Социология рас и этнических отношений — изучение социальных , политических и экономических отношений между расами и этническими группами на всех уровнях общества . Эта область охватывает изучение системного расизма , такого как сегрегация по месту жительства и другие сложные социальные процессы между различными расовыми и этническими группами.
Социологический анализ расы и этнической принадлежности часто взаимодействует с постколониальной теорией и другими областями социологии, такими как стратификация и социальная психология . На уровне политической политики этнические отношения обсуждаются с точки зрения либо ассимиляционизма , либо мультикультурализма . Антирасизм представляет собой еще один стиль политики, особенно популярный в 1960-х и 1970-х годах. На уровне академических исследований этнические отношения обсуждаются либо на основе опыта отдельных расово-этнических групп, либо на основе всеобъемлющих теоретических вопросов.
УЭБ Дюбуа был чернокожим ученым и активистом 20 века. Дюбуа изучал чернокожих людей и искал академические круги как способ просветить других о социальной несправедливости по отношению к чернокожим. Исследование Дюбуа «раскрыло негритянскую группу как симптом, а не причину; как борющуюся, трепещущую группу, а не инертную, больную группу преступности; как длительное историческое развитие, а не преходящее явление». [1] Дюбуа считал, что чернокожие американцы должны получить высшее образование и использовать свой новый доступ к школьному образованию для достижения более высокого положения в обществе. Он назвал эту идею « Талантливым Десятым» . Набирая популярность, он также пропагандировал убеждение, что для того, чтобы чернокожие были свободны в некоторых местах, они должны быть свободны везде. После поездки в Африку и Россию он отказался от своей первоначальной философии интеграции и признал ее долгосрочным видением. [2]
Идеи Маркса внесли большой вклад в изучение социологии и теории конфликтов. Маркс описал общество как состоящее из девяти «великих» классов: класса капиталистов и рабочего класса, причем средние классы отстают от одного или другого по своему усмотрению. Он надеялся, что рабочий класс восстанет против класса капиталистов в попытке остановить эксплуатацию рабочего класса. Он частично обвинил в их неспособности организоваться класс капиталистов, поскольку они разделили черных и белых рабочих. Это разделение, особенно между черными и белыми в Америке, способствовало расизму. Маркс объясняет вклад капитализма в расизм через сегментированные рынки труда и расовое неравенство доходов. [3]
Букер Т. Вашингтон был известным чернокожим педагогом, родившимся в 1856 году в качестве раба в Вирджинии. Вашингтон достиг совершеннолетия, когда рабство подходило к концу и было заменено системой издольщины на юге Соединенных Штатов, которая привела к появлению черной задолженности. В условиях растущей дискриминации на Юге после окончания эпохи Реконструкции Вашингтон почувствовал, что ключ к продвижению в Америке лежит в получении образования и улучшении экономического благосостояния, а не в политическом продвижении. Следовательно, в 1881 году он основал Институт Таскиги , ныне Университет Таскиги, чтобы предоставить людям образование, которое помогло бы им найти работу в растущем промышленном секторе. Сосредоточив внимание на образовании чернокожих, а не на политическом продвижении, он получил финансовую поддержку со стороны белых для своего дела. Однако тайно он пытался возбудить судебные иски против сегрегации и лишения избирательных прав чернокожих. [4]
Макс Вебер заложил основы микросоциологии этнических отношений, начиная с 1906 года. Вебер утверждал, что биологические черты не могут быть основой группового основания, если они не рассматриваются как общие характеристики. Именно это общее восприятие и общие обычаи создают и отличают одну этническую группу от другой. Это отличается от взглядов многих его современников, которые считали, что этническая группа сформировалась только на основе биологического сходства, помимо социального восприятия принадлежности к группе. [5]
Эдуардо Бонилья-Сильва в настоящее время является профессором социологии в Университете Дьюка и президентом Американской социологической ассоциации в 2018 году. [6] Он получил докторскую степень в 1993 году в Университете Висконсин-Мэдисон , где он встретил своего наставника Чарльза Камика , о котором он сказал: «Камик верил в меня и сказал мне, незадолго до окончания учебы, что я должен остаться в заявляет, что я бы внес большой вклад в американскую социологию». Бонилья-Сильва не начинал свою работу как «расовый ученый», а первоначально обучался классовому анализу , политической социологии и социологии развития ( глобализации ). [7] Только в конце 1980-х годов, когда он присоединился к студенческому движению, призывающему к расовой справедливости в Университете Висконсина, он начал свою работу в области расовой проблематики. [8] В своей книге « Расизм без расистов » Бонилья-Сильва обсуждает менее явный расизм, который он называет «новым расизмом», который маскируется «под покровом законности», чтобы добиться тех же целей. Он также обсуждает «расизм дальтоников», который, по сути, возникает, когда люди отказываются от того, что мы достигли равенства, и отрицают прошлую и настоящую дискриминацию. [9]
Патрисия Хилл Коллинз в настоящее время является заслуженным профессором Университета Мэриленда в Колледж-Парке . Она получила докторскую степень по социологии в 1984 году в Университете Брандейса . Коллинз была избранным президентом Американской социологической ассоциации , где она была сотым президентом и первой афроамериканкой, ставшей президентом организации. Коллинз — социальный теоретик, чья работа и исследования в первую очередь сосредоточены на расе, социальном классе, сексуальности и поле. Она написала ряд книг и статей на указанные темы. [10] Работа Коллинз сосредоточена на интерсекциональности , рассматривая проблемы через призму цветных женщин. В своей работе она пишет: «Во-первых, нам нужны новые взгляды на то, что такое угнетение, новые категории анализа, включающие расу, класс и пол как отличительные, но взаимосвязанные структуры угнетения». [11]
Дениз Феррейра да Силва — дипломированный социолог и критический философ расы. Она является профессором и директором Института социальной справедливости (Института гендера, расы, сексуальности и социальной справедливости) при Университете Британской Колумбии. До прихода в UBC она была доцентом кафедры этнических исследований в Калифорнийском университете в Сан-Диего. Основная монография да Силвы « На пути к глобальной идее расы» прослеживает историю современной философской мысли от Декарта до Гердера, чтобы реконструировать возникновение расового понятия как исторической и научной концепции. Эта социология расовых отношений для Да Силвы рассматривает разум как основное место развития расового и культурного, которые в современном контексте становятся глобальными (внешне-пространственными). [12]
В Соединенных Штатах на изучение расовых и этнических отношений в значительной степени повлияли факторы, связанные с каждой крупной волной иммиграции , поскольку прибывающая группа борется за сохранение своей культурной и этнической идентичности, одновременно ассимилируясь в более широкую основную американскую культуру и экономику. . Одной из первых и наиболее распространенных тем в американских исследованиях являются отношения между белыми американцами и афроамериканцами, обусловленные тяжелой коллективной памятью и культурой, унаследованными от столетий принудительного рабства на плантациях . На протяжении всей американской истории каждая новая волна иммиграции в Соединенные Штаты приносила с собой новый набор проблем, поскольку напряжение между сохранением разнообразия и ассимиляцией принимало новые формы. В это время часто возникают расизм и конфликты. [13] Однако из этого массива знаний можно почерпнуть некоторые ключевые тенденции: в контексте Соединенных Штатов существует тенденция наказывать меньшинства во времена экономических, политических и/или геополитических кризисов. Однако времена социальной и системной стабильности имеют тенденцию приглушать любую скрытую напряженность, существующую между различными группами. Во времена социального кризиса – мнимого или реального – модели или отказ от американской идентичности вырвались на передний план политического ландшафта Америки. [14] Примеры можно увидеть в Указе № 9066 , согласно которому американцев японского происхождения помещали в центры заключения, а также в Законе об исключении китайцев XIX века , который запрещал китайским рабочим эмигрировать в Соединенные Штаты (местные рабочие считали китайских рабочих угрозой). Текущие примеры включают негативную реакцию против американских мусульман после событий 11 сентября , хотя она имела место в гражданском обществе, а не в рамках государственной политики.
В Соединенном Королевстве иностранцев активно поощряли и спонсировали миграцию в 1950-х годах после распада Империи и социальных разрушений, вызванных Второй мировой войной . Закон об иммигрантах Содружества 1962 года изменил закон, так что только некоторые члены Британского Содружества могли мигрировать. Этот закон был снова ужесточен Законом Содружества об иммигрантах 1968 года и Законом об иммиграции 1971 года . Закон о расовых отношениях 1968 года расширил некоторые антидискриминационные правила в отношении трудоустройства, жилья, коммерческих и других услуг. Это положение было снова расширено Законом о расовых отношениях 1976 года .
Как и в случае с британскими учреждениями средств массовой информации и культурных исследований , «этнические отношения» часто преподаются как отдельная дисциплина либо на факультетах социологии, либо в других гуманитарных школах.
Среди крупнейших британских теоретиков — Пол Гилрой , Стюарт Холл , Ричард Дженкинс, Джон Рекс , Майкл Бэнтон и Тарик Модуд .
Одним из наиболее важных социально-психологических выводов, касающихся расовых отношений, является то, что члены стереотипных групп усваивают эти стереотипы и, таким образом, страдают от широкого спектра вредных последствий. Например, в феномене, называемом угрозой стереотипов , представители расовых и этнических групп, которые, по стереотипам, имеют плохие результаты на тестах, будут показывать худшие результаты на этих тестах, если им напомнят об этом стереотипе. [15] Эффект настолько силен, что даже простая просьба испытуемого указать свою расовую принадлежность перед прохождением теста (например, вставив слово «афроамериканец» в вопросе с несколькими вариантами ответов) значительно изменит результаты теста. [16] Специально социологический вклад в это направление исследований показал, что такие негативные стереотипы могут быть созданы на месте: эксперимент Майкла Ловаглии и др. (1998) продемонстрировал, что левши могут подвергаться угрозе стереотипов, если их заставляют поверить, что они представляют собой группу, находящуюся в невыгодном положении для определенного вида испытаний. [17]
Другое важное направление исследований расы принимает форму аудиторских исследований . Подход аудиторского исследования создает искусственный пул людей, среди которых нет средних различий по расовому признаку. Например, группы белых и черных одиторов подобраны по всем категориям, кроме их расы, и тщательно обучены действовать одинаковым образом. Учитывая почти идентичные резюме, их отправляют на собеседование на одну и ту же работу. Простое сравнение средств может дать убедительные доказательства дискриминации. Самым известным исследованием аудита в социологии является «Знак судимости», проведенный социологом Гарвардского университета Девой Пейджер. В этом исследовании сравниваются перспективы трудоустройства чернокожих и белых мужчин, недавно вышедших из тюрьмы. Ключевой вывод заключается в том, что чернокожие подвергаются значительной дискриминации при приеме на работу в сфере услуг. Более того, белые с судимостью имеют примерно такие же шансы на собеседование, как и чернокожие без такового. [18] Другой недавний аудит, проведенный социологом Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе С. Майклом Гэддисом, исследует перспективы трудоустройства чернокожих и белых выпускников элитных частных и высококачественных государственных высших учебных заведений. Это исследование показало, что чернокожие, окончившие элитную школу, такую как Гарвард, имеют примерно такие же шансы пройти собеседование, как и белые, окончившие государственную школу, такую как Массачусетский университет в Амхерсте. [19]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)