действительно умрут, чтобы подготовить себя к смерти, также подтверждается завещанием Насира Хусрава , в котором он утверждает, что встретил Азраила во время своего сна, сообщив ему о его предстоящей смерти. [44] По словам суфийского учителя Аль-Джили , Азраил является душе в форме, предоставленной ее самыми сильными метафорами.

Считается, что он сопротивляется вытягиванию души ангелом смерти, обвиняя его в произвольных действиях. В этом случае ангел смерти возвращается на небеса, чтобы принести доказательства следования небесным инструкциям. [41]

Западный прием

Шестикрылый серафим Азраил, М. Врубель

Исламское представление об Азраиле, включая некоторые повествования, такие как история Соломона , хадис, восходящий к Шаху ибн Хаушабу , [45] было известно в Соединенных Штатах уже в 18 веке, как засвидетельствовано Грегори Шарпом и Джеймсом Харрисом . [45]

Некоторые западные адаптации расширили физическое описание Азраила, поэтому поэт Ли Хант изображает Азраила в черном плаще с капюшоном. Хотя у него отсутствует выдающаяся коса , его изображение, тем не менее, напоминает Мрачного Жнеца . [45] Генри Уодсворт Лонгфелло упоминает Азраила в «Жнеце и цветах» как ангела смерти, но он не приравнивается к Самаэлю , ангелу смерти в еврейских преданиях, который появляется как падший и злобный ангел . [46] Азраил также появляется в поэме Г. К. Честертона « Лепанто » как один из исламских духов, которым «Махунд» ( Мухаммед ) приказал противостоять крестовому походу дона Хуана Австрийского . В «Смурфиках » кот злого волшебника Гаргамеля зовется Азраилом.

В романе Джой Уильямс 2024 года «О будущем душ » Азраил является основным персонажем, хотя его обязанности выходят за рамки служения в качестве психопомпа только для человечества — он также собирает души других разумных существ на Земле, таких как киты и обезьяны . Книга Уильямс описывает девяносто девять историй о его обязанностях и взаимодействии с несколькими душами, Богом , Сатаной и бесчисленным множеством других.

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме Азраил .

Ссылки

Примечания

  1. ^ По словам рассказчика Икримы, он увидел это повествование в неканоническом источнике , который он назвал «свитком Сета ». [21]
  2. ^ Мукатил ибн Сулейман был проигнорирован многими исламскими учеными, такими как Абу Ханифа (ум. 150 г. по хиджре / 767 г. н. э.), который критиковал его теологию, Ибн аль-Мубарак (ум. 181 г. по хиджре / 797 г. н. э.), который критиковал его методологию (в частности, за то, что он не цитировал хадисы с цепочками передачи), и Ваки ибн аль-Джаррах (ум. 197 г. / 812 г. н. э.), который критиковал Мукатила как лжеца в его повествовании. [25] [26] [27] Ибн Хаджар, в частности, цитирует следующее из него: «Два отвратительных мнения пришли к нам с востока: Джахм, отрицающий [атрибуты Бога], и Мукатил, антропоморфист». [28] Ибн Раджаб аль-Ханбали заявил, что ранние ученые (ас-салаф) отвергли взгляды Мукатиля после того, как они стали известны после его дебатов с Джахмом. [29] [30] Однако более поздние ученые утверждают, что, хотя Мукатиль не заслуживает доверия, его теология как антропоморфиста ложно приписывается, как Ибн Аби аль-Изз (ум. 731), последователь Ибн Таймии , [31] утверждал, что материал аль-Ашари произошел от мутазилитов и/или, должно быть, был подделан. [32] [33] Современный саудовский ученый Абдулла аль-Гунайман, автор комментария к « Аль-Акида аль-Ваасития» Ибн Таймийи , утверждает, что не смог найти ничего, что он мог бы счесть антропоморфным у Мукатиля, утверждая, что для того, чтобы быть надежными, взгляды человека должны быть взяты из его собственных работ, а не из работ оппонента. Аль-Гунайман говорит, что «Мушаббих» стало крылатым словом, чтобы обвинять оппонентов из-за их различных взглядов. [34] [33]

Цитаты

  1. ^ Смит, Элиз Лоутон. 2002. Эвелин Пикеринг Де Морган и аллегорическое тело . Издательство университета Фэрли Дикинсона. ISBN  9780838638835. стр. 153–54.
  2. ^ "Еврейский конкорданс Стронга - 5832. Азарель".
  3. ^ "Азраил | Значение, Ангел и Судьба | Britannica". www.britannica.com . Получено 2024-06-06 .
  4. ^ Бокхэм, Ричард (2008). Судьба мертвых: Исследования еврейских и христианских Апокалипсисов. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-288-6.
  5. ^ Дэвидсон, Густав . 1968. «Ангелы Лонгфелло». Prairie Schooner 42(3):235–43. JSTOR  40630837.
  6. ^ ab Гастингс, Джеймс; Селби, Джон А. (2003), Энциклопедия религии и этики, часть 3 , Kessinger Publishing, стр. 617, ISBN 0-7661-3671-X
  7. ^ Гамильтон, Мишель М. 2014. За пределами веры: вера, мораль и память в иудео-иберийской рукописи пятнадцатого века . Лейден: Brill. ISBN 9789004282735 . 
  8. ^ abc Дэвидсон, Густав . [1967] 1971. "A § Азраил". С. 64–65 в Словаре ангелов, включая падших ангелов . Нью-Йорк: Free Press. ISBN 9780029070505 . 
  9. ^ CD Isbell, Corpus of the Aramaic Incantation Bowls, Missoula: Scholars Press, 1975, §12:14 и 41:7, стр. 44 и 98
  10. ↑ Дж. Наве и С. Шакед, Амулеты и магические чаши: арамейские заклинания поздней античности, Иерусалим: Magnes Press, 1985, §1:13; 2:16; 7:3, стр. 40–41, 46–7 и 68–9.
  11. ^ Бердж, С. (2019). Темы исламской ангелологии. В книге «Ангелы в исламе»: «Аль-Хабаик Фи Ахбар аль-Малаик» Джалал ад-Дина ас-Суюти (стр. 36). эссе, Рутледж.
  12. ^ С.Р. Бердж (Эдинбургский университет) cZR'L, Ангел смерти и эфиопский апокалипсис Петра
  13. ^ «Азраил | Значение, Ангел и Судьба | Britannica».
  14. ^ Ноегель, Скотт Б.; Уилер, Брэннон М. (2002). Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме. Пугало. ISBN 9780810843059.
  15. ^ Чакмак, Cenap. 2017. Ислам: Всемирная энциклопедия , 4 тома. ABC-Clio . ISBN 9781610692175. стр. 137 
  16. ^ аб Хоутсма, Мартин Теодор . [1913–1936] 1987. Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла 1913–1936 годов под редакцией Р. Арнольда и К. Гибба. Лейден: Издательство Brill. ISBN 978-9-004-08265-6 . п. 570. 
  17. ^ Смит, Джейн И. и Ивонн Хаддад . 1981. Исламское понимание смерти и воскрешения . Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780873955072. стр. 35. 
  18. ^ Ченап Чакмак Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 9781610692175 , стр. 137 
  19. ^ abc Abdullaah Al-Faqeeh (2003). «Ангел смерти захватывает много душ одновременно; Фетва № 20657». Islamweb.net . Центр фетв Исламского университета имама Мухаммеда ибн Сауда, Йемен и Исламские образовательные институты Мавритании . Получено 14 марта 2022 г.
  20. ^ ab Мишель М. Гамильтон За пределами веры: вера, мораль и память в иудео-иберийской рукописи пятнадцатого века BRILL, 14.11.2014 ISBN 9789004282735 стр. 235 
  21. ^ abcdefg аль-Куртуби (2005). Нур Ридо, Абдилла; Ихсан, Мухаммед (ред.). Ат-Тадзкира Джилид 1 Бекаль Менхадапи Кехидупан Абади [ Ат-Тадхкира, Том 1, Положения о вечной жизни ] (электронная книга) (Музыка / Религия / Мусульманин, Религия / Ислам / Коран и священные писания, Религия / Ислам / Ритуалы и практика) (в Индонезийский). Перевод Аншора Умара Ситанггала. восточная Джакарта: Пустака аль-Каутсар. стр. 50, 140–141. ISBN 9789795926320. Получено 7 марта 2022 г. .
  22. ^ Кристиан Ланге | Расположение ада в исламских традициях | BRILL | 978-90-04-30121-4 | стр. 93
  23. ^ Мухаммад Сулейман аль-Ашкар; Вахбах_аль-Зухайли ; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Шалих бин Абдулла бин Хумайд (2016). «Сура Аль Анфаль аят 50». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Масджид аль-Харам . Проверено 30 января 2022 г.
  24. ^ abc Ахмад Заки Эль-Сьяфа (2020). Терньята Кита Так Пантас Масук Сурга [ Оказывается, мы не заслужили попасть на небеса ] (электронная книга) (Религия / Ислам / Общие сведения, Документальная литература для молодежи / Религия / Ислам) (на индонезийском языке). Сурабая: Гента Хидайя. стр. 38–39. ISBN 9786232350571. Получено 7 марта 2022 г. .
  25. ↑ Ибн Хаджар аль-Аскалани, Тахзиб, 4/143-46.
  26. ^ ад-Захаби, Мизан, 6/505-7.
  27. ^ Тохе, Ахмад. Мукатиль ибн Сулейман: забытая фигура в ранней истории коранических комментариев. Дисс. Бостонский университет, 2015. С. 11, 20
  28. ↑ Ибн Хаджар аль-Аскалани, Тахзиб, 10/281.
  29. ^ Ибн Раджаб аль-Ханбали, Баян Фадл Ильм аль-Салаф Ала Ильм аль-Халаф, изд. Мухаммад ибн Насир аль-Аджми (Бейрут: Дар аль-Башаир аль-Исламия, 2003), стр.55
  30. ^ Тохе, Ахмад. Мукатиль ибн Сулейман: забытая фигура в ранней истории коранических комментариев. Дисс. Бостонский университет, 2015. стр. 33
  31. ^ Шагавиев, Дамир А. и Венера Н. Хисамова. «Исламская теологическая литература салафитского течения в современном Татарстане». Журнал устойчивого развития 8.7 (2015): 83.
  32. ^ Шадр ад-Дин Али ибн Али ибн Мухаммад ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи, Шархал-Тахавийяхфи аль-Акида аль-Салафия, изд. Ахмад Мухаммад Шакир (Рияд: Фахрасах Мактабат аль-Малик Фахд аль-Ватания, 1997).
  33. ^ ab Tohe, Achmad. Muqatil ibn Sulayman: A not been noted figure in early history of Qur'anic commentary. Diss. Boston University, 2015. p. 43
  34. ^ Абдаллах Мухаммад аль-Ганиман, Шархал-Акида аль-Васитийя (аль-Мактабах аль-Шамила), 12/8.
  35. ^ Кади, Абд ар-Рахим ибн Ахмад (1977). Исламская книга мертвых: сборник хадисов об огне и саду . Норвич, Норфолк: Diwan Press. ISBN 0-9504446-2-6. OCLC  13426566.
  36. ^ Чипман, Ли Н.Б. «Мифические аспекты процесса сотворения Адама в иудаизме и исламе». Studia Islamica (2001): 5-25.
  37. ^ Ибн Касир (2017). «Адам алейхиссалам». В Хикматиаре, Ихлас (ред.). Кисах Пара Наби Седжара Ленгкап Кехидупан Пара Наби седжак Наби Адам Алайхиссалам хингга Наби Иса Алайхиссалам [ Истории пророков Полная история жизни пророков со времен Пророка Адама Алайхиссалама до Пророка Исы Алайхиссалама ] (Религия / Ислам / История) (на индонезийском языке). Перевод Саефулло М.С. восточная Джакарта: Qisthi Press. п. 46. ​​ИСБН 9789791303842. Получено 10 марта 2022 г. .
  38. ^ ab Lange, Christian (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3.
  39. ^ Джейн И. Смит, Ивонн Язбек Хаддад Исламское понимание смерти и воскрешения Издательство государственного университета Нью-Йорка 1981 ISBN 9780873955072 стр. 34-35 
  40. ^ Султон бин Абдиррахман аль-Умайри. إمداد القارى بشرح كتاب التفسير من صحيح البخارى 1–4–3 (Мягкая обложка) (на арабском языке). ИсламКотоб. п. 506 . Проверено 5 августа 2023 г.
  41. ^ ab Wensinck, AJ, «ʿIzrāʾīl», в: Encyclopaedia of Islam, второе издание, под редакцией: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проверено онлайн 17 августа 2023 г. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_3719 Впервые опубликовано онлайн: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 9789004161214 , 1960-2007 гг. 
  42. ^ Бадр ад-Дин аль-Айни. «Умдат аль-Кари; Интерпретация Сахиха Бухари». Исламвеб.нет (на арабском языке). аль-Мактаба аль-Ислам (Исламская библиотека). п. 53 . Проверено 18 марта 2022 г. Он сказал: "Бен Сэнсэйр", "Дети Сейнс", "Ди-Ди"; В ролях: Нэнси Уилсон, Уилсон Уэйр, Дэнни Уэйн: Нэйл Уилсон, Уилл Уинстон и Уилсон: Уилсон Уинстон В ролях: Уинстон, Уилсон и Уилсон, Уилл: Уилсон, Уилсон Хейл, Хейл Хейл Хейл, Хейл Хейл Хейл, Дэйв Хёрд; Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «В День Воскрешения Смерть будет выведена вперед в виде черно-белого барана. Затем раздастся призыв: «О обитатели Рая!» И тогда они вытянут шеи и посмотрят внимательно. Глашатай скажет: «Вы знаете это?» Они скажут: «Да, это Смерть». К тому времени все они увидят это. Затем снова будет объявлено: «О, обитатели Ада!» Они вытянут шеи и внимательно посмотрят. Звонящий скажет: «Вы знаете это?» Они скажут: «Да, это Смерть». И к тому времени все это увидят. Затем его (этого барана) зарежут, и звонящий скажет: «О люди Рая!» Вечность вам и никакой смерти, о люди Ада! Вечность для тебя и никакой смерти». قال رسول الله صلى الله وسلم: В роли Дэвида Кейла Хейна: Хейл Уилсон, Кэтрин. Он сказал: "Он сказал, что это не так".
  43. ^ Дэвидсон, Густав . Словарь ангелов, включая падших ангелов . Нью-Йорк: Free Press. Simon & Schuster . стр. 255.
  44. ^ Рубанович, Джулия. 2015. Устность и текстуальность в иранском мире: модели взаимодействия на протяжении веков . Лейден: Brill. ISBN 9789004291973. стр. 148. 
  45. ^ abc Al-Garrallah, Aiman ​​Sanad. 2016. «Исламская история о Соломоне и ангеле смерти в английской поэзии: происхождение, переводы и адаптации». Forum for World Literature Studies 8(4):528–47. ISSN  1949-8519. Ссылка на выпуск.
  46. ↑ Дэвидсон, Густав (осень 1968). «Ангелы Лонгфелло». Prairie Schooner . 42 (3): 235–243. JSTOR  40630837.