Представление идентичности — это концепция, которая утверждает, что « идентичность » может быть проектом или сознательным усилием или действием, предпринятым для представления себя в социальных взаимодействиях . Это основано на определении идентичности как непрерывного процесса самоопределения и определений себя другими , которые возникают из взаимодействия с другими. [1] Идея заключается в том, что существуют идентичности, которые исполняются для достижения нескольких целей, таких как ассимиляция и аккультурация, среди прочих. Она опирается на театральную метафорическую теорию Ирвинга Гоффмана , где в социальных ситуациях другие играют роль аудитории, которую человек должен сыграть, чтобы произвести впечатление. [1]
В повседневных взаимодействиях тело служит критически важным местом проявления идентичности. Передавая другим людям, кто мы есть, мы используем наши тела для проецирования информации о себе. [ 2] Это делается с помощью движений, одежды, речи и мимики . То, что мы прикладываем, — это наше лучшее усилие в том, что мы хотим сказать о том, кто мы есть. Тем не менее, хотя мы намерены произвести одно впечатление, наше выступление не всегда интерпретируется так, как мы могли бы ожидать. Научившись понимать реакции других на наше поведение, мы можем оценить, насколько хорошо мы передали то, что намеревались. Затем мы можем соответствующим образом изменить наше выступление. Этот процесс исполнения, интерпретации и корректировки — это то, что Гоффман называет управлением впечатлением . [3] Управление впечатлением является частью более крупного процесса, в котором люди стремятся определить ситуацию [4] через свое поведение. Люди стремятся определить социальные ситуации , используя контекстные сигналы из окружающей среды вокруг них. Социальные нормы возникают из ситуационных определений, поскольку люди учатся читать сигналы из окружающей среды и присутствующих людей, чтобы понимать, какое поведение является уместным.
Умение управлять впечатлениями — это важный социальный навык , который оттачивается с опытом. Со временем мы учимся извлекать смысл из ситуации, реакций других и того, что мы проецируем на себя. Будучи детьми, мы узнаем, что наши действия вызывают реакцию взрослых; становясь старше, мы учимся интерпретировать эти реакции и корректировать свое поведение. Разнообразная социальная среда помогает людям развивать эти навыки, поскольку она заставляет людей переоценивать сигналы, которые они принимают как должное. [5]
Процесс обучения чтению социальных сигналов и соответствующей реакции является основой социализации в обществе. Хотя сам процесс начинается дома для маленьких детей, для молодых людей крайне важно участвовать в более широких социальных условиях, чтобы развивать эти навыки. Конечно, то, как детей обучают ситуациям и управлению впечатлением, сильно различается в зависимости от культуры, [6], но эти процессы регулярно рассматриваются как часть взросления. Хотя никто никогда не является настоящим мастером управления впечатлением, подростковые годы полны опыта для развития этих навыков.
В опосредованной среде тела не видны сразу, и навыки, необходимые людям для интерпретации ситуаций и управления впечатлениями, отличаются. Как утверждает Дженни Сунден, люди должны научиться вписывать себя в бытие. [7] Это делает видимым, насколько мы воспринимаем тело как должное. Хотя текст, изображения, аудио и видео предоставляют ценные средства для развития виртуального присутствия, акт артикуляции отличается от того, как мы передаем значимую информацию через наши тела. Этот процесс также делает явной саморефлексию, которая , по утверждению Гидденса, необходима для формирования идентичности , но выбор, который делают люди при создании цифрового тела, подчеркивает самоконтроль, который Фуко так зловеще отмечает. [8]
В некотором смысле, люди имеют больше контроля в сети – они могут тщательно выбирать, какую информацию выдвигать, тем самым устраняя висцеральные реакции, которые могли бы просочиться в повседневное общение . В то же время эти цифровые тела принципиально грубее, что значительно упрощает неверное толкование того, что кто-то выражает. Кроме того, как показывает Эми Брукман , ключевая информация о теле человека часто присутствует в сети, даже когда этот человек пытается действовать обманчиво; например, люди относительно хорошо определяют, является ли кто-то мужчиной, даже если он заявляет, что он женщина в сети. [9] Однако, поскольку присутствующие опосредованные среды выявляют разные сигналы, механизмы обмана различаются. [10]
Существуют исследования, которые раскрывают конкретные случаи проявления идентичности. К ним относится исследование опыта латиноамериканских студентов в американской системе государственного образования. Было обнаружено, что в культурно-кодированных классах члены этой этнической группы должны проявлять идентичность в форме поведенческого сигнала о том, что они так же достойны достижений, как и их белые сверстники. [11] Это также подчеркивает, что белая идентичность служит стандартом и что представления часто имитируют ее, так что они являются частью того, как ассимилируются люди из разных этнических групп. «Публичные представления», разыгрываемые чернокожими женщинами, такие как принятие роли «черной лисицы», также являются показательными примерами. Исследователи ссылаются на то, что роли исполняются для того, чтобы воссоздать, переосмыслить и даже пересмотреть личную и коллективную историю. [12]
Мишель Даффи. «Исполнение идентичности в рамках мультикультурного подхода», в журнале «Социальная и культурная география» , специальный выпуск о «музыке и месте», VI (2005), № 4, стр. 677–692.
Филип В. Болман и Марчелло Сорс Келлер (ред.), Музыкальная антропология Средиземноморья: интерпретация, исполнение, идентичность . Болонья: Edizioni Clueb – Cooperativa Libraria Universitaria Editrice, 2009.
Линда Барвик и Марчелло Сорче Келлер (ред.). Вне места и времени: итальянские и австралийские взгляды на итальянскую музыку в Австралии . Lyrebird: Мельбурн, 2012.
Марчелло Сорс Келлер. «Швейцарские немцы в Мельбурне. Некоторые соображения о музыкальных традициях и идентичности», Schweizer Jahrbuch für Musikwissenschaft , Neue Folge, XXV (2005), стр. 131–154.