Эммануэль Бернар Ле Руа Ладюри ( французское произношение: [emanɥɛl bɛʁnaʁ lə ʁwa ladyʁi] , 19 июля 1929 — 22 ноября 2023) — французский историк, чья работа в основном была сосредоточена на Лангедоке в эпоху Старого режима , особенно на истории крестьянства. Одного из ведущих историков Франции Ле Руа Ладюри называют «знаменосцем» третьего поколения школы « Анналов» и «рок-звездой медиевистов», известным своими работами в области социальной истории. [1]
Ле Рой Ладюри родился в Ле Мутье-ан-Сингле , Кальвадос . [1] Его отцом был Жак Ле Руа Ладюри , который стал министром сельского хозяйства при маршале Филиппе Петене , а затем стал членом французского Сопротивления после разрыва с режимом Виши. Ле Рой Ладюри описал свое детство в Нормандии, когда он рос в своем семейном поместье в сельской местности, как ярый католик и роялист в политике. [2] Семья Ле Руа Ладюри изначально была аристократической де Руа Ладюри, происходящей от католического священника, который влюбился в одну из своих прихожан, отказался от священства, чтобы жениться на ней, а затем был облагорожен Короной; семья исключила аристократическое де из своей фамилии во время Французской революции. [2] Дед Ле Роя Ладюри был офицером французской армии католических роялистских взглядов, который был с позором уволен из армии в 1902 году за отказ от приказа антиклерикального правительства закрыть католические школы. [2] Позже бывший капитан Ле Рой Ладюри вернулся в сельскую Нормандию, был избран мэром Виллерэ и принимал активное участие в организации профсоюза сельских рабочих. [2]
В детстве героем Ле Руа Ладюри был маршал Петен. [2] Падение маршала Петена – от героя Вердена и одного из самых любимых людей Франции до презираемого коллаборациониста и одного из самых ненавистных людей Франции, приговоренного к смертной казни за государственную измену за сотрудничество с Германией – оказало большое влияние на Чувство истории Ле Руа Ладюри. Говоря о взлете и падении маршала Петена от героя к предателю как о примере превратностей истории, Ле Руа Ладюри в интервью 1998 года заявил: «С тех пор я по-прежнему очарован тем, что мы называем упадком и падением. Франция полна люди, которые стали очень важными, затем стали ничем. Мое увлечение, вероятно, связано с тем, что моя собственная семья когда-то была важной, а затем стала нулевой. Между моей собственной карьерой и чувствами в моей семье возник контраст». [2] Поскольку его отец был министром в правительстве Виши, его сын вырос в атмосфере семейного позора и позора. [2] Историк получил образование в Кане в колледже Сен-Жозеф, в Париже в лицее Анри-IV и в Со в лицее Лаканал . [1] Он был удостоен звания по истории после обучения в Высшей нормальной школе (выпуск 1949 года) и доктора литературы в Парижском университете . [1] Ле Руа Ладюри преподавал в Лицее Монпелье, Университете Монпелье , Практической школе высоких исследований в Париже, Парижском университете и в Коллеж де Франс , где с 1973 по 1999 год он занимал кафедру истории. современной цивилизации и стал почетным профессором. [1]
Ле Руа Ладюри был членом Французской коммунистической партии (ФКП) с 1945 по 1956 год. Его набожные родители-католики ожидали, что он станет католическим священником, и были шокированы тем, что их сын стал ярым коммунистом и атеистом. [2] Великая депрессия 1930-х годов вместе с поражением Франции в 1940 году от Германии привели к тому, что многие люди во Франции потеряли веру как в капитализм, так и в либеральную демократию. Ведущая роль, которую сыграли французские коммунисты в Сопротивлении во время немецкой оккупации, и готовность многих традиционных французских элит поддержать режим Виши, а также очевидный успех, достигнутый советской плановой экономикой и его «научным социализмом», привели Ле Рой Ладюри, как и многие другие люди его поколения во Франции, принял коммунизм как лучшую надежду человечества. [3] ФКП с гордостью называла себя «партией 75 000 расстрелянных» — отсылка к утверждению, что немцы расстреляли 75 000 французских коммунистов в период с 1941 по 1944 год (истинная цифра на самом деле составляла 10 000); тем не менее, ФКП приобрела огромный престиж во Франции 1940-х годов благодаря своей роли в Сопротивлении. [4] Немецкая оккупация была глубоко травмирующим опытом для французов, не в последнюю очередь потому, что в отличие от Первой мировой войны, в которой Священный Союз , провозглашенный Раймоном Пуанкаре в 1914 году, объединил левых и правых против общего немецкого врага, Мира. Вторая война привела к гражданской войне во Франции. Сопротивление боролось не только с немцами, но также с полицией, жандармами и внушавшими страх Милице режима Виши. Миличе представляли собой группу французских фашистов, гангстеров и различных авантюристов, которых режим Виши использовал для выслеживания и убийств участников сопротивления , которые , в свою очередь, убивали членов Миличе . На этом фоне, когда многие молодые французы своими глазами видели красивые улицы, проспекты и площади французских городов, поселков и деревень, запятнанных актами возмутительной жестокости и насилия, Ле Руа Ладюри охарактеризовал свое поколение как израненное: говоря: «Во время войны это было опасно для молодых людей. Если мы подвергнемся насилию, мы, в свою очередь, будем жестокими по отношению к другим. Это похоже на то, как кто-то подвергается изнасилованию, а затем изнасилует других». [2] Ле Рой Ладюри объяснил, что он стал коммунистом в результате реакции на свой опыт военного времени. [2]
Когда в 1949 году роман венгерского писателя Артура Кестлера «Тьма в полдень» был переведен на французский язык, Ле Рой Ладюри увидел в нем подтверждение величия сталинизма, а не осуждение, которое намеревался Кестлер. [3] Роман Кестлера касался видного советского коммуниста и старого большевика по имени Рубашов, который был арестован и обвинен в преступлениях против Советского Союза, которых он не совершал, но в которых он охотно признался на показательном суде после того, как выслушал призыв к партийной дисциплине. Принято считать, что персонаж Рубашова смоделирован Кестлером по образцу Николая Бухарина , видного старого большевика и лидера «правой» (то есть умеренной) фракции Коммунистической партии, который был расстрелян в 1938 году после показательного процесса в Москве, который Бухарин устроил. признался в фантастическом наборе странных и невероятных обвинений, таких как агент иностранных держав, саботаж, «вредительство» и работа с Львом Троцким из его ссылки в Мехико и лидерами «Белой гвардии» в Париже с целью свержения Сталина. Настоящее преступление Бухарина заключалось в том, что он выступил против Сталина в борьбе за престол после Ленина в 1920-х годах и выступал за продолжение новой экономической политики, которая передала государству контроль над «командными высотами» советской экономики, одновременно допуская свободное предпринимательство в остальной части экономики. экономики - как жизнеспособную модель будущего. Только в 1928 году, когда Сталин представил первый пятилетний план, в Советском Союзе появился полный социализм - политический выбор, против которого выступал Бухарин. Образ Бухариноподобного персонажа Рубашова, признавающегося в преступлениях, которых он не совершал, чтобы отстоять величие коммунизма в «Тьме в полдень», вызвал в то время сенсацию, но правда была гораздо более жестокой и отвратительной: Бухарин был психологически «сломленный» после нескольких месяцев пыток со стороны НКВД и доведенный до такого состояния, что был готов «признаться» в чем угодно. Ле Рой Ладюри написал в эссе 1949 года о «Тьме в полдень» , что: «Рубашов был прав, пожертвовав своей жизнью и особенно своей революционной честью, чтобы однажды мог быть установлен лучший из всех возможных режимов». [3] Ле Рой Ладюри впоследствии признал, что неправильно понял послание « Тьмы в полдень» . В разгар «холодной войны» в начале 1950-х годов Ле Руа Ладюри описывал атмосферу внутри партии как « напряженную литургическую атмосферу ». [5]
В 1955 году Ле Руа Ладури женился на Мадлен Пуппони, от которой у него родились сын и дочь. [6] Ле Рой Ладюри покинул ФКП после того, как сомнения, вызванные Венгерской революцией 1956 года, стали для него слишком сильными. Ле Рой Ладюри позже напишет, что вид советских танков, сокрушающих простых жителей Венгрии в 1956 году, которые просто требовали основных прав человека, заставил его отказаться от своего оптимизма конца 1940-х годов, согласно которому Советский Союз представлял собой лучшую надежду человечества, и вместо этого привели его к выводу, что коммунизм — это бесчеловечная тоталитарная идеология, которая угнетала людей в Советском Союзе, Венгрии и других странах. [5] Разрыв Ле Роя Ладюри с ФКП не означал немедленный разрыв с левыми: он присоединился к Социалистической партии, баллотируясь в качестве кандидата от социалистов в Монпелье в 1957 году, набрав 2,5% голосов. [2] В 1963 году разочарованный Ле Руа Ладюри покинул социалистов. [2]
Ле Руа Ладюри часто писал для газет Le Nouvel Observateur , L'Express и Le Monde и появлялся на французском телевидении (во Франции историки имеют гораздо больший социальный престиж , чем в англоязычном мире; быть успешным историком во Франции – это быть чем-то вроде знаменитости).
Ле Рой Ладури был членом Американской академии искусств и наук (1974 г.) и Американского философского общества (1979 г.). [7] [8] Он был первым президентом Ассоциации Анни Кригель , основанной в 2000 году в Сен-Валери-сюр-Сомме в память об историке -антикоммунисте , который, как и Ладюри, покинул ФКП после событий 1956 года. [ 9]
Ле Рой Ладюри умер 22 ноября 2023 года в возрасте 94 лет. [10]
Ле Рой Ладюри впервые привлек внимание своей докторской диссертацией «Les paysans de Languedoc» , которая была опубликована в виде книги в 1966 году и переведена на английский язык как «Крестьяне Лангедока» в 1974 году. [11] В этом исследовании крестьянства Лангедока на протяжении нескольких столетий Ле Руа Ладюри использовал огромный спектр количественной информации, такой как записи десятины, книги заработной платы, налоговые поступления, квитанции об аренде и записи о прибыли, а также теории таких мыслителей, как Эрнест Лабрусс , Мишель Фуко , Давид Рикардо , Фернан Бродель , Клод Леви. - Штраус , Томас Мальтус , Франсуа Симиан , Зигмунд Фрейд и Макс Вебер утверждали, что история Лангедока была « l'histoire immobile » (историей, которая стоит на месте). [1] Он утверждал, что история Лангедока была отмечена волнами роста и упадка, которые, по сути, мало изменились с течением времени. [1] Ле Руа Ладюри признал свой долг перед Броделем, который утверждал, что именно климат и география определяли ход истории, но чувствовал, что Бродель зашел слишком далеко, рассматривая эти факторы как причинные факторы в истории. [1] Вместо этого Ле Рой Ладюри считал, что культура и экономика так же важны, как природа земли и погода. [1] Под влиянием работ своего наставника Фернана Броделя Ле Руа Ладюри решил написать histoire totale (полную историю) Лангедока с 15 по 18 века, которая объединила бы политическую, культурную, экономическую, социальную историю и историю окружающей среды. . [6]
Ле Руа Ладюри предположил, что определяющей чертой жизни в Лангедоке была культура людей, которые там жили, утверждая, что жители Лангедока не могли разорвать циклы подъема и упадка не столько из-за технологических факторов, сколько из-за культуры. это не позволяло им развивать более прогрессивные технологии и методы ведения сельского хозяйства. [1] В книге «Les paysans de Languedoc » Ле Руа Ладюри выступил против преобладающего марксистского взгляда, который доминировал во французской историографии в то время, что история ранней современной Франции с 15 по 18 век представляла собой постоянно ускоряющееся накопление собственности и богатства. капиталистами. [11] Вместо этого Ле Рой Ладюри утверждал, что в Лангедоке были циклы экономического подъема и упадка с 15 по 18 века. [11] По словам Ле Руа Ладюри, циклов было несколько, а именно:
В начале XVIII века общество Лангедока находилось, по мнению Ле Руа Ладюри, недалеко от того, где оно было двумя столетиями ранее, что делало весь этот период периодом « l'historie immobile ». [13] Ле Рой Ладюри видел в этом результат неспособности фермеров Лангедока повысить продуктивность земли, написав:
«Некоторые говорят о естественном пределе производительных ресурсов. Но «природа» в данном случае на самом деле является культурой; это обычаи, образ жизни, менталитет людей; это целое, образованное техническими знаниями и системой. ценностей по используемым средствам и преследуемым целям». [13]
Ле Руа Ладюри утверждал, что в результате нежелание крестьян Лангедока заниматься технологически инновационными методами ведения сельского хозяйства для повышения продуктивности земли (как это происходило в тот же период в Англии) было результатом «отсутствия совесть, культура, мораль, политика, образование, реформистский дух и неограниченное стремление к успеху», которые характеризовали всю культуру Лангедока в эти столетия. [13] Однако Ле Руа Ладюри отметил, что то, что он проследил, не было циклом в собственном смысле слова, поскольку Лангедок не вернулся в 18 веке туда, где он был в 15 веке. [13] Несмотря на то, что в целом это был период экономического застоя, Ле Рой Ладюри отметил, что в Лангедоке были «островки» роста и перемен. [13] Некоторые из наиболее предприимчивых фермеров начали выращивать шелк и виноград, последний заложил основы винодельческой промышленности Лангедока. [13] Другие перешли на производство тканей. [13] В заключение Ле Руа Ладюри утверждал, что эти экономические изменения вместе с открытием начальных школ, в которых сыновья фермеров приобретали некоторую грамотность, упадок религиозного фанатизма и «общее улучшение поведения» - все это вместе привело к об «экономическом взлете» XVIII века, когда циклы упадка и подъема были окончательно разорваны. [13]
По мнению Ле Руа Ладюри, существовали «структуры», состоящие из долгосрочных и медленно меняющихся материальных и психических моделей, которые подчеркивали более драматичные и, по его мнению, менее важные « конъюнктуры » тенденций и событий, на которых традиционно фокусировались историки. [14] Ле Рой Ладюри писал, что в «Les paysans de Languedoc» он исследовал отношения между культурной жизнью , которая была «надстройкой» верований, политики и мысли, медленно менявшейся под влиянием материальной жизни окружающей среды и географии. это была «база», на которой покоилась надстройка. [6] Как и Бродель, Ле Руа Ладюри считает, что действительно важна история «структур», но в отличие от Броделя, Ле Руа Ладюри проявил интерес к биографии и histoire événementielle (истории событий), которые Бродель отверг как неактуально. [13] Однако Ле Руа Ладюри заявил, что, хотя изучение événementielle histoire événementielle интересно, именно «структуры» французского общества объясняют ход французской истории. [13]
Самая известная работа Ле Руа Ладюри - « Монтайю, окситанская деревня 1294–1324» (1975), исследование деревни Монтайю в регионе Лангедок на юге Франции в эпоху катарской ереси . [15] «Монтайю» стал бестселлером как во Франции, так и после перевода на английский язык в США и Великобритании, и на сегодняшний день остается самой популярной книгой Ле Роя Ладюри. [15] Благодаря книге ранее малоизвестная деревня Монтайю стала популярным туристическим направлением. [15]
В Монтайю Ле Руа Ладюри использовал записи инквизиции Жака Фурнье , епископа Памье , для разработки многослойного исследования жизни маленькой французской деревни на протяжении нескольких лет. [15] Ле Руа Ладюри использовал записи допросов, проведенных Фурнье, чтобы предложить картину как материального, так и ментального мира жителей Монтайю. Монтайю получил высокую оценку рецензентов как во Франции, так и в англоязычном мире за яркое и атмосферное воссоздание повседневной жизни жителей Монтайю начала 14 века. [16] Многие критики отмечают, что для Ле Руа Ладюри деревенский священник отец Пьер Клерг , пылкий бабник, чей обет безбрачия ничего не значил и который, очевидно, переспал с большинством женщин Монтайю, казался для историка чем-то вроде героя. . Роман Клерга с местной аристократкой и известной красавицей, графиней Беатрис де Планисоль, стал одной из центральных историй, которые Ле Руа Ладюри рассказал в Монтайю с большим сочувствием к обреченной паре.
Критики Ле Руа Ладюри утверждали, что Святая инквизиция была инструментом судебных репрессий, для которых пытки или угроза пыток были обычными методами. [17] Канадский историк Норман Кантор утверждал, что ни один из людей, допрошенных Фурнье, не явился добровольно перед Святой Инквизицией, и что поэтому Регистр Фурнье , который Ле Руа Ладюри использовал в качестве основного источника для Монтайю, не является надежным. [17] Другие критики отметили, что люди, допрошенные Фурнье, говорили на окситанском языке, их замечания были записаны на латыни, и что Ле Рой Ладюри перевел текст на французский язык и задавался вопросом, не было ли что-то потеряно в переводе. [17]
Во Франции интеллигенция имеет больший престиж, чем интеллигенция в англоязычном мире, и поэтому ожидается, что интеллектуалы займут определенную позицию по основным вопросам дня. В январе 1978 года Ле Руа Ладюри был одним из основателей Комитета интеллектуалов за Европу свобод (Комитет интеллектуалов за Европу свобод), антикоммунистической группы либеральных французских интеллектуалов, выступавших против мощного влияния французов. Коммунистическая партия о французской интеллектуальной жизни и союзе социалистов и коммунистов, который они считали угрозой французской демократии. [18] Комитет интеллектуалов за Европу свобод не был консервативной группой, а вместо этого выступал против коммунизма с либеральной точки зрения, заявляя, что он выступает против как «невыраженного крика и чистого восстания, с одной стороны, так и абсолютного знания». и тотальную идеологию, с другой стороны», осуждая «фатальное социалистически-государственное уравнение» как предполагающее конец Республики и всего, за что она выступала. [19] В своем учредительном манифесте Комитет интеллектуалов за Европу свобод заявил о своем намерении «защищать синонимию этих трех слов: Европа, культура, свобода». [20] Примечательно, что комитет не ограничил свою сферу деятельности Францией или даже Западной Европой, вместо этого провозгласив свое намерение защищать свободу во всей Европе, Западной и Восточной. Он проанализировал свою политическую деятельность и коммунизм в книгах Ouverture, société, pouvoir: de l'Edit de Nantes à la chute du communisme (2004) и Les grands procès politiques, ou la pédagogie infernale (2002).
Другой работой был Le Carnaval de Romans: de la chandeleur au mercredi des cendres (переведенный на английский язык как « Карнавал по-римски »), в котором рассказывалось о резне в 1580 году около двадцати ремесленников на ежегодном карнавале в городе Роман-сюр-Изер , Франция . [21] В этой книге Ле Руа Ладюри использовал единственные два сохранившихся свидетельства очевидца резни (один из которых был враждебно настроен по отношению к жертвам резни Герена, другой сочувственно, но часто неточно Пьемоном), вместе с такой информацией. как списки чумы и налоговые списки, чтобы рассматривать резню как микрокосм политических, социальных и религиозных конфликтов сельского общества во второй половине XVI века во Франции. [15] Эта книга представляет собой пример микроисторического подхода к социальной структуре римских городов и налоговым восстаниям во Франции раннего Нового времени.
Среди других более поздних трактовок социальной истории Ле Руа Ладюри - La sorcière de Jasmin (переведенная на английский как « Ведьма Жасмин ») и Le siècle des Platter, 1499–1628 (переведенная на английский как « Нищий и профессор: семейная драма шестнадцатого века»). ). В «Ведьме Жасмин » Ле Рой Ладури следует примеру Карло Гинзбурга , который утверждал, что идея колдовства, которой придерживаются крестьяне, сильно отличается от идеи колдовства, которой придерживаются судьи и священнослужители. [17] Чтобы понять «общий социальный факт колдовства», Ле Руа Ладюри использовал стихотворение 1842 года « Франсунето» , написанное Жаком Боэ и основанное на традиционной французской крестьянской народной сказке. [17] Ле Рой Ладюри утверждал, что стихотворение содержит множество подлинных следов народных представлений о колдовстве в сельской Франции 17 и 18 веков. [17] Ле Рой Ладури утверждал, что «преступлением» «ведьмы» Франсунето было нарушение неписаного социального кодекса «ограниченного богатства», а именно то, что она увеличила свое собственное богатство за счет других. [17] В «Нищем и профессоре» Ле Руа Ладюри использовал письма и мемуары семьи Платтер для изучения социальных ценностей 16-го века, особенно в отношении религии, медицины, преступности, обучения и налогов. [17] Другой работой по социальной истории Ле Руа Ладюри была его книга 1982 года « Любовь, смерть и деньги в Pays d'Oc, Французское крестьянство: 1450-1660» , в которой, как следует из названия, исследовались взгляды французских крестьян на любовь, смерть и деньги. [22]
Хотя Ле Руа Ладюри наиболее известен своими работами в области « микроистории », он также исследовал политическую историю Франции между 1460 и 1774 годами в двухтомной истории. Первым томом был «Королевское государство: Людовик XI и Генрих IV, 1460–1610» (переведенный на английский как « Королевское государство во Франции: 1460–1610 »). [22] В этой книге Ле Руа Ладюри утверждал, что основными проблемами французской короны были экономика, Реформация и аристократическая политика, и что основными причинами роста французского государства была необходимость увеличения доходов для оплаты военная экспансия в Италию , Прованс и Бургундию и ее соперничество с Испанией за господство в Западной Европе. [22]
Во втором томе « Ancien Régime: de Louis XIII à Louis XV, 1610–1774» (переведенном на английский как «Ancien Régime ») Ле Руа Ладюри утверждал, что существует тесная связь между внутренней и внешней политикой французской короны. [22] В частности, Ле Руа Ладюри утверждал, что периоды авторитаризма во внутренней политике совпадали с периодами агрессии во внешней политике, а периоды либерализма во внутренней политике совпадали с периодами мирной внешней политики. [22] Чтобы оплатить войну, французскому государству пришлось увеличить налоги, чтобы собрать необходимые средства. В Ancien Régime France общество было разделено на три правовые категории; Первое сословие (католическая церковь), второе сословие (дворянство) и третье сословие (простолюдины). Первые два сословия, включавшие в себя наиболее богатые элементы французского общества, были освобождены от налогов, а для компенсации дефицита доходов третье сословие облагалось более высокими налогами, чем это было бы в случае, если бы налоговое бремя во французском обществе было увеличено. распространяться с большим равенством. Ле Руа Ладюри утверждал, что, поскольку война обходится очень дорого, французскому государству всегда приходилось резко повышать налоги во время конфликта. И что из-за крайне неравного характера французской налоговой системы повышение налогов должно было сопровождаться усилением репрессий, чтобы подавить социальное сопротивление, вызванное повышением налогов. Трое мужчин, которые доминировали во французской политике в 17 веке, а именно кардинал Ришелье , кардинал Мазарини и король Людовик XIV, были одержимы идеей завоевания la Gloire (славы) превращения Франции в величайшую мировую державу, а это означало, что 17 век был период постоянных войн, когда Франция почти всегда воевала с какой-либо другой державой, чтобы добиться славы . В результате в 17 веке по всей Франции часто вспыхивали восстания против налогов, когда третье сословие пыталось отказаться от чрезмерно высоких налогов, необходимых для оплаты войн, направленных на победу la Gloire . Все восстания против налогов были подавлены Короной с свирепой жестокостью, чтобы дать понять, что со стороны простых людей было глупо бросать вызов мощи французского государства. Несмотря на определенные упущения в 1750-х годах, Ле Руа Ладюри утверждал, что правление короля Людовика XV характеризовалось либерализмом внутри страны и миром за рубежом, в то время как правление кардинала Ришелье и короля Людовика XIV было отмечено агрессией и авторитаризмом. [22]В конце своей двухтомной истории Ле Руа Ладюри заявил, что рост популярности идей Просвещения , антиклерикализма и либерализма уже к 1774 году поставил Францию на путь Французской революции . [22] Американский историк Стюарт Кэрролл отметил, что в этих книгах 1990-х годов Ле Руа Ладюри, согласно решениям отдельных лиц и исторической истории, имел уровень важности во влиянии на историю, который он отверг в своей книге 1973 года «Территория истории» , где он утверждал, что количественная методология и изучение долгосрочных структурных изменений заменили événementielle и биографии в качестве основного направления работы историка. [6]
Наставником Ладюри был Фернан Бродель , видный представитель школы «Анналов» и один из самых плодовитых современных историков.
В начале 1970-х годов Ладюри основал движение «Новая история» (Новая история). Ле Руа Ладюри — ведущий поборник « микроистории », в которой историк использует изучение события, местности, семьи или жизни, чтобы выявить «структуры», лежащие в основе жизни в конкретный изучаемый период. Некоторые, такие как Найл Фергюсон , ставят под сомнение ценность «микроистории», утверждая, что неверно предполагать, что изучение одной деревни, одного происшествия в одном городе или одной семьи раскрывает более широкие модели жизни во Франции, не говоря уже об остальной части Франции. Европа. Другая линия критики сосредоточена вокруг использования Ле Роем Ладюри термина «структуры». Его критики утверждают, что он так и не дал четкого определения этого термина и не объяснил, почему «структуры» меняются со временем и даже существуют ли «структуры», которые, как утверждает Ле Рой Ладюри, существуют.
Ле Руа Ладюри также работал над историей французских регионов ( Histoire de France des régions , 2004) и антропометрической историей , а также влиянием изменений климата на историю человечества. Помимо написания книг, Ле Руа Ладюри является плодовитым эссеистом, пишущим на различные темы, такие как полезность компьютеров как метода исторических исследований, уровень преступности во французской армии в 19 веке, распространение глобальных болезней и вера французов. крестьяне считали, что магию можно использовать для создания импотенции. [22] Последнее было ссылкой на широко распространенную практику французских крестьян в средние века и ранний современный период платить ведьмам за использование их (предполагаемых) магических способностей, чтобы сделать своих соперников в любви бессильными. Ле Рой Ладюри также известен как один из первых современных историков окружающей среды, поскольку его работа была сосредоточена на человеческой деятельности в изменении окружающей среды, а также на экологических факторах в истории человечества.