В римской литературе Эрихто (от древнегреческого : Ἐριχθώ ) — легендарная фессалийская ведьма , которая появляется в нескольких литературных произведениях. Она известна своей ужасающей внешностью и нечестивыми путями. Ее первая крупная роль была в эпосе римского поэта Лукана «Фарсалия» , в котором подробно описывается гражданская война Цезаря . В произведении сын Помпея Великого , Секст Помпей , ищет ее, надеясь, что она сможет раскрыть будущее относительно неминуемой битвы при Фарсале . В ужасной сцене она находит мертвое тело, наполняет его зельями и воскрешает из мертвых. Труп описывает гражданскую войну, которая терзает подземный мир, и передает пророчество о том, какая судьба уготована Помпею и его семье.
Роль Эрихто в «Фарсалии» часто обсуждалась классиками и литературоведами, многие из которых утверждали, что она служит антитезой и аналогом Кумской Сивиллы Вергилия , благочестивой пророчицы, которая появляется в его произведении « Энеида» . В XIV веке итальянский поэт Данте Алигьери ссылался на нее в своей «Божественной комедии» (где раскрывается, что она, используя магию, заставила Вергилия извлечь душу из девятого круга ада). Она также появляется как в пьесе XIX века Иоганна Вольфганга фон Гете «Фауст» , так и в якобинской пьесе Джона Марстона « Трагедия Софонисбы» .
Персонаж Эрихто, возможно, был создан поэтом Овидием , поскольку она упоминается в его поэме «Героиды» XV . [nb 1] Вероятно, что персонаж был вдохновлен легендами о фессалийских ведьмах, разработанными в классическом греческом периоде. [4] Согласно многим источникам, Фессалия была известна как убежище для ведьм, [5] и «фольклор о регионе сохранился с рассказами о ведьмах, наркотиках, ядах и магических заклинаниях еще со времен Римской империи». [6] Однако популярность Эрихто пришла несколько десятилетий спустя, благодаря поэту Лукану , который представил ее в своей эпической поэме «Фарсалия» , в которой подробно описывается гражданская война Цезаря . [7] [8]
В «Фарсалии » Лукана Эрихто отвратительна (например, описывается, что над ее головой висит «сухое облако», а ее дыхание «отравляет воздух, который в противном случае не был бы смертельным») [7] и порочна до святотатства (например, «Она никогда не взывает к богам и не призывает божественное с помощью умоляющего гимна»). [9] [10] Она живет на окраине общества и селится рядом с «кладбищами, виселицами и полями сражений, обильно пополняемыми гражданской войной»; она использует части тела из этих мест в своих магических заклинаниях. [11] [12] Действительно, она наслаждается отвратительными и жуткими действиями, связанными с трупами (например, «когда мертвых заключают в саркофаг […], тогда она с нетерпением бесится каждой конечностью. Она погружает свою руку в глаза, наслаждается выкапыванием застывших глазных яблок и грызет бледные ногти на иссохшей руке»). [13] [14]
Она — могущественный некромант ; когда она осматривает трупы на поле боя, отмечается, что «если бы она попыталась поднять всю армию на поле, чтобы вернуться к войне, законы Эреба уступили бы, и войско — вытащенное из Стигийского Авернуса ее ужасной силой — пошло бы на войну». [15] Именно по этой причине ее ищет сын Помпея Великого , Секст Помпей . Он хочет, чтобы она провела некромантический обряд, чтобы он мог узнать исход битвы при Фарсале . [16] Эрихто подчиняется и бродит по полю боя [nb 2], чтобы найти труп с «неповрежденными тканями застывшего легкого». [18] [19] Она очищает органы трупа и наполняет тело зельем (состоящим, среди прочего, из смеси теплой крови, «лунного яда» и «всего, что природа злобно несет»), чтобы вернуть мертвое тело к жизни. [20] [21] Дух вызывается, но сначала отказывается возвращаться в свое старое тело. [22] Затем она тут же угрожает всей вселенной, обещая призвать «того бога, от ужасного имени которого содрогается земля». [nb 3] [24] Сразу после этого взрыва труп оживает и предлагает мрачное описание гражданской войны в подземном мире, а также довольно двусмысленное ( по крайней мере, для Секста Помпея [ сломанный якорь ] ) пророчество о судьбе, уготованной Помпею и его роду. [25]
Поскольку шестая книга Фарсалии рассматривается многими учеными как переработка шестой книги из « Энеиды » Вергилия , Эрихто часто рассматривается как «антитетический аналог Кумской сивиллы Вергилия ». [26] [27] Действительно, обе выполняют роль, помогая человеку получить информацию из подземного мира; однако, в то время как сивилла благочестива, Эрихто зол. [26] Эндрю Зиссос отмечает:
Огромная моральная пропасть между Эрикто и Сивиллой прекрасно показана в рассказе Лукана об их соответствующих приготовлениях. В то время как Сивилла набожно настаивает на том, что непогребенный труп Мизена ( exanimum corpus , Aen . 6.149) должен быть надлежащим образом похоронен до того, как Эней отправится в свое подземное путешествие, Эрикто специально требует непогребенный труп (описанный аналогично как exanimes artus , 720) для своего предприятия. Как указывает [Джейми] Мастерс, существует четкая связь между трупом Эрикто и Мизеном Вергилия. Это облегчает еще одну инверсию: в то время как обряды Сивиллы начинаются с погребения, обряды Эрикто заканчиваются погребением. [26]
Мастерс, как указывает Зиссос, утверждает, что повеления Сивиллы похоронить Мисенуса и найти Золотую ветвь у Лукана перевернуты и сжаты: Эрихто нуждается в теле — не в похоронах, а в том, чтобы его вернули. [28] Существует множество других параллелей и инверсий, в том числе: разница во мнениях о легкости получения искомого из подземного мира (Сивилла говорит, что только первоначальный спуск в подземный мир будет легким, тогда как Эрихто говорит, что некромантия проста), [28] противоположная манера, в которой описываются те, кто ищет информацию из подземного мира (Сивилла призывает Энея быть мужественным, тогда как Эрихто критикует Секста Помпея за трусость), [26] и перевернутая манера, в которой происходят сверхъестественные обряды (Сивилла отправляет Энея под землю, чтобы получить знания, тогда как Эрихто вызывает духа из земли, чтобы узнать будущее). [26]
Эрихто также упоминается по имени в первой книге «Божественной комедии » Данте Алигьери , «Инферно» : в Песне IX Данте и Вергилию изначально отказано в доступе к вратам Диса, и поэтому Данте, сомневаясь в своем проводнике и надеясь на подтверждение, спрашивает Вергилия, путешествовал ли он когда-либо раньше в глубины ада. Вергилий отвечает утвердительно, объясняя, что в какой-то момент он отправился в самый нижний круг ада по приказу Эрихто, чтобы вернуть душу для одного из ее некромантических обрядов. [29] [30] [31] Саймон А. Жильсон отмечает, что такая история «не имеет прецедентов в средневековых источниках и весьма проблематична». [30]
Существует множество объяснений этого отрывка, некоторые из которых утверждают, что этот отрывок является либо просто «герменевтической выдумкой», [29] преднамеренной тактикой со стороны Данте, чтобы подорвать у читателя чувство авторитета Вергилия, [30] намеком на средневековую легенду о Вергилии, [32] переработкой средневековых представлений о некромантии, [29] литературной параллелью сошествию Христа во ад , [29] просто отголоском предполагаемых знаний Вергилия об аде (основанных на его описании подземного мира в « Энеиде» , 6.562–565) [29] или просто ссылкой на вышеупомянутый эпизод из Лукана. [33] Жильсон утверждает, что ссылка на Эрихто подтверждает тот факт, что «путешествие самого Данте через Ад было предначертано Богом», хотя «это достигается за счет более раннего путешествия, вдохновленного некромантией, предпринятого Вергилием». [34] Аналогичным образом Рейчел Джакофф утверждает:
Переписывание Данте луканской сцены «восстанавливает» ведьму Эрихто, делая ее необходимой для статуса дантовского Вергилия как проводника: таким образом, она действует в соответствии с христианским провидением, которое контролирует развитие сюжетной линии « Комедии » . В то же время луканский Эрихто одновременно маргинализирован и подчинен высшей силе. В этом смысле переписывание Данте Эрихто также отменяет подрыв Луканом оригинальной вергилианской модели. [35]
И хотя связывать Вергилия с Эрихтоном является литературным анахронизмом, учитывая, что Лукан — тот, кто популяризировал Эрихто в литературе — родился примерно через пятьдесят лет после смерти Вергилия, [29] эта связь успешно играет на популярном средневековом убеждении, что сам Вергилий был магом и пророком. [33]
Эрихто также является персонажем пьесы Иоганна Вольфганга фон Гёте «Фауст» 19-го века . Она появляется в Части 2, Акте 2 как первый персонаж, говорящий в классической сцене Вальпургиевой ночи. [36] [37] Речь Эрихто принимает форму монолога , в котором она ссылается на битву при Фарсале, Юлия Цезаря и Помпея. [38] [39] Она также намекает на Лукана, утверждая, что она «не так отвратительна, как меня изобразили жалкие поэты [т. е. Лукан и Овидий ]». [40] [38] Эта сцена непосредственно предшествует вступлению Мефистофеля , Фауста и Гомункула в обряды, которые приводят к сцене жизни во сне Фауста в качестве рыцаря, живущего в замке с Еленой Троянской — пока смерть их ребенка не разбивает фантазию, и Фауст не возвращается в физический мир для завершения пьесы. [41]
В пьесе Джона Марстона « Трагедия Софонисбы» , действие которой происходит во время Второй Пунической войны , принц Ливии Сифакс вызывает из ада Эрикто [ так в оригинале ] и просит ее заставить Софонисбу, карфагенскую принцессу, полюбить его. [42] Эрихто с помощью «силы звука» накладывает заклинание, которое заставляет ее принять облик Софонисбы; впоследствии она вступает в половую связь с Сифаксом, прежде чем он успевает осознать ее личность. [43] Многие критики, по словам Гарри Харви Вуда , «отвергли [эту сцену] как отвратительную». [44]