Милорад Экмечич ( сербскохорватская кириллица : Милорад Екмечић ; 4 октября 1928 — 29 августа 2015) был югославским и сербским историком. Во время Второй мировой войны он стал членом югославских партизан после того, как фашистские усташи совершили резню в Пребиловцах , в которой погибло 78 членов его семьи, включая его отца. Он учился в Загребском университете и впоследствии стал профессором в Сараевском университете , а затем в Белградском университете . Он был членом нескольких югославских академий наук и искусств, автором более дюжины исторических книг и получил несколько значительных национальных наград. Экмечич является автором нескольких важных работ в социалистической Югославии , включая его вклад в известную «Историю Югославии», опубликованную на английском языке в 1974 году, и «Создание Югославии 1790–1918» в 1989 году. Согласно его некрологу в журнале Vreme news, Экмечич считался «выдающимся представителем сербской критической историографии». [1]
Он принял сербские националистические взгляды в значительной степени во время распада Югославии , служил советником Радована Караджича — позже осужденного как военный преступник — когда Караджич был президентом Республики Сербской во время Боснийской войны 1992–1995 годов , и был основателем радикальной националистической Сербской демократической партии Караджича в Боснии и Герцеговине . Он был активен в ревизионистской волне сербской историографии с 1991 года. Это включало в себя местных историков, избегающих стандартов международной науки и концентрирующихся исключительно на сектантских мифах, что привело к производству того, что было описано в историографической оценке периода как « псевдоистория ». Экмечич добавил к этому религиозный оттенок, заявив, что Ватикан был врагом сербской нации, а также что он представлял собой самое большое препятствие для объединения Югославии в 1918 году. Анализ сербской историографии с 1991 года пришел к выводу, что Экмечич был «причастен к превращению истории в оружие, в частности, массовых зверств Второй мировой войны».
Милорад Экмечич родился 4 октября 1928 года в Пребиловцах недалеко от Чаплины в Королевстве сербов, хорватов и словенцев (современная Босния и Герцеговина ) в семье Илии и Кристины Экмечич. Он учился в начальной школе в Чаплине и средней школе в Мостаре . [1]
Когда Королевство Югославия вступило во Вторую мировую войну из-за вторжения стран Оси в страну в апреле 1941 года , Экмечич оставался в районе Чаплины до 1943 года. [1] Во время вторжения было создано Независимое государство Хорватия , марионеточное фашистское государство ; новое государство включило в себя Чаплину. 6 августа 1941 года правящие усташи совершили резню в Пребиловцах , в которой Экмечич потерял 78 членов своей семьи, включая отца и дядю. Выжившие члены его семьи сформировали отряд югославского партизанского движения сопротивления в Пребиловцах. [2] [3] С октября 1944 года по июль 1945 года Экмечич был членом югославских партизан. [1] [3]
После окончания средней школы в 1947 году [1] Экмечич поступил на бакалавриат по общей истории в Загребском университете , который окончил в 1952 году. В том же году он занял должность ассистента на философском факультете Сараевского университета . Экмечич проводил исследования в архивах Загреба , Белграда , Задара и Вены в Австрии . Он получил докторскую степень по истории в Загребском университете в 1958 году, защитив диссертацию под названием «Восстание в Боснии с 1875 по 1878 год» , которая была опубликована в трех изданиях и переведена на немецкий язык. [3] Он посетил Принстонский университет , штат Нью-Джерси , в 1961 году, [1] а затем продолжил свою академическую карьеру в качестве профессора истории в Университете Сараево, где он работал в качестве штатного профессора с 1968 по 1992 год, преподавая курсы «Всеобщая история Нового времени» и «Введение в историческую науку». [4] В это же время он также провел некоторое время в качестве приглашенного профессора в Мичиганском университете в Энн-Арборе, штат Мичиган . [1]
Во времена социалистической Югославии Экмечич написал несколько важных работ. [5] Вместе с Владимиром Дедиером , Иваном Божичем и Симой Чирковичем он был соавтором «Истории Югославии», опубликованной на английском языке в 1974 году, [6] а также уже опубликованной на сербско-хорватском языке в 1972 году. [7] Книгу приветствовали как «одну из самых полных историй Югославии на английском языке», [6] несмотря на тенденцию к марксистской историографии и отсутствие подробного изучения периода после Второй мировой войны. [6] В этой книге Экмечич опирался на достижения девятнадцатого века, чтобы бросить вызов децентралистам в югославской историографической мысли, которые поддерживали отдельные национальные образования южнославянских народов . Вместо этого Экмечич утверждал, что предпочтительнее унитарная ассимиляция , говоря, что государственность, основанная на языке, является единственной концепцией, приемлемой как с рационалистической , так и с романтической точки зрения. Он также пришел к выводу, что религия виновата в толчке к децентрализации. По словам хорватско-американского историка Иво Банаца , подход Экмечича выдавал двойные стандарты, в соответствии с которыми он критиковал только несербский южнославянский национализм. [8] Сербский историк Боян Алексов указывает, что Экмечич предположил, что Сербская православная церковь последовательно поддерживала и защищала отдельную идентичность для сербов, и по этой причине их восприимчивость к альтернативным формулировкам государственности была низкой, особенно в девятнадцатом веке. [9] В 1989 году Экмечич опубликовал Stvaranje Jugoslavije 1790–1918 [Создание Югославии 1790–1918]. По словам историка Ясны Драгович-Сосо, в этой книге Экмечич выдвинул идею о том, что сербская национальная идеология была «главной интегративной и проюгославской силой», и обвинил то, что он называл «по сути своей обструкционистской хорватской национальной идеологией», основанной частично на «яростно антисербском католицизме», в проблемах Югославии и ее окончательном распаде. [10] Эту конструкцию также критиковал Банац, который утверждал, что «религия не играла практически никакой роли» в развитии хорватской национальной идеологии . [11] Согласно его некрологу в VremeВ новостном журнале Экмечич считался «видным представителем сербской критической историографии». [1]
Вскоре после начала Боснийской войны в 1992 году Экмечич был арестован правительством Боснии и Герцеговины - лояльным военизированным подразделением " Зеленые береты" вместе со своей семьей. Первоначально его содержали в начальной школе в Вратнике , затем перевели под домашний арест, из которого ему удалось бежать в контролируемое боснийскими сербами протогосударство , известное как Республика Сербская . [1] [3] С 1992 по 1994 год Экмечич работал профессором на философском факультете Белградского университета . [3] [4] Он вышел на пенсию 1 октября 1994 года. [1]
Экмечич был членом Сербской академии наук и искусств (САНУ) с 1978 года и членом ее президиума с 2004 года, а также входил в состав пяти ее специализированных комитетов. Он также был членом Академии наук и искусств Боснии и Герцеговины с 1973 года, Черногорской академии наук и искусств с 1993 года [3] [4] и Академии наук и искусств Республики Сербской с 1996 года. [3] [12] За время своей карьеры он получил престижную « Премию 27 июля Боснии и Герцеговины за науку» в 1963 году, югославский Орден Труда с Золотым Венком в 1965 году, «Премию Просвещения» в 1972 году, Премию NIN в 1990 году за Stvaranje Jugoslavije 1790–1918 [Создание Югославии 1790–1918] и Орден Святого Саввы I степени от Сербской Православной Церкви , среди прочих. [4] В 2010 году он был награжден орденом Почета с золотыми лучами Республики Сербской. [12]
Экмечич был членом Сената Республики Сербской . [13] Он умер после непродолжительной болезни в больнице в Белграде 29 августа 2015 года в возрасте 86 лет, [1] и был похоронен на Аллее выдающихся граждан на Белградском новом кладбище . [14] В феврале 2019 года президент Сербии Александр Вучич предложил назвать улицу в Белграде в честь Экмечича, [13] и это было сделано месяц спустя. В октябре 2022 года было выпущено собрание сочинений Экмечича, и Вучич похвалил Экмечича, заявив, что его книги должны быть в доме каждого серба. [15]
Во время Боснийской войны Экмечич был советником президента Республики Сербской Радована Караджича , [ 5] который позже был осужден за геноцид , преступления против человечности и военные преступления Международным уголовным трибуналом по бывшей Югославии (МТБЮ). [16] В рамках своей связи с Караджичем Экмечич также был основателем радикальной националистической Сербской демократической партии (СДП) в Боснии и Герцеговине в 1990 году [17] [18] и был одним из трех ученых из Университета Сараево, которым предлагали возглавить СДП, но они отказались. [19] [20] В книге, опубликованной сербским политиком и академиком Урошем Шуваковичем в 2011 году, Экмечич заявил, что он «не стремился быть членом Сербской демократической партии, [но] был в самом близком кругу, в котором она была задумана». В той же книге Экмечич заявил, что «сербы в Боснии и Герцеговине теперь являются религиозным меньшинством в чужой стране. Как и в 1914 году, Сербия является для нас единственным гарантом нашей свободы, а Белград остается нашей столицей». [15] Экмечич также был одним из главных идеологов СДП. [21]
Историк Дэвид Брюс Макдональд подчеркнул, что Экмечич был одним из многих югославских учёных, которые «стали национальными» во время распада Югославии , значительно изменив свои взгляды по сравнению с ранними днями, когда он был унитарием, [7] [22] и это подтверждается учёным Игорем Штиксом , который описал Экмечича как «ведущего сербского националистического историка» [23] и учёным Александром Павковичем, который утверждает, что Экмечич принял «довольно нерационалистическую версию сербизма». [24] В начале 1990-х годов Экмечич говорил о «немецкой Европе», в которой, по его словам, доминировало «вторжение клерикализма», а в 1992 году он утверждал, что война в Боснии и Герцеговине была «новой сербской борьбой» и продолжением «работы, которую сербы начали в 1804 году, изгнав турок из Сербии». Позже он утверждал, что концепция боснийского народа была искусственной конструкцией, созданной американцами. [25] По словам сербского историка Оливеры Милосавлевич, Экмечич считал, что сербская нация «должна объединиться в большей степени, чем сейчас. Остальная часть Югославии, которая добавит сербские части из Хорватии , как отдельное тело, является одним из ближайших решений». [26]
Экмечич принимал участие в переговорах партии с многоэтнической, ненационалистической Социал-демократической партией (СДП) в начале 1990-х годов. Иво Комшич был членом коллективного руководства СДП и членом делегации на переговорах с СДП. Он напомнил, что во время переговоров Экмечич описал план СДП относительно формирования единой контролируемой Белградом «новой Югославии», созданной из всех регионов, на которые претендует Сербия. Делегаты СДП спросили Экмечича, осознавал ли он, что этот план приведет к войне. Экмечич ответил: «Конечно, мы знаем, но этого нельзя избежать. Ни одно европейское государство не было создано без штыков, поэтому и это будет создано со штыками». [21] Когда руководство СДС спросило его, сколько жизней это будет стоить, Экмечич рассмеялся, сказав: «но это не так уж много — пожертвовать сотней или двумястами жизней ради государства. Это просто ничто». [21] До начала Боснийской войны Экмечич пропагандировал сербскую жертвенность, заявляя, что «только евреи заплатили за свою свободу более высокую цену, чем сербы». [23] Макдональд описал этот нарратив как «пропаганду, ориентированную на жертв», призванную изобразить собственную нацию как жертву геноцида, сравнимого с Холокостом . [23]
Согласно анализу сербской историографии после 1991 года в журнале Contemporary European History Кристиана Аксбо Нильсена, доцента Школы культуры и общества Орхусского университета в Дании, Экмечич был «соучастником превращения истории в оружие, в частности, массовых зверств Второй мировой войны». [5] Эта тенденция включала в себя отказ местных историков от стандартов международной науки и сосредоточение исключительно на сектантских мифах, что привело к созданию того, что было описано несколькими учеными того периода как «псевдоистория». [5] Сабрина П. Рамет отмечает, что Экмечич был частью ревизионистской волны в сербской историографии, в которую он внес религиозный оттенок, утверждая, что Католическая церковь была самым большим препятствием на пути объединения Югославии в 1918 году, и выставляя Ватикан врагом сербской нации. [27] Ожидалось, что Экмечич выступит в качестве свидетеля защиты во время судебного преследования бывшего президента Сербии Слободана Милошевича по военным преступлениям в МТБЮ , но Милошевич умер до того, как Экмечича вызвали для дачи показаний. После того, как Милошевич умер в заключении в 2006 году, Экмечич описал его как «праведного человека», который «заплатил своей головой». [15]