Этельберт ( / ˈ æ θ əl b ər t / ; также Этельберт , Этельберхт , Этельберт или Этельберт ; древнеанглийское : Æðelberht [ˈæðelberˠxt] ; ок. 550 — 24 февраля 616) был королём Кента примерно с 589 года до своей смерти. Монах Беда Достопочтенный в восьмом веке в своей «Церковной истории английского народа » называет его третьим королём, который держал империю над другими англосаксонскими королевствами . В «Англосаксонских хрониках» конца девятого века он упоминается как бретвальда , или «правитель Британии». Он был первым английским королём, принявшим христианство .
Этельберт был сыном Эорменрика , сменившим его на троне, согласно « Хронике» . Он женился на Берте , христианской дочери Хариберта I , короля франков , тем самым заключив союз с самым могущественным государством в современной Западной Европе; брак, вероятно, состоялся до того, как он вступил на престол. Влияние Берты, возможно, привело к решению папы Григория I отправить Августина в качестве миссионера из Рима. Августин высадился на острове Танет в восточном Кенте в 597 году. Вскоре после этого Этельберт обратился в христианство , были основаны церкви, и в королевстве началось широкомасштабное обращение в христианство. Он предоставил новой церкви землю в Кентербери , тем самым помогая установить один из краеугольных камней английского христианства.
Закон Этельберта для Кента, самый ранний письменный кодекс на любом германском языке , установил сложную систему штрафов; свод законов сохранился в Textus Roffensis . Кент был богат, имел прочные торговые связи с континентом , и Этельберт, возможно, установил королевский контроль над торговлей. Чеканка монет, вероятно, начала циркулировать в Кенте во время его правления впервые со времен англосаксонского поселения . Позже он стал считаться святым за свою роль в установлении христианства среди англосаксов. Его праздник изначально приходился на 24 февраля, но затем был изменен на 25 февраля.
В пятом веке набеги на Британию континентальных народов переросли в полномасштабные миграции. Известно, что среди пришельцев были англы , саксы , юты и фризы , а также есть свидетельства о других группах. Эти группы захватили территорию на востоке и юге Англии, но примерно в конце пятого века победа британцев в битве при горе Бадон (Mons Badonicus) остановила продвижение англосаксов на пятьдесят лет. [2] [3] Однако примерно с 550 года британцы снова начали терять позиции, и в течение двадцати пяти лет, по-видимому, контроль почти над всей южной Англией оказался в руках захватчиков. [4]
Англосаксы, вероятно, завоевали Кент до Mons Badonicus. Существуют как документальные, так и археологические свидетельства того, что Кент был в первую очередь колонизирован ютами из южной части полуострова Ютландия . [5] Согласно легенде, братья Хенгист и Хорса высадились в 449 году в качестве наемников для британского короля Вортигерна . После восстания из-за жалованья и смерти Хорсы в бою, Хенгист основал Королевство Кент . [6] Некоторые историки теперь считают, что основная история о восставших наемных силах может быть точной; большинство сейчас датируют основание королевства Кент серединой пятого века, что согласуется с легендой. [примечание 1] Эта ранняя дата, всего через несколько десятилетий после ухода римлян, также предполагает, что больше римской цивилизации могло сохраниться во время правления англосаксов в Кенте, чем в других областях. [9]
Сверхправление было центральной чертой англосаксонской политики, которая началась до времен Этельберта; короли описывались как сюзерены еще в девятом веке. Англосаксонское вторжение могло включать военную координацию различных групп внутри захватчиков, с лидером, который имел власть над многими различными группами; Элле Сассекская могла быть таким лидером. [10] Как только начали формироваться новые государства, между ними начались конфликты. Дань от зависимых лиц могла привести к богатству. [11] Более слабое государство также могло просить или платить за защиту более сильного соседа против воинственного третьего государства. [12]
Источники для этого периода в истории Кента включают Церковную историю английского народа , написанную в 731 году Бедой , монахом из Нортумбрии . Беда интересовался в первую очередь христианизацией Англии . Поскольку Этельберт был первым англосаксонским королем, принявшим христианство, Беда предоставляет о нем более существенную информацию, чем о любом другом короле до него. Одним из корреспондентов Беды был Альбинус, настоятель монастыря Св. Петра и Св. Павла (впоследствии переименованного в монастырь Св. Августина ) в Кентербери . Англосаксонская хроника , собрание летописей, собранное около 890 года в королевстве Уэссекс , упоминает несколько событий в Кенте во время правления Этельберта. [13] Дальнейшее упоминание событий в Кенте встречается в истории франков конца шестого века Григория Турского . Это самый ранний сохранившийся источник, в котором упоминается англосаксонское королевство. [14] Некоторые из писем папы Григория Великого касаются миссии Святого Августина в Кент в 597 году; в этих письмах также упоминается состояние Кента и его отношения с соседями. Другие источники включают королевские списки королей Кента и ранние хартии (земельные дары, которые короли предоставляли своим последователям или церкви). Хотя оригиналов со времен правления Этельберта не сохранилось, существуют более поздние копии. Сохранился также свод законов со времен правления Этельберта. [13]
Согласно Беде, Этельберт был прямым потомком Хенгиста. Беда приводит линию происхождения следующим образом: «Этельберт был сыном Ирминрика, сына Окты, и после его деда Оерика, прозванного Оиском, короли кентского народа обычно известны как Оискинги. Отцом Оерика был Хенгист». [15] Альтернативная форма этой генеалогии, найденная в Historia Brittonum среди других мест, меняет местами Окту и Оиска в родословной. [5] Первое из этих имен, которое можно поместить исторически с разумной уверенностью, — это отец Этельберта, чье имя теперь обычно пишется как Эорменрик. Единственное прямое письменное упоминание об Эорменрике есть в кентских генеалогиях, но Григорий Турский упоминает, что отец Этельберта был королем Кента, хотя Григорий не приводит дату. Имя Эорменрика намекает на связь с королевством франков по ту сторону Ла-Манша; элемент « Эормен » редко встречался в именах англосаксонской аристократии, но гораздо более распространен среди франкских дворян. [16] Известен еще один член семьи Этельберта: его сестра Риколь, которая упоминается как Бедой, так и Англосаксонской хроникой как мать Сэберта , короля восточных саксов (т. е. Эссекса). [6] [17]
Даты рождения Этельберта и его восшествия на престол Кента являются предметом споров. Считается, что Беда, самый ранний источник, дающий даты, черпал свою информацию из переписки с Альбином. Беда утверждает, что к моменту смерти Этельберта в 616 году он правил пятьдесят шесть лет, что относит его восшествие на престол к 560 году. Беда также говорит, что Этельберт умер через двадцать один год после своего крещения. Известно, что миссия Августина из Рима прибыла в 597 году, и, по словам Беды, именно эта миссия обратила Этельберта. [18] Следовательно, даты Беды противоречивы. Англосаксонская хроника , важный источник ранних дат, противоречива с Бедой и также имеет несоответствия между различными версиями рукописей. Сопоставляя различные даты рождения, смерти и продолжительности правления в «Хронике» , можно сделать вывод, что правление Этельберта, как полагают, длилось либо 560–616, либо 565–618 годы, но сохранившиеся источники путают эти две традиции. [19]
Возможно, что Этельберт был обращен в христианство до прибытия Августина. Жена Этельберта была христианкой и привела с собой франкского епископа , чтобы он сопровождал ее при дворе, поэтому Этельберт мог знать о христианстве до того, как миссия достигла Кента. Также возможно, что Беда неправильно указал дату смерти Этельберта; если бы Этельберт действительно умер в 618 году, это соответствовало бы его крещению в 597 году, что соответствует традиции, согласно которой Августин обратил короля в христианство в течение года после своего прибытия. [19]
Григорий Турский в своей Historia Francorum пишет, что Берта , дочь Хариберта I, короля франков, вышла замуж за сына короля Кента. Беда говорит, что Этельберт получил Берту «от ее родителей». Если толковать Беду буквально, то брак должен был состояться до 567 года, когда умер Хариберт. Тогда традиции правления Этельберта подразумевают, что Этельберт женился на Берте до 560 или 565 года. [18] [19]
Крайне долгая эпоха правления Этельберта также была воспринята историками скептически; было высказано предположение, что он умер на пятьдесят шестом году своей жизни, а не на пятьдесят шестом году своего правления. Это поместило бы год его рождения приблизительно в 560 год, и тогда он не мог бы жениться до середины 570-х годов. Согласно Григорию Турскому, Хариберт был королем, когда женился на Ингоберг, матери Берты, что относит этот брак не ранее 561 года. Поэтому маловероятно, что Берта вышла замуж намного раньше примерно 580 года. Эти более поздние даты для Берты и Этельберта также решают другую возможную проблему: дочь Этельберта, Этельбурга, по всей вероятности, была ребенком Берты, но более ранние даты показали бы, что Берте было около шестидесяти лет на вероятную дату рождения Этельбурги, используя ранние даты. [19]
Однако Григорий также говорит, что, по его мнению, Ингобергу было семьдесят лет в 589 году; и это делает ее около сорока лет, когда она вышла замуж за Хариберта. Это возможно, но кажется маловероятным, особенно потому, что Хариберт, похоже, отдавал предпочтение молодым женщинам, опять же согласно рассказу Григория. Это подразумевает более раннюю дату рождения Берты. С другой стороны, Григорий называет Этельберта во время его женитьбы на Берте просто «человеком из Кента», а в отрывке 589 года, касающемся смерти Ингоберга, который был написан около 590 или 591 года, он называет Этельберта «сыном короля Кента». Если это не отражает просто неосведомленность Григория о кентских делах, что кажется маловероятным, учитывая тесные связи между Кентом и франками, то некоторые утверждают, что правление Этельберта не могло начаться ранее 589 года. [19] [20]
Хотя все вышеперечисленные противоречия не могут быть разрешены, наиболее вероятные даты, которые можно извлечь из имеющихся данных, относят рождение Этельберта приблизительно к 560 году, а его женитьбу на Берте, возможно, к 580 году. Его правление, скорее всего, началось в 589 или 590 году. [19]
Поздняя история Кента демонстрирует явные доказательства системы совместного правления, когда королевство было разделено на восточный Кент и западный Кент, хотя, по-видимому, в целом был доминирующий король. Эти доказательства менее ясны для более раннего периода, но есть ранние хартии, которые, как известно, подделаны, тем не менее подразумевают, что Этельберт правил как соправитель со своим сыном Эдбальдом . Возможно, Этельберт был королем восточного Кента, а Эдбальд стал королем западного Кента; король восточного Кента, по-видимому, в целом был доминирующим правителем в более поздней истории Кента. Независимо от того, стал ли Эдбальд соправителем с Этельбертом, нет никаких сомнений в том, что Этельберт имел власть во всем королевстве. [21]
Разделение на два королевства, скорее всего, датируется шестым веком; восточный Кент, возможно, завоевал западный Кент и сохранил институты королевской власти в качестве субкоролевства. Это было обычной практикой в англосаксонской Англии, поскольку более могущественные королевства поглощали своих более слабых соседей. Необычной чертой кентской системы было то, что только сыновья королей, по-видимому, были законными претендентами на трон, хотя это не устранило все раздоры по поводу престолонаследия. [21]
Главными городами двух королевств были Рочестер , для западного Кента, и Кентербери, для восточного Кента. Беда не утверждает, что у Этельберта был дворец в Кентербери, но он называет Кентербери «метрополией» Этельберта, и ясно, что это резиденция Этельберта. [21] [22]
Есть много указаний на близкие отношения между Кентом и франками. Брак Этельберта с Бертой, безусловно, связал два двора, хотя и не как равные: франки считали Этельберта подчиненным королем. Нет никаких записей о том, что Этельберт когда-либо принимал континентального короля в качестве своего сюзерена, и, как следствие, историки расходятся во мнениях относительно истинной природы этих отношений. Доказательства явного франкского сюзеренитета Кентом содержатся в письме, написанном папой Григорием Великим Теудериху , королю Бургундии , и Теудеберту , королю Австразии . Письмо касалось миссии Августина в Кент в 597 году, и в нем Григорий говорит, что он верит, «что вы желаете, чтобы ваши подданные во всех отношениях были обращены в ту веру, в которой вы, их короли и лорды, стоите». Возможно, это папский комплимент, а не описание отношений между королевствами. Также было высказано предположение, что Людхард , капеллан Берты , был задуман как представитель франкской церкви в Кенте, что также можно было бы истолковать как доказательство верховенства. [23] [24]
Возможной причиной готовности франков связать себя с кентским двором является тот факт, что франкский король Хильперик I , как записано, завоевал народ, известный как эвтионы, в середине шестого века. Если, как кажется вероятным из названия, эти люди были континентальными остатками ютских захватчиков Кента, то, возможно, брак был задуман как объединяющий политический шаг, воссоединяющий различные ветви одного и того же народа. [23] Другой взгляд на брак можно получить, приняв во внимание, что, вероятно, Этельберт еще не был королем, когда он и Берта поженились: возможно, франкская поддержка, полученная им через брак, сыграла решающую роль в получении им трона. [24]
Независимо от политических отношений между Этельбертом и франками, есть многочисленные свидетельства прочных связей через Ла-Манш. Между Кентом и франками существовала торговля предметами роскоши, и найденные погребальные артефакты включают одежду, напитки и оружие, которые отражают франкское культурное влияние. В кентских захоронениях представлен больший ассортимент импортных товаров, чем в соседних англосаксонских регионах, что неудивительно, учитывая более легкий доступ Кента к торговле через Ла-Манш . Кроме того, погребальный инвентарь в кентских захоронениях богаче и многочисленнее, что подразумевает, что материальное богатство было получено от этой торговли. [5] Франкское влияние также может быть обнаружено в социальной и аграрной организации Кента. [23] Другие культурные влияния могут быть обнаружены в захоронениях, поэтому нет необходимости предполагать, что франки напрямую поселились в Кенте. [5]
В своей «Церковной истории » Беда приводит свой список из семи королей, которые имели imperium над другими королевствами к югу от Хамбера . Обычный перевод imperium — «сверхправление». Беда называет Этельберта третьим в списке, после Элле Сассекского и Кевлина Уэссекского . [25] Анонимный летописец, составивший одну из версий « Англосаксонской хроники», повторил список Беды из семи королей в известной записи под 827 годом, с одним дополнительным королем, Эгбертом Уэссекским. « Хроника» также сообщает, что эти короли носили титул bretwalda , или «правитель Британии». [26] Точное значение слова bretwalda было предметом многочисленных споров; его описывали как термин «восхвалительной поэзии», [27] но есть также свидетельства того, что он подразумевал определенную роль военного лидера. [28]
Предшествующий бретвальда , Кевлин, упоминается в « Англосаксонской хронике» как сражавшийся с Этельбертом в 568 году в месте под названием «Виббандун» («Гора Виббы»), местоположение которого не было определено. [29] В записи говорится, что Этельберт проиграл битву и был отброшен в Кент. [29] Сравнение записей, касающихся западных саксов в этом разделе «Хроники » , с генеалогическим списком правителей западных саксов показывает, что их датировка ненадежна: правление Кевлина, скорее всего, пришлось на 581–588 годы, а не на 560–592 годы, как утверждается в « Хронике» . [30] [31] [32]
В какой-то момент Кевлин потерял свое господство, возможно, после битвы при Фетанлиге , которая, как полагают, произошла в Оксфордшире, которую Хроника датирует 584 годом, примерно за восемь лет до того, как он был свергнут в 592 году (опять же, используя ненадежную датировку Хроники ). [23] Этельберт, безусловно, был доминирующим правителем к 601 году, когда Григорий Великий написал ему: Григорий призывает Этельберта распространить христианство среди тех королей и народов, которые ему подчинялись, подразумевая некоторый уровень господства. [33] Если битва при Виббандуне произошла около 590 года, как предполагалось, то Этельберт должен был получить свое положение господствующего в какой-то момент в 590-х годах. Эта датировка Виббандуна немного не согласуется с предполагаемыми датами правления Кевлина 581–588 гг., но эти даты не считаются точными, а лишь наиболее правдоподобными, учитывая имеющиеся данные. [30] [32]
В дополнение к свидетельству Хроники о том, что Этельберту был присвоен титул бретвальда , есть свидетельства его господства в нескольких южных королевствах Гептархии . В Эссексе Этельберт, по-видимому, оказался в положении, позволяющем осуществлять власть вскоре после 604 года, когда его вмешательство помогло обратить в христианство короля Эссекса Себерта , его племянника. Именно Этельберт, а не Себерт, построил и освятил собор Святого Павла в Лондоне, где сейчас находится собор Святого Павла . Дополнительные свидетельства приводит Беда Достопочтенный, который явно описывает Этельберта как сюзерена Себерта. [17] [33] [34]
Беда описывает отношения Этельберта с Редвальдом , королём Восточной Англии , в отрывке, смысл которого не совсем ясен. Кажется, это подразумевает, что Редвальд сохранил за собой ducatus , или военное командование своим народом, даже когда Этельберт обладал imperium . [25] Это подразумевает, что быть бретвальдом обычно означало осуществлять военное командование другими королевствами, а также что это было нечто большее, поскольку Этельберт является бретвальдом , несмотря на контроль Редвальда над своими собственными войсками. [28] Редвальд был обращён в христианство, находясь в Кенте, но не отказался от своих языческих верований; это, вместе с тем фактом, что он сохранил военную независимость, подразумевает, что верховенство Этельберта над Восточной Англией было намного слабее, чем его влияние на восточных саксов. [33] [35] Однако альтернативное толкование заключается в том, что отрывок из Беды следует переводить как «Рэдвальд, король восточных англов, который, пока был жив Этельберт, даже уступил ему военное руководство своим народом»; если это и есть намерение Беды, то Восточная Англия прочно находилась под властью Этельберта. [36]
Нет никаких доказательств того, что влияние Этельберта в других королевствах было достаточным для того, чтобы обратить других королей в христианство, хотя это отчасти связано с отсутствием источников — например, ничего не известно об истории Сассекса почти за весь седьмой и восьмой века. [ 37] Однако Этельберту удалось организовать встречу в 602 году в долине Северн , на северо-западных границах Уэссекса , и это может быть указанием на степень его влияния на западе. [33] Не сохранилось никаких свидетельств, показывающих господство Кента в Мерсии , но известно, что Мерсия была независима от Нортумбрии , поэтому вполне вероятно, что она находилась под верховенством Кента. [38]
Коренные британцы обратились в христианство под римским владычеством. Англосаксонские вторжения на протяжении столетий отделяли британскую церковь от европейского христианства, поэтому церковь в Риме не имела никакого присутствия или власти в Британии, и, по сути, Рим знал так мало о британской церкви, что не подозревал о каком-либо расколе в обычаях. [39] [40] Однако Этельберт должен был знать кое-что о римской церкви от своей франкской жены Берты, которая привезла с собой через Ла-Манш епископа Людхарда, для которого Этельберт построил часовню Святого Мартина . [41]
В 596 году папа Григорий Великий отправил Августина, настоятеля монастыря Святого Андрея в Риме, в Англию в качестве миссионера, и в 597 году группа из почти сорока монахов во главе с Августином высадилась на острове Танет в Кенте. [14] По словам Беды, Этельберт был достаточно недоверчив к пришельцам, чтобы настоять на встрече с ними под открытым небом, чтобы помешать им заниматься колдовством. Монахи произвели впечатление на Этельберта, но он не был обращен немедленно. Он согласился позволить миссии обосноваться в Кентербери и разрешил им проповедовать. [18]
Неизвестно, когда Этельберт стал христианином. Возможно, несмотря на рассказ Беды, он уже был христианином до прибытия миссии Августина. Вероятно, что Людхард и Берта надавили на Этельберта, чтобы он рассмотрел возможность стать христианином до прибытия миссии, и также вероятно, что условием женитьбы Этельберта на Берте было то, что Этельберт рассмотрит возможность обращения. Обращение через влияние франкского двора, однако, могло рассматриваться как явное признание франкского господства, поэтому возможно, что отсрочка Этельбертом своего обращения до тех пор, пока это не будет осуществлено через римское влияние, могла быть утверждением независимости от франкского контроля. [42] Также утверждалось, что колебания Августина — он вернулся в Рим, прося освободить его от миссии — являются указанием на то, что Этельберт был язычником во время отправки Августина. [41]
Этельберт, должно быть, обратился в христианство не позднее 601 года, поскольку в этом году Григорий писал ему как христианскому королю. [33] Старая традиция гласит, что Этельберт обратился 1 июня, летом того года, когда прибыл Августин. [43] Благодаря влиянию Этельберта, Сэберт, король Эссекса, также был обращен, [34] но были пределы эффективности миссии. Весь кентский двор не обратился: Эдбальд, сын и наследник Этельберта, был язычником при своем восшествии на престол. [39] Редвальд, король Восточной Англии, был обращен лишь частично (очевидно, во время пребывания при дворе Этельберта) и сохранил языческую святыню рядом с новым христианским алтарем. [15] [39] Августин также не смог завоевать преданность британского духовенства. [40]
Через некоторое время после прибытия миссии Августина, возможно, в 602 или 603 году, Этельберт издал свод законов, состоящий из девяноста разделов. [44] [45] Эти законы являются самым ранним сохранившимся кодексом, составленным в любой из германских стран, [23] и они почти наверняка были одними из первых документов, записанных на англосаксонском языке , поскольку грамотность пришла в Англию вместе с миссией Августина. [46] Единственная сохранившаяся ранняя рукопись, Textus Roffensis , датируется двенадцатым веком и сейчас находится в Центре исследований Медвея в Струде , Кент. [47] Кодекс Этельберта упоминает церковь в самом первом пункте, где перечисляется компенсация, требуемая за имущество епископа, дьякона, священника и т. д.; [45] но в целом законы кажутся на удивление не подверженными влиянию христианских принципов. Беда утверждал, что они были составлены «по римскому образцу», но римское влияние также не заметно. По содержанию законы сравнивались с Lex Salica франков, но не считается, что Этельберт основывал свой новый кодекс на какой-либо конкретной предыдущей модели. [23] [44]
Законы касаются установления и применения наказаний за проступки на всех уровнях общества; тяжесть штрафа зависела от социального положения жертвы. Король имел финансовый интерес в применении, поскольку часть штрафов во многих случаях доставалась ему, но король также отвечал за закон и порядок, и предотвращение кровной мести путем применения правил компенсации за травмы было частью способа, которым король поддерживал контроль. [48] Законы Этельберта упоминаются Альфредом Великим , который составил свои собственные законы, используя предыдущие кодексы, созданные Этельбертом, а также кодексы Оффы Мерсийского и Ины Уэссекского . [49]
Один из законов Этельберта, кажется, сохраняет след очень старого обычая: третий пункт кодекса гласит, что «Если король пьет в доме человека, и кто-либо совершает там какое-либо злое дело, он должен заплатить двойную компенсацию». [45] Это, вероятно, относится к древнему обычаю короля, путешествующего по стране, принимаемого и обеспечиваемого его подданными, куда бы он ни направлялся. Слуги короля сохраняли эти права в течение столетий после времен Этельберта. [50]
Пункты 77–81 в кодексе были интерпретированы как описание финансовых прав женщины после развода или законного разделения. Эти положения определяют, сколько домашнего имущества женщина может оставить себе при различных обстоятельствах, в зависимости от того, сохраняет ли она опеку над детьми, например. Однако недавно было высказано предположение, что было бы правильнее интерпретировать эти положения как относящиеся к женщинам, которые овдовели, а не разведены. [47]
Существует мало документальных свидетельств о характере торговли в Кенте Этельберта. Известно, что короли Кента установили королевский контроль над торговлей к концу седьмого века, но неизвестно, как рано начался этот контроль. Существуют археологические свидетельства, предполагающие, что королевское влияние предшествовало любым из письменных источников. Было высказано предположение, что одним из достижений Этельберта было изъятие контроля над торговлей у аристократии и превращение ее в королевскую монополию. Континентальная торговля обеспечила Кенту доступ к предметам роскоши, что дало ему преимущество в торговле с другими англосаксонскими странами, а доход от торговли был важен сам по себе. [51]
Кентское производство до 600 года включало стеклянные стаканы и ювелирные изделия. Кентские ювелиры были высококвалифицированными, и к концу шестого века они получили доступ к золоту. Товары из Кента находят на кладбищах по ту сторону канала и даже в устье Луары . Неизвестно, на что Кент выменял все это богатство, хотя, по-видимому, там процветала работорговля. Вполне возможно, что это богатство было основой силы Этельберта, хотя его верховенство и связанное с ним право требовать дань в свою очередь принесли бы богатство. [11]
Возможно, именно во время правления Этельберта в Англии были отчеканены первые монеты после ухода римлян : ни одна из них не носит его имени, но считается вероятным, что первые монеты появились еще до конца шестого века. [51] Эти ранние монеты были золотыми и, вероятно, были шиллингами ( scillingas на древнеанглийском), которые упоминаются в законах Этельберта. [52] Эти монеты также известны нумизматам как thrymsas . [53]
Этельберт умер 24 февраля 616 года, и ему наследовал его сын Эдбальд , который не был христианином — Беда говорит, что он был обращен, но вернулся к своей языческой вере, [44] хотя в конечном итоге он стал христианским королем. [54] Эдбальд возмутил церковь, женившись на своей мачехе, что противоречило церковным законам, и отказавшись принять крещение. [15] Себерт из Восточных саксов также умер примерно в это же время, и ему наследовали его три сына, ни один из которых не был христианином. Последующее восстание против христианства и изгнание миссионеров из Кента, возможно, были реакцией на кентское господство после смерти Этельберта, а также языческим противодействием христианству. [55]
Помимо Эдбальда, возможно, что у Этельберта был еще один сын, Этельвальд. Доказательством этого является папское письмо Юстусу , архиепископу Кентерберийскому с 619 по 625 год, в котором упоминается король по имени Адулуальд, который, по-видимому, отличается от Аудубальда, который упоминает Эдбальда. Среди современных ученых нет согласия относительно того, как это интерпретировать: «Адулуальд» может подразумеваться как представление «Этельвальда», и, следовательно, указание на другого короля, возможно, суб-короля западного Кента; [56] или это может быть просто ошибка переписчика, которую следует читать как ссылку на Эдбальда. [57]
Этельберт позже считался святым за свою роль в установлении христианства среди англосаксов. Первоначально его праздник отмечался 24 февраля, но затем был изменен на 25 февраля. [58] В издании Римского мартиролога 2004 года он указан под датой своей смерти, 24 февраля, с цитатой: «Король Кента, обращенный святым Августином, епископом, первым лидером английского народа, сделавшим это». [59] Римско -католическая архиепархия Саутварка , в состав которой входит Кент, чтит его память 25 февраля. [60]
Он также почитается в Восточной Православной Церкви как Святой Этельберт, король Кента , его день памяти отмечается 25 февраля. [61]
Медиа, связанные с Этельбертом Кентским на Wikimedia Commons
Работы Этельберта или о нем в Викитека