Эрос ( / ˈɪərɒs / , США : / ˈɛrɒs , i rɒs , -oʊs / ; от древнегреческого ἔρως ( érōs ) ' любовь, желание') — понятие в древнегреческой философии, относящееся к чувственной или страстной любви , от которой произошел термин эротический . Эрос также использовался в философии и психологии в гораздо более широком смысле, почти как эквивалент «жизненной энергии». [ 1 ] Психоанализ использует этот термин для описания универсального желания , которое движет всеми врожденными потребностями (id ) , что, по мнению Фрейда, идентично концепции Платона. [2] [3] Протестантский философ К. С. Льюис считает его одним из четырех древнегреческих слов для обозначения любви в христианстве, наряду со storge , philia и agape . [4]
В классическом мире эротическая любовь обычно описывалась как своего рода безумие или theia mania («безумие богов»). [5] Эта эротическая любовь описывалась с помощью сложной метафорической и мифологической схемы , включающей «стрелы любви» или «дротики любви», источником которых часто была персонифицированная фигура Эроса (или его латинского аналога Купидона ), [6] или другого божества (например, Румора ). [7] Иногда источником стрел считался образ самого прекрасного объекта любви. Если эти стрелы попадали в глаза возлюбленного, они затем отправлялись в путь и «пронзали» или «ранили» его сердце и переполняли его желанием и тоской ( любовная тоска ). Образ «раны от стрелы» иногда использовался для создания оксюморонов и риторических антитез относительно его удовольствия и боли.
« Любовь с первого взгляда » объяснялась как внезапное обольщение возлюбленного посредством действия этих процессов, но это был не единственный способ вхождения в страстную любовь в классических текстах. Иногда страсть могла возникнуть после первой встречи; например, в письме Федры к Ипполиту в «Героидах» Овидия : «В то время я пошла в Элевсин... именно тогда (хотя ты и раньше нравилась мне) пронзительная любовь поселилась в моих самых глубоких костях». [8] Иногда страсть могла даже предшествовать первому взгляду, как в письме Париса к Елене Троянской в том же произведении, где Парис говорит, что его любовь к Елене пришла к нему до того, как он увидел ее: «...ты была желанием моего сердца до того, как я узнал тебя. Я увидел твои черты душой, прежде чем увидел их глазами; молва, которая рассказала мне о тебе, была первой, которая нанесла мне рану». [9]
Будь то «первый взгляд» или другие пути, страстная любовь часто имела катастрофические результаты, согласно классическим авторам. В случае, если любимый был жесток или незаинтересован, это желание, как было показано, приводило любовника в состояние депрессии, вызывая скорбь и болезнь. Иногда любимая изображалась как невольная обольстительница любовника из-за ее возвышенной красоты — «божественное проклятие», которое вдохновляет мужчин похищать ее или пытаться изнасиловать. [10] Истории, в которых невольные мужчины видят обнаженное тело Артемиды -охотницы (а иногда и Афродиты ), приводят к аналогичным опустошениям (как в рассказе об Актеоне ).
Существует мало письменных свидетельств о жизни и любви женщин в Древней Греции. Тем не менее, некоторые историки предполагают, что женщины могли быть объектами любви чаще, чем считалось ранее, и что любовь мужчин к женщинам могла быть идеалом. [11] В древних Афинах доминирование мужчины в супружеских отношениях выражается такими фигурами, как выдающийся греческий государственный деятель и полководец Алкивиад . [12] Еще одной известной связью между мужчиной и женщиной в древних Афинах была романтическая связь Аспазии с государственным деятелем Периклом . [13] [14] В Спарте социальный статус женщин был сильнее, и брачные ритуалы были торжественными. Была сложная подготовка к первой ночи после свадьбы, в то время как мужчина в символическом обряде должен был похитить свою будущую жену до официальной церемонии, в то время как она была коротко острижена и одета в одежду мальчика. [15] Идеальным результатом брачного эроса в Спарте было рождение здорового мальчика. [16]
В «Пире» Платона Аристофан излагает миф о происхождении как гетеросексуальной , так и гомосексуальной любви. [17] Эрос пайдикос , или педагогическая педерастия, была, по-видимому, известна за 200 лет до Платона. Первоначально, согласно Аристофану, у каждого человека было две головы, четыре руки и четыре ноги, до того, как Зевс решил разделить каждого человека на две части. После того, как все были разделены, каждая половина искала свою вторую половину, чтобы снова стать целым. Некоторые люди изначально были наполовину мужчинами и наполовину женщинами, и когда Зевс разделил их, они стали мужчинами и женщинами, которые искали партнеров противоположного пола . Некоторые люди изначально были полностью женщинами, и они разделились на женщин, которые искали партнеров-женщин. Некоторые были полностью мужчинами, и они разделились на мужчин, которые искали других мужчин. [18]
Древнегреческий философ Платон разработал идеалистическую концепцию эроса, которая оказалась очень влиятельной в современности. В целом, Платон не считал физическое влечение необходимой частью эроса. По мнению Платона, эрос можно было бы направить на философию (включая математическую, этическую и аскетическую подготовку), а не рассеивать в сексуальности, с целью использования эротической энергии в качестве средства для трансформации сознания и единения с Божественным. [19] В «Пире » эрос описывается как универсальная сила, которая движет все вещи к миру, совершенству и божественности. [20] Сам Эрос является «даймоном», а именно существом между божественностью и смертностью. [21]
« Платоническая любовь » в этом изначальном смысле может быть достигнута посредством интеллектуального очищения эроса от плотской до идеальной формы. Платон утверждает там, что эрос изначально ощущается по отношению к человеку, но с созерцанием он может стать оценкой красоты внутри этого человека или даже оценкой самой красоты в идеальном смысле. Как выражается Платон, эрос может помочь душе «вспомнить» красоту в ее чистой форме. Из этого следует, по мнению Платона, что эрос может способствовать пониманию истины.
Эрос, понимаемый в этом смысле, значительно отличался от общепринятого значения слова в греческом языке времен Платона. Он также отличался от значения слова в современной ему литературе и поэзии. Для Платона эрос не является ни чисто человеческим, ни чисто божественным: это нечто промежуточное, что он называет даймоном .
Его главная характеристика — постоянное стремление и желание. Даже когда он, кажется, дает, эрос продолжает быть «желанием обладать», но тем не менее он отличается от чисто чувственной любви тем, что является любовью, которая стремится к возвышенному. Согласно Платону, боги не любят, потому что они не испытывают желаний, поскольку все их желания удовлетворены. Таким образом, они могут быть только объектом, а не субъектом любви ( Пир 200-1). По этой причине они не имеют прямых отношений с человеком; только посредничество эроса позволяет установить отношения ( Пир 203). Таким образом, эрос — это путь, который ведет человека к божественности, но не наоборот.
Парадоксально, но для Платона объект эроса не обязательно должен быть физически красивым. Это потому, что объект эроса — красота, а величайшая красота вечна, тогда как физическая красота никоим образом не вечна. Однако, если любящий достигает обладания внутренней ( т . е. идеальной) красотой возлюбленной, его потребность в счастье будет удовлетворена, потому что счастье — это опыт осознания того, что ты причастен к идеалу. [22]
Классическая концепция стрел любви была развита поэтами - трубадурами Прованса в средневековый период и стала частью европейской куртуазной любовной традиции. Роль женских глаз в возбуждении эротического желания особенно подчеркивалась провансальскими поэтами, как утверждает Н. Э. Гриффин :
Согласно этому описанию, любовь зарождается в глазах женщины, когда она встречается с глазами ее будущего возлюбленного. Любовь, рожденная таким образом, передается яркими лучами света от ее глаз к его глазам, через которые она проходит, чтобы занять свое место в его сердце. [23]
В некоторых средневековых текстах взгляд красивой женщины сравнивается со взглядом василиска — легендарной рептилии, которая, как говорят, обладает способностью вызывать смерть одним взглядом.
Эти образы продолжали распространяться и разрабатываться в литературе и иконографии эпох Возрождения и Барокко . [24] Например, Боккаччо в своем «Филострато » смешивает традицию стрелы Купидона с провансальским акцентом на глазах как месте рождения любви: «И он ( Троил ), который был столь мудр незадолго до этого... не заметил, что Любовь со своими дротиками обитала в лучах этих прекрасных глаз... и не заметил стрелы, которая пронзила его сердце». [25]
Риторическая антитеза между удовольствием и болью от стрелы любви продолжалась на протяжении всего XVII века, как, например, в этих вдохновленных классикой образах из «Королевы фей» :
Если Любовь — Сладкая Страсть, почему она мучает?
Если Горькая, о, скажи мне, откуда приходит мое удовлетворение?
Если я страдаю с удовольствием, зачем мне жаловаться
Или горевать о своей Судьбе, когда я знаю, что это напрасно?
Но так приятна Боль, так мягок Стрела,
Что она одновременно и ранит меня, и щекочет мое Сердце. [26]
Древняя еврейская традиция, Августин из Гиппона и Бонавентура оказали влияние на римско-католические брачные учения относительно эроса . В своей первой энциклике Deus caritas est Папа Бенедикт XVI обсуждает три из четырех греческих терминов взаимоотношений: эрос , филия и агапе , и противопоставляет их. В агапе , по мнению Бенедикта, человек отдает себя другому; в эросе личность стремится получить от другого себя; филия — это взаимная любовь между друзьями. Он объясняет, что эрос и агапе оба по своей сути хороши, но что эрос рискует быть пониженным до простого секса, если он не уравновешен элементом духовного христианства .
В психологии Фрейда эрос, не путать с либидо , — это не только половое влечение, но и наша жизненная сила, воля к жизни. Это желание творить жизнь, благоприятствующее производительности и строительству. В ранних психоаналитических работах инстинктам эроса противостояли силы эго . Но в более поздней психоаналитической теории эросу противостоит разрушительный инстинкт смерти Танатоса (инстинкт смерти или влечение к смерти).
В своей статье 1925 года «Сопротивления психоанализу» [27] Фрейд объясняет, что психоаналитическая концепция сексуальной энергии больше соответствует платоновскому взгляду на эрос, как он выражен в «Пире» , чем общепринятому использованию слова «секс», связанному в первую очередь с генитальной активностью. Он также упоминает философа Шопенгауэра как человека, оказавшего влияние. Затем он продолжает противостоять своим противникам за игнорирование таких великих предшественников и за то, что они запятнали всю свою теорию эроса пансексуальной тенденцией . Наконец, он пишет, что его теория естественным образом объясняет это коллективное недопонимание как предсказуемое сопротивление признанию сексуальной активности в детстве.
Однако Ф. М. Корнфорд считает, что точки зрения Платона и Зигмунда Фрейда «диаметрально противоположны» в отношении эроса. У Платона эрос изначально является духовной энергией, которая затем «падает» вниз; тогда как у Фрейда эрос является физической энергией, которая «возгоняется» вверх. [28]
Философ и социолог Герберт Маркузе заимствовал фрейдистскую концепцию эроса для своей весьма влиятельной работы 1955 года «Эрос и цивилизация » .
В аналитической психологии Карла Юнга аналогом эроса является логос , греческий термин для принципа рациональности. Юнг считает логос мужским принципом, тогда как эрос — женским принципом. По Юнгу:
Психология женщины основана на принципе Эроса , великого связующего и ослабляющего, тогда как с древних времен главенствующим принципом, приписываемым мужчине, является Логос . Понятие Эроса можно выразить в современных терминах как психическую связанность, а понятие Логоса — как объективный интерес. [29]
Эта гендеризация эроса и логоса является следствием теории Юнга о сизигии анимы/анимуса человеческой психики. Сизигия относится к расколу между мужским и женским. По Юнгу, этот раскол повторяется в бессознательном разуме посредством «контрасексуальных» (противоположного пола) элементов, называемых анимой ( у мужчин) и анимусом (у женщин). Таким образом, у мужчин есть бессознательное женское начало, «анима», которое характеризуется женским эросом. Работа индивидуации для мужчин включает в себя осознание анимы и обучение принятию ее как своей собственной, что влечет за собой принятие эроса. Это необходимо для того, чтобы видеть дальше проекций , которые изначально ослепляют сознательное эго. «Возврат проекций» является главной задачей в работе индивидуации, которая включает в себя владение и субъективизацию бессознательных сил, которые изначально считаются чуждыми. [30]
По сути, концепция эроса у Юнга не отличается от платоновской. Эрос в конечном итоге является желанием целостности, и хотя изначально он может принимать форму страстной любви, на самом деле это желание «психической связанности», желание взаимосвязи и взаимодействия с другими чувствующими существами. Однако Юнг был непоследователен, и он иногда использовал слово «эрос» как сокращение для обозначения сексуальности. [31]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )