Экаяна ( санскрит : एकयान , традиционный китайский :一乘; пиньинь : Ичэн ; японский :いちじょう; корейский : 일승 ) — это санскритское слово, которое означает «один путь» или «одно средство передвижения». Он используется в Упанишадах и сутрах Махаяны .
В Брихадараньяка-упанишаде «экаяна» приобрела особое значение как метафора духовного путешествия. Фраза веданам вак экайанам переводится примерно как «единственное предназначение Вед - это дух слова». [1] [2]
Экаяна-сутры, имеющие первостепенное влияние, — это Лотосовая Сутра , Шрималадеви Симханада Сутра , [ 3] Ратнаготравибхага и Татхагатагарбха-сутры , [4] которые также включают Татхагатагарбха - Сутру , Махаяну Махапаринирвану Сутру и А. Нгулималиа Сутра . Сутры с подобными учениями включают Ланкаватара-сутру и Аватамсаку-сутру . [4] Лотосовая сутра заявляет, что «три колесницы Шраваки ( ученика), Пратьекабудды (Одиночного Будды) и Бодхисаттвы на самом деле являются всего лишь тремя целесообразными средствами ( упайакаушалья ) для привлечения существ к одной колеснице будды, с помощью которой они все становятся будды». [3] [5] [6]
Хотя буддизм «одной машины» пришел в упадок в Индии вместе с остальным буддизмом, он стал ключевым аспектом китайской аккультурации и принятия буддизма. Китайская ассимиляция буддизма столкнулась с огромным разнообразием буддийских текстов и проблемой поиска в них сути буддийского учения. [ нужна цитата ]
Эта проблема была решена китайскими буддийскими учителями, взяв одну или несколько Экаяна-сутр как центральные для понимания разнообразия буддизма. Доктрины и практики буддийских сект Тяньтай (японский Тэндай ) и Хуайен ( японский Кэгон ) смогли представить синтез разнообразия буддизма, который был понятен и приемлем для китайского мировоззрения. [ нужна цитата ]
Чань-буддизм повлиял на этот синтез уникальным образом, сосредоточив внимание на практике медитации, которой учит Ланкаватара-сутра , как на основном методе личной реализации учений Экаяны, в то же время признавая трансцендентные и религиозные аспекты, представленные Аватамсака- сутрой и Лотосовая Сутра соответственно. Говорят, что индийский буддийский монах Бодхидхарма (ок. 5-6 веков), который считается основателем чань-буддизма, принес «школу Экаяны Южной Индии» в Китай и передал ее вместе с Ланкаватара . Сутра своему главному ученику Дазу Хуике (487–593), известному как второй предок-основатель линии Чань. [7] , [8] [ нужна страница ]
Гуйфэн Цзунми (780–841) был признанным мастером линий передачи Чань и Хуаянь. В своем трактате «Дебаты об изначальной личности» ( китайский :原人論) он прямо определяет учение Экаяны как наиболее глубокий тип духовной реализации и приравнивает его к непосредственной реализации собственной природы:
Учение Будды само по себе идет от поверхностного к глубокому. В общих чертах выделяют пять классов: 1. Учения человеческих и небесных существ. 2. Учение Малой Колесницы (Хинаяна). 3. Учение Великой Колесницы (Махаяны) о характеристиках Дхармы (дхармалакшана). 4. Учение Великой Колесницы о разрушительных характеристиках. 5. Учение Единой Колесницы (Экаяны) о проявлении Природы». [9]
Таким образом, по словам Цзунми, который был учителем линий Хуаяны и Чань, он ясно отличал Экаяну от Махаяны, а махаянские учения Йогачары (3-й класс его Махаяны) и Мадхьямаки (его 4-й класс Махаяны) затмевались более глубокое учение Экаяны о «проявляющейся природе».
В жизнеописании Фа-чжуна в Сюй као-сенцюань, Т50, с. 666b, есть упоминание об «индийской секте одной колесницы» (Nan-t'ien-chu i-ch'eng tsung) в отношении учения Бодхидхармы.
{{cite journal}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link)