Елеазар из Модиима ( иврит : אלעזר המודעי ) был еврейским ученым второго таннаитского поколения (1-й и 2-й века), учеником Иоханана бен Заккая [ 1] и современником Иисуса Навина бен Ханании и Элиезера бен Гиркана . [2]
Елеазар из Модиима был опытным аггадистом и часто обсуждал экзегетические темы со своими выдающимися современниками. Гамалиил II часто полагался на интерпретации Елеазара, признавая: «Взгляды модаи по-прежнему необходимы». [3]
Лишь немногие из его учений сохранились в Галахе, и большая часть того, что известно о нем, исходит из слухов. [4] Поскольку он пережил гонения Адриана и восстание в Бар-Кокбе , многие из его проповедей прямо или косвенно относятся к существованию в таких условиях. [5] Елеазар выразил свою уверенность в Провидении в этом комментарии к библейскому утверждению ( Исход 16:4): «Народ выйдет и соберет определенное количество каждый день» (букв. «Часть дня в свой день»). ,» דבר יום ביומו): «Тот, кто создает день, создает его пропитание». На основании этого стиха он также утверждал: «Тот, у кого есть пища на день и беспокоится о том, что ему придется съесть на следующий день, испытывает недостаток в вере; поэтому Библия добавляет [ib.], «чтобы я мог доказать их, будут ли они поступать по закону Моему, или нет». [6]
Последние дни Елеазара пришлись на время восстания, возглавляемого Бар-Кохбой . Согласно раввинской традиции, он умер в осажденном городе Бетар :
Во время римской осады Р. Елеазар из Модиима постился и ежедневно молился, чтобы Бог не осудил в тот день строго народ и не сдал город врагу из-за грехов жителей. Поскольку осада затянулась, а немедленного завоевания не предвиделось, римский полководец задумался об отступлении, когда самаритянин убедил его подождать некоторое время и предложил свои услуги, чтобы помочь подчинить, казалось бы, непобедимых евреев с помощью военной хитрости — создав подозрения в предательство осажденных против Елеазара. «Ибо, — возражал он, — пока эта курица валяется в пепле [пока Елеазар своими молитвами вселяет в людей надежду на защиту Божью], до тех пор Бетар будет оставаться неприступным». После этого он тайно пробрался в город через какие-то подземные ходы и, приблизившись к Елеазару, который был занят молитвой, притворился, что шепчет ему на ухо тайное послание. Присутствовавшие, отнесшиеся к этому таинственному движению с подозрением, вскоре сообщили о нем Бар-Кокбе и заявили: «Елеазар намерен установить мир между городом и Адрианом». Бар-Кохба приказал привести к себе самаритянина и допросить его о значении его разговора с мудрецом; но самарянин ответил: «Если я открою тебе царские тайны, военачальник убьет меня; и если я воздержусь, ты убьешь меня. Я скорее покончу с собой, чем выдам тайны моего короля». Затем Бар-Кокба вызвал Елеазара и допросил его; но Елеазар возразил, что он был поглощен религиозными упражнениями и ничего не слышал. Это усилило подозрения Бар-Кокбы в задуманной измене и возбудило его в таком гневе, что он пнул Елеазара, вследствие чего престарелый мудрец, обессиленный постом и молитвой, упал замертво. [7]
История добавляет, что после этого бат Кол (небесный голос) объявил немедленный приговор главе восстания и осаждённому городу, который вскоре и сбылся. [8]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )