stringtranslate.com

Эшнунна

Эшнунна (современный Телль-Асмар в провинции Дияла , Ирак ) был древним шумерским (а позднее аккадским ) городом и городом-государством в центральной Месопотамии в 12,6 милях к северо-западу от Телль-Аграба и в 15 милях к северо-западу от Телль-Ищали . Хотя город находился в долине Дияла к северо-западу от Шумера , он, тем не менее, прочно вписывался в шумерскую культурную среду. Иногда в археологических работах его называют Ашнуннак или Туплиас.

Божеством-покровителем города был Тишпак (Tišpak), хотя там также поклонялись другим богам, включая Сина , Адада и Инанну из Кити ( Kitītum ). Личными богинями правителей были Белет-Шухнир и Белет-Террабан .

История

Ранняя бронза

Голова женщины из Телль-Асмара

Заселенный с периода Джемдет Наср , около 3000 г. до н. э., Эшнунна был крупным городом в ранний династический период Месопотамии. Известно, из клинописных записей и раскопок, что город был заселен в аккадский период, хотя его размеры были заметно меньше, чем во времена Ура III. [1] Районы Северного дворца датируются этим периодом и демонстрируют некоторые из самых ранних примеров широко распространенной инженерии по удалению сточных вод, включая туалеты в частных домах. [2]

Первыми известными правителями города были вассальные губернаторы при Третьей династии Ура . Эшнунна могла иметь особые отношения с королевской семьей. Например, жена Шульги Шульги-Симтум проявляла преданность двум богиням, тесно связанным с династией губернатора в Эшнунне, а дядя Шу-Сина Бабати временно жил в Эшнунне. [3]

Итурия засвидетельствован как губернатор Эшнунны при Уре по крайней мере с 9 года Су-Сун до 2 года Ибби-Сина. [4] Он воздвиг храм Шу-Сину в новом нижнем городе. Вскоре после смерти Шу-Сина за Итурией последовал его сын Шу-илия, который в 2026 г. до н. э. избавился от календаря Ура III и заменил его местным. [3] [5] [6] Он также перестал называть себя энси (губернатором) Эшнунны, вместо этого называя себя лугалем (царем) и «возлюбленным Тишпака ». На его печати также упоминались божества Белат-Шухнир и Белат-Террабан. [3] [7] Его личная печать показывает его лицом к богу Тишпаку, который держит жезл и кольцо в одной руке и топор в другой, стоя на двух покоренных врагах. [7]

После падения империи Ур III в Аккаде наступил период хаоса, когда многочисленные города-государства боролись за власть. Эшнунна была на короткое время захвачена Субарту, который, возможно, изгнал Шу-илию. Ишби-Эрра (на 9-м году своего правления, около 2010 г. до н. э.) из южного месопотамского города Исин победил Субарту и назначил Нур-ахума новым правителем Эшнунны. [3] Были найдены кирпичи с его стандартной надписью «Нур-ахум, возлюбленный бога Тиспака, правитель Эснунны». [8]

Правители Эшнунны после Шу-илии называли себя управителями Эшнунны от имени Тишпака, а Тишпак даже принимал традиционные титулы, обычно заверенные царями. [9] Печать Шу-илии указывала на то, что он правил под началом Тишпака, то есть «Тишпак, могущественный царь, царь земли Варум, царь четырех четвертей, Шу-илия (есть) его...». [10]

Средний бронзовый

Степень влияния Эшнунны около 1764 г. до н.э. (голубым цветом).

Кирикири затем отстранил Нур-ахума от власти. Не имея связей с предыдущим правителем, он, вероятно, был узурпатором, [11] и пожар уничтожил северо-западную часть храма Су-Син. [12] Однако он все еще называл себя «энси Эшнунны» от имени Тишпака. [13] Альтернативная точка зрения заключается в том, что Кирикири на самом деле был братом Нур-ахума. [8] Кирикири основал новую линию правителей со своим сыном Билаламой. [14] Билалама заключил дипломатический брак с Эламом , отдав свою дочь Ме-Куби Тан-Рухуратиру. [7] Имя Кирикири несемитское и, возможно, эламское. [11]

Билалама пытался поддерживать хорошие отношения с Илум-мутаббилем из Дера и Элама, хотя Дер и Элам находились в состоянии войны. Билаламе наследовал Ишар-рамасу. Затем дворец был уничтожен пожаром, который мог быть результатом иностранного вторжения. [15] Илум-мутаббилем из Дера, возможно, захватил Эшнунну и заменил Ишар-рамасу на Усур-авасу, что в данном случае означало бы, что Дер пытался разорвать союз между Эламом и Эшнунной. [12] Правление преемников Азузума, Ур-Нинмарки и Ур-Нингишзиды, по-видимому, было мирным. [16] Затем последовал период политической неопределенности в Дияле. [16]

Ипик-Адад II был первым царем Эшнунны, который поставил божественный детерминатив перед именем после Шу-Илии и принял титулы «могущественный царь», «царь мира» и «царь, который расширил царство Эшнунны». [17] В Марийских хрониках упоминается, что он победил Амина Ашшура, но был побежден Эламом. Позже он фактически привел регион Дияла под контроль Эшнунны. Ипик-Адад II, возможно, также завоевал Рапикум , [18] но название года было предложено другими учеными вместо этого читать «Рапикум и его окрестности», и что это альтернативная форма названия 11-го года Хаммурапи, который отмечал его завоевание Рапикума. [19] Рапикум, однако, был завоеван Дадушой, а затем Ибал-пи-Элем II. [19] В конце концов, благодаря амбициям Суму-ла-Эля из Вавилона и Ипик-Адада II была сформирована линия разграничения между двумя царствами, пролегавшая где-то вдоль Сиппара-Амнанума. [20] После этого граница менялась несколько раз, когда Апил-Син завоевал Аштабалу и другие города вдоль Тигра, что было отменено Нарам-Сином из Эшнунны. [21]

Нарам-Син, преемник Ипик-Адада II, также продолжал использовать божественный детерминатив перед своим именем и использовал подобные амбициозные эпитеты. Нарам-Син также упоминается в списке ассирийских царей в разделе о Шамши-Ададе, будучи тем, кто заставил Шамши-Адада отправиться в изгнание. [22] Законы Эшнунны и строительство зала аудиенций Нарам-Сина были созданы во время правления Нарам-Сина из Эшнунны. [23]

Мари во время правления Яхдум-Лима перенял систему письма от Эшнунны с ее использованием знаков и формой таблички, [24] [25] а в более позднем письме, адресованном Ибал-пи-Элем II Зимри-Лиму в начале правления последнего, упоминается, что Яхдун-Лим называл царя Эшнунны «отцом», что указывает на превосходящее положение со стороны царя Эшнунны. [26] Яхдум-Лим также купил у Эшнунны регион Пузурран. [27] Понгратц-Лейстен предполагает, что политическая власть Эшнунны распространялась на культурное влияние на ее соседей, что можно увидеть из сходства в стиле между стелой Дадуша, стелой Мардина и надписями на зданиях Яхдун-Лима, которые, в свою очередь, могли повлиять на идеологию Ассирии позже. [28] [a]

После смерти Нарам-Сина, три царя, Икиш-Тишпак, Ибби-Син и Даннум-тахаз, правили в течение короткого периода времени. Из этих трех, Икиш-Тишпак не был связан с Ипик-Ададом II и, вероятно, был узурпатором. [31] Последовательность этих трех правителей не была установлена ​​с уверенностью. [32] После этих трех правителей, Дадуша, брат Нарам-Сина, стал царем Эшнунны. [31]

Шумерский мужчина-поклонник, из алебастра с глазами-ракушками. Это одна из двенадцати статуй, найденных в кладе Телль-Асмара .

У Шамши-Адада I было несколько конфликтов с царством Эшнунны, особенно из-за городов Садуппум и Неребтум. В письме, адресованном более позднему царю Мари Зимри-Лиму, описывалось, как Шамши-Адад однажды назвал царя Эшнунны своим господином. [33] Дадуша, царь Эшнунны в то время, также послал приглашение Хаммурапи из Вавилона присоединиться к нему в походе на Маниксум, от которого Хаммурапи отказался. [34] Дадуша также начал наступление на средний Евфрат, но Ишме-Даган заверил Ясмах-Адду, что есть планы контратаки. [35] В конечном итоге между Шамши-Ададом и Дадушой был подписан мирный договор. [36] Оба в конечном итоге объединились в походе против Кабры, и рассказы Шамши-Адада и Дадуши о событиях были записаны на стеле Мардина и стеле Дадуши соответственно. [37] Победа над Каброй была отмечена в следующем году под названием Дадуша, хотя царь позже умер в том же году. [38]

Переговоры с преемником Дадуши Ибал-пи-Элем II оказались трудными для Шамши-Адада, и послы из Эшнунны продолжали приезжать в царство Шамши-Адада, чтобы договориться о соглашении годы спустя. [39] Позже, во время эпонима Нимер-Сина, войска Шамши-Адада присоединились к войскам Эшнунны и Вавилона в походе против Мальгиума. [40]

После смерти Шамши-Адада его царство разделилось на две части: Ишме-Даган стал царем Экаллатума , а Ясмах-Адду — царем Мари . Однако Зимри-Лим занял трон Мари, а Ясмах-Адду исчез. Ибал-пи-Эл вступил в переговоры с Зимри-Лимом, предложив провести границу их королевств в Харрадуме и возобновить отношения между Мари и Эшнунной со времен мариотского царя Яхдун-Лима. [41] Он сообщил своему благодетелю Ярим-Лиму, царю Ямхада (Алеппо), что, хотя Эшнунна хотела заключить союз, Зимри-Лим всегда отклонял посланников, что, возможно, было не так, поскольку в это время между ним и Эшнунной было несколько обсуждений. [42] В конечном итоге Зимри-Лим не счел соглашение удовлетворительным, так как он хотел контролировать Сухум, и отклонил предложение. [43] Необходимость эвакуации людей из Сухума во 2-м году Зимри-Лима могла подразумевать возобновление наступления Эшнунны. [44] Мари и Эшнунна будут воевать между 3-м и 5-м годами Зимри-Лима. [45] Эшнунна захватила Рапикум в 3-м году Зимри-Лима, что отмечалось в 9-м году имени Ибал-пи-Эля. [46] Позже Ибал-пи-Эль послал ультиматум Зимри-Лиму, что он возьмет Шубат-Энлиль . Армия Эшнунны, возглавляемая бывшим царем Аллахада Атамрумом и вождем йаминитов Яггихом-Адду, взяла Ассур и Экаллатум, [47] и это событие было описано в письме Зимри-Лиму, как «Ашсур, Экаллатум и Эшнунна теперь стали одним домом». [46] Ишме-Даган, по-видимому, покинул столицу, чтобы отправиться в Вавилон до того, как был захвачен Экаллатум. Эшнунна преуспел в захвате Шубат-Энлиля, что, по-видимому, привело к подчинению нескольких царей в регионе Эшнунне. [48] Эшнунна осадил Курду после того, как город отверг мирные предложения, но они провалили осаду и были вынуждены отступить к Андаригу. [49] Они также поддержали йаминитов против Зимри-Лима, [50] [51] которому пришлось иметь дело с их восстанием ранее в его правлении. [52] Зимри-Лим, на своем 4-м году, некоторое время оставался в Ашлакке, городе, который он взял на своем 3-м году, вероятно, используя город как базу для операций, чтобы атаковать армию Эшнунниан. [53] Затем Эшнунна отступила из Шубат-Энлиля, оставив Янух-Самара позади в качестве царя с несколькими тысячами солдат, вероятно, потому, что они были атакованы Халмамом. Затем Зимри-Лим успешно осадил Андариг и взял город. [54]Яминиты также атаковали Мари в это время, и Шарпен предположил, что существовал план встречи армии Эшнуннии и яминитов, хотя он не увенчался успехом. [55]

После того, как Мари вернула Андариг, они начали мирные переговоры, хотя несколько групп в Мари были против заключения мирного договора с Эшнунной, причем самым известным случаем была строка из оракула Дагана , переданная Зимри-Лиму в трех разных табличках, что «под соломой течет вода». [56] В частности, Иниб-шина (жрица и сестра Зимри-Лима) напрямую связывает оракула с царем Эшнунны и упоминает, что Даган уничтожит Ибал-пи-Эля. [57] Лупахум, кто также был связан с богом Даганом, дал смутное предупреждение об Эшнунне и отчитал богиню Деритум за то, что она рассчитывала на мирный договор с Эшнунной. [58] Несмотря на это, Зимри-Лим подписал договор с царем Эшнунны. Благодаря договору между Зимри-Лимом и Ибал-пи-Элем на 5-м году правления Зимри-Лима, Мари смог удержать Хит, а Рапикум был отдан Вавилону. [59]

К 6-му году правления Зимри-Лима геополитическая ситуация существенно осложнилась, как показано в письме, отправленном Зимри-Лиму (марийский язык Зимри-Лима, вероятно, не упоминается, поскольку он считается само собой разумеющимся):

«Ни один царь не обладает истинной силой сам по себе: от десяти до пятнадцати царей следуют за Хаммурапи из Вавилона, столько же — за Рим-Сином из Ларсы, столько же — за Ибал-пи-Элем из Эшнунны и столько же — за Амут-пи-Элем из Катны; но двадцать царей следуют за Ярим-Лимом из Ямхада» [60]

Позже, между 7-м и 9-м годами правления Зимри-Лима, контакты с Эламом усилились , и обе стороны обменивались подарками, причем Мари неоднократно получал олово. [61] С этого времени суккалма Элама заняла высокое положение в международных отношениях, [62] [63] и в конечном итоге Сиве-палар-хуппак попросил и Мари, и Вавилон о поддержке против Эшнунны в 7-м году правления Зимри-Лима, что оба согласились. [64] Недавно Дюран предположил, что Эшнунна могла действовать как агент Элама до Ибал-пи-Эля, что означает, что вторжение эламитов в Эшнунну было по сути актом против вассала-мошенника. [65] Однако в конечном итоге была сформирована антиэламская коалиция, и Элам был вынужден отступить, но не раньше, чем разграбил город Эшнунна. Хаммурапи позже написал письмо в суккалму, в котором он сказал, что народ Эшнунны «не преминет оправдать свою репутацию мятежников». [66]

Силли-Син, который не был родственником предыдущей королевской семьи Эшнунны, был поставлен царем в Эшнунне войсками Эшнунны. [67] Хаммурапи и Силли-Син обменялись табличками друг с другом, чтобы поклясться в клятве в 10-м году Зимри-Лима. [67] Позже новый царь Эшнунны заблокировал посланников между Эламом и Вавилоном, когда они пытались восстановить отношения, [68] что, вероятно, привело к росту напряженности между Вавилоном и Эшнунной. Позже Силли-Син отправил письмо, в котором говорилось Ишме-Дагану и Хаммурапи из Курды не отправлять войска в Вавилон, даже если их попросят, и даже пытался попросить Зимри-Лима сделать то же самое, [69] но посланник был перехвачен, и об инциденте сообщили Зимри-Лиму. [70]

Войска из Мари все еще находились на территории Вавилона со времен предыдущей войны с Эламом, и Зимри-Лим хотел вернуть их. Хаммурапи, когда его позже попросили отправить войска обратно в Мари, сослался на опасения по поводу Эшнунны как на причину, по которой он не хотел этого делать. Шарпен предполагает, что территориальные требования Хаммурапи были направлены на то, чтобы отпугнуть нового царя Эшнунны, поскольку он не хотел заключать мир с Эшнунной, если ему не отдадут Упи, Шахадуни и берега Тигра. Силли-Син, похоже, отклонил эти предложения. [71] Силли-Син, возможно, также призвал к мобилизации войск, что обеспокоило бы Хаммурапи. [72]

Ишме-Даган также отказался от своего прошлого союза с Мари и Вавилоном и вступил в союз с Эшнунной, возможно, потому, что Атамруму был дан контроль над Шубат-Энлилем. [73] Атумрум, по-видимому, сохранил свою старую преданность Эшнунне, поскольку Эшнунна была указана как один из его союзников. [74] Однако отношения между ними, по-видимому, ухудшились, поскольку Атумрум позже переместил войска из Эшнунны в новые покои, которые, по словам солдат, были «городом в руинах». [75]

Представители Эшнунны присутствовали на переговорах по договору между Атамрумом (царем Андарига и Аллахада) и Ашкур-Адду (царем Караны). Хеймпель отмечает, что присутствие дипломата из Эшнунны было примечательно, поскольку Эшнунна и теперь косвенный враг Андарига и Караны поддерживали Ишме-Дагана, и предполагает, что их терпели в качестве наблюдателей, поскольку они не были официальными врагами. [76] Эшнунна, похоже, наконец заключила мирный договор с Вавилоном и поэтому прекратила поддержку Ишме-Дагана. [77] Хаммурапи и Силли-Син также имели дипломатический брак, где одна из дочерей Хаммурапи вышла замуж за Силли-Сина. [78]

В 1762 г. до н.э., в 31-м году правления Хаммурапи в Вавилоне, вавилоняне заняли город Эшнунна. Он вернул титулярное божество Ашшура, которое было удалено, когда Эшнунна захватила город Ашшур. [79] Судьба Силли-Сина неизвестна, так как архивы Мари закончились 4 месяца спустя. [80]

На 38-м году своего правления Хаммурапи утверждал, что уничтожил Эшнунну потопом. [81]

Поздняя бронза

В XII веке до н. э. эламский правитель Шутрук-Нахунте завоевал Эшнунну и вывез в Сузы ряд статуй, начиная с аккадского периода и заканчивая древневавилонским. [82] [83]

Из-за обещания контроля над прибыльными торговыми путями Эшнунна могла функционировать как своего рода шлюз между месопотамской и эламской культурами. Торговые пути давали ей доступ ко многим экзотическим, востребованным товарам, таким как лошади с севера, медь, олово и другие металлы и драгоценные камни . В могиле в Эшнунне была найдена подвеска из копала из Занзибара . [84] Также было найдено небольшое количество печатей и бусин из цивилизации долины Инда . [85]

Археология

Древневавилонская табличка с изображением обнаженной женщины из Телль-Асмара, Ирак.

Остатки древнего города в настоящее время хранятся в телле , или археологическом поселении, кургане Телль-Асмар, примерно в 50 милях к северо-востоку от Багдада и в 15 км по прямой линии к востоку от Бакубы . Впервые он был обнаружен Анри Поньоном в 1892 году, но он забыл сообщить о местоположении до своей смерти в 1921 году. [86] Он был заново обнаружен после того, как древности с этого места начали появляться в магазинах торговцев в Багдаде, и раскопан в течение шести сезонов между 1930 и 1936 годами группой Восточного института Чикагского университета под руководством Анри Франкфорта с Торкилдом Якобсеном , Пинхасом Делоугазом, Гордоном Лаудом и Сетоном Ллойдом . [87] [88] [89] [90] [91] [92] Полевым секретарем экспедиции была Мэри Чабб . [93]

Основными объектами раскопок в Чикаго были дворец и прилегающий к нему храм (28 на 28 метров со стенами шириной 3 метра) Су-Сина (названный археологами Дворцом правителей и Храмом Гимильсина соответственно). Дворец был построен во времена правителя Ура III Шуги, а храм — губернатором Итурией для обожествленного правителя Ура III Су-Сина во время его правления. Дворец был частично разрушен во время правления Билаламы, но в конечном итоге был полностью восстановлен. Оставшиеся раскопки были направлены на храм Абу, чье начало восходит к раннединастическому периоду I и который претерпел ряд серьезных изменений на протяжении веков. Было обнаружено большое южное здание, предположительно относящееся ко времени Ипик-Адада II, от которого сохранился только фундамент. Также были раскопаны несколько частных домов и дворец аккадского периода. Много усилий было также приложено к поискам Эсикиля, храма Тишпака, но безуспешно. В записях, написанных на шумерском языке, храм посвящён Ниназу, тогда как в аккадских записях упоминается Тишпак. [6] [1]

Несмотря на то, что с момента раскопок в Телль-Асмаре прошло много времени, работа по изучению и публикации оставшихся находок с тех раскопок продолжается и по сей день. [94] Среди этих находок были терракотовые статуэтки, игрушки, ожерелья, цилиндрические печати и около 200 глиняных печатей и около 1750 клинописных табличек (около 1000 из которых были получены из дворца). Поскольку были доступны только неопытные рабочие, многие таблички были повреждены или сломаны во время раскопок. Проект по очистке, обжигу и каталогизации всех табличек был реализован только в 1970-х годах. [95] Таблички аккадского периода были опубликованы в 1961 году . [96] Хотя большинство табличек Эшнунны носят административный характер, 58 из них являются буквами, которые редки в этот период времени. Буквы написаны на ранней форме древневавилонского диалекта аккадского языка , называемого «архаичным древневавилонским». Они примерно делятся на две группы: а) более ранние, в основном относящиеся к правлениям Билаламы, Нур-Ахума и Кирикири, и б) более поздние, в основном относящиеся к правлениям Усур-Авассу, Ур-Нинмара и Ипик-Адада I. [6] [97]

С 2001 по 2002 год иракские археологи работали в Телль-Асмаре. Раскопки были сосредоточены на районе частных домов в южной части участка. Было обнаружено девятнадцать цилиндрических печатей, две из которых были сильно повреждены. На одной печати написано «Азузум губернатор (города) Эшнунна Атта-или писец, твой/его раб». На другой написано «Билалама! возлюбленный [бога Тишпака] правитель (города) Эшнунна Ильшу-дан на Ур-Нинсуне писец (является) твоим/его слугой». Окончательный отчет о тех раскопках находится в процессе публикации. [98]

Стела Дадуши

Квадратный храм Абу

Голова статуи из Телль-Асмара, найденная Институтом Востока в 1933 году. Музей Сулеймании

В раннединастический период храм Абу в Телль-Асмаре (Эшнунна) прошел через ряд фаз. Это включало фазы строительства раннединастического архаичного святилища, квадратного храма и одного святилища. [99] Они, вместе со скульптурой, найденной там, помогли сформировать основу для трехчастного археологического разделения раннединастического периода на ED I, ED II и ED III для древнего Ближнего Востока. [100] В квадратном храме был найден тайник из 12 гипсовых храмовых скульптур в геометрическом стиле; они известны как клад Телль-Асмара . Они являются одними из самых известных примеров древней ближневосточной скульптуры. Группа, которая теперь разделена, показывает богов, жрецов и жертвователей разных размеров, но все в одном и том же сильно упрощенном стиле. У всех значительно увеличенные инкрустированные глаза, но у самой высокой фигуры, главного культового изображения, изображающего местного бога, огромные глаза, которые придают ему «яростную силу». [101] [102] [103]

Законы Эшнунны

«Если мужчина родил сыновей, развелся со своей женой и женился на другой, то этот мужчина должен быть изгнан из дома и имущества и может пойти за той, кого он любит. Его жена (с другой стороны) претендует на дом». [104]

Законы Эшнунны состоят из двух табличек, найденных в Шадуппуме (Телль-Хармал), и фрагмента, найденного в Тель-Хаддаде, древнем Ме-Туране . [105] Они были написаны где-то во времена правления царя Дадуши из Эшнунны и, по-видимому, не являются официальными копиями. Когда были составлены сами законы, неизвестно. Они похожи на Кодекс Хаммурапи . [106] [107]

Список правителей

Правители раннего династического периода и губернаторы Аккадской империи в настоящее время неизвестны. Эшнунна некоторое время управлялась вассальными губернаторами при Уре III, затем была независима под собственными правителями в течение нескольких столетий и, наконец, контролировалась вассальными губернаторами при Вавилоне после захвата города Хаммурапи. Последующее правление неизвестно, хотя город просуществовал по крайней мере до 12 века до н. э. [108] Следующий список не следует считать полным:

Фотографии раскопок

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме Эшнунна .

Примечания

  1. ^ Понгратц-Лейстен также указала на сходство между царским дискурсом Ашшура и Тишпака , поскольку оба бога считались царем, в то время как человеческий царь был правителем от их имени. Однако она относит его к более старой культурной сфере и включает в себя ранний династический период Лагаша. [29] Обратите внимание, что Шарпен также видит сходство с богом Дера , Иштараном . [30]

Ссылки

  1. ^ ab [1] Торкильд Якобсен, «Филологические заметки об Эшнунне и ее надписях», Assyriological Studies 6, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1934
  2. ^ Джордж, AR «О вавилонских туалетах и ​​канализации», Ирак, т. 77, 2015, стр. 75–106
  3. ^ abcd [2] Райхель, К. 2008. «Король умер, да здравствует король: последние дни культа Шу-Син в Эшнунне и его последствия». В: Н. Бриш (ред.), Религия и власть. Божественное царствование в Древнем мире и за его пределами, 133-155. OIS 4, Чикаго.
  4. ^ Михаловский, Петр, «Иностранная дань Шумеру в период Ура III», Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie, vol. 68, нет. 1, стр. 34-49, 1978 г.
  5. ^ Франкфорт, Анри (1948). Царствование и боги: исследование древней ближневосточной религии как интеграции общества и природы. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-26011-2.
  6. ^ abc Райхель, Клеменс. «Центр и периферия — роль «Дворца правителей» в Телль-Асмаре в истории Эшнунны (2100–1750 гг. до н. э.)». Журнал Канадского общества исследований Месопотамии 11 (2018): 29-53
  7. ^ abc Peyronel, Luca (2013-01-01), "Элам и Эшнунна: исторические и археологические взаимосвязи в течение древневавилонского периода", Сузы и Элам. Археологические, филологические, исторические и географические перспективы , Brill, стр. 51–70, doi :10.1163/9789004207417_005, ISBN 978-90-04-20741-7, получено 2023-08-15
  8. ^ ab Дуглас Фрейн, «Эшнунна», Древневавилонский период (2003-1595 до н. э.): Ранние периоды, том 4, Торонто: University of Toronto Press, стр. 484-592, 1990 ISBN 0-8020-5873-6 
  9. ^ "3. Истоки ассирийской культурной традиции", Религия и идеология в Ассирии , DE GRUYTER, стр. 93–144, 2015-09-25, doi :10.1515/9781614514268-005, ISBN 9781614514824, получено 2023-08-15
  10. ^ Шарлах, ТМ, «Белет-шухнир и Белет-террабан и религиозная деятельность королевы и наложницы(ок)», Собственный бык: королевские жены и религия при дворе Третьей династии Ура, Берлин, Бостон: De Gruyter, 2017, стр. 261-286, 2017
  11. ^ ab Reichel 2018, стр. 40.
  12. ^ ab De Graef 2022, стр. 415.
  13. ^ Пейронель 2013, стр. 52.
  14. ^ Райхель, Клеменс (2003). «Современное преступление и древняя тайна: печать Билаламы». Зельц, Г.Дж. (Ред) Festschrift für Burkhart Kienast, zu seinem 70. Geburtstage dargebracht von Freunden, Schülern und Kollegen. (AOAT274), Мюнстер : 355–389.
  15. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 66.
  16. ^ ab De Graef 2022, стр. 419.
  17. ^ Де Граф 2022, стр. 422.
  18. ^ Де Граф 2022, стр. 422-423.
  19. ^ ab Lacambre & van Koppen 2009, стр. 158.
  20. ^ Лакамбре и ван Коппен 2009, стр. 152.
  21. ^ Лакамбре и ван Коппен 2009, стр. 153.
  22. ^ Понгратц-Лейстен 2015, с. 120.
  23. ^ Райхель 2018, стр. 44.
  24. ^ Де Граф 2022, стр. 424.
  25. ^ Понгратц-Лейстен 2015, с. 132.
  26. ^ Гишар 2002, стр. 116.
  27. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 161.
  28. ^ Понгратц-Лейстен 2015, с. 129.
  29. ^ Понгратц-Лейстен 2015, с. 107.
  30. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 65.
  31. ^ ab De Graef 2022, стр. 425.
  32. ^ Лакамбре и ван Коппен 2009, стр. 171.
  33. ^ Дюран 1998, стр. 132.
  34. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 160.
  35. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 161-162.
  36. ^ Хорди Видал. «Убейте их всех!» Некоторые замечания об уничтожении племени яиланум (1781 г. до н. э.)». Журнал Американского восточного общества, т. 133, № 4, 2013 г., стр. 683–89
  37. ^ Роллингер 2017, стр. 207.
  38. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 169.
  39. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 178.
  40. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 183.
  41. ^ Дюран 1997, стр. 433.
  42. ^ Гишар 2002, стр. 121.
  43. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 194.
  44. ^ Хеймпель 2003, стр. 45.
  45. ^ Лакамбр 2002, стр. 2.
  46. ^ ab Heimpel 2003, стр. 51.
  47. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 200.
  48. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 200-201.
  49. ^ Хеймпель 2003, стр. 52.
  50. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 197.
  51. ^ Дюран 2013, стр. 336.
  52. ^ Хеймпель 2003, стр. 46.
  53. ^ Лакамбр 2002, стр. 4.
  54. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 203.
  55. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 204.
  56. ^ Сассон 1995, стр. 606.
  57. ^ Сассон 1995, стр. 604.
  58. ^ Сассон 1995, стр. 602.
  59. ^ Дюран 1997, стр. 434.
  60. ^ Сассон, Джек М. «Король и я, марийский король, в изменении восприятия». Журнал Американского восточного общества, т. 118, № 4, 1998, стр. 453–70
  61. ^ Поттс 2015, стр. 158.
  62. ^ Дюран 2013, стр. 331-332.
  63. ^ Поттс 2015, стр. 157-158.
  64. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 210.
  65. ^ Дюран 2013, стр. 335-337.
  66. ^ Ван де Миеруп 2008, стр. 29.
  67. ^ ab Heimpel 2003, стр. 109.
  68. ^ Хеймпель 2003, стр. 111.
  69. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 226.
  70. ^ Хеймпель 2003, стр. 113-114.
  71. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 227.
  72. ^ Хеймпель 2003, стр. 113.
  73. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 228.
  74. ^ Хеймпель 2003, стр. 124.
  75. ^ Хеймпель 2003, стр. 121-132.
  76. ^ Хеймпель 2003, стр. 134-135.
  77. ^ Хеймпель 2003, стр. 144.
  78. ^ Ван де Миеруп 2008, стр. 49.
  79. ↑ Ричардсон, Сет. «Топоры против Эшнунны». Orientalia, т. 74, № 1, 2005, стр. 42–50
  80. ^ Ван де Миеруп 2008, стр. 52.
  81. ^ ab Matthew Rutz и Piotr Michalowski. «Затопление Эшнунны, падение Мари: деяния Хаммурапи в вавилонской литературе и истории». Журнал клинописных исследований, т. 68, стр. 15–43, 2016
  82. ^ Блохер, Феликс. «Мысли о зале аудиенций Нарамсина в Телль-Асмар-Эшнунна». За горами и вдали: Исследования по истории и археологии Ближнего Востока, представленные Мирьо Сальвини по случаю его 80-летия, стр. 90-97, 2019
  83. ^ Харпер, Пруденс; Аруз, Джоан; Таллон, Франсуаза (1993). Королевский город Сузы: Древние сокровища Ближнего Востока в Лувре. Нью-Йорк: Музей Метрополитен.
  84. ^ Кэрол Мейер и др., «От Занзибара до Загроса: Копаловый кулон из Эшнунны», Журнал ближневосточных исследований, т. 50, № 4, стр. 289–298, 1991 г.
  85. ↑ Генри Франкфорт, «Цивилизация Инда и Ближний Восток». Ежегодная библиография индийской археологии за 1932 год, Лейден, VI, стр. 1–12, 1934 г.
  86. ^ Редактор JB Istas, "Le Muséon", том 11, Société des lettres et des Sciences (Лувен, Бельгия), 1892 г.
  87. ^ [3] Анри Франкфорт, Торкильд Якобсен и Конрад Пройссер, «Телл Асмар и Хафайе: работа первого сезона в Эшнунне 1930/31», Oriental Institute Communication 13, 1932
  88. ^ [4] Архивировано 18 июня 2010 г. в Wayback Machine. Анри Франкфорт, «Телл Асмар, Хафадже и Хорсабад: Второй предварительный отчет об экспедиции в Ирак», Oriental Institute Communication 16, 1933 г.
  89. ^ [5] Архивировано 18 июня 2010 г. в Wayback Machine. Анри Франкфорт, «Иракские раскопки Восточного института 1932/33 гг.»: Третий предварительный отчет об экспедиции в Ирак, Сообщение Восточного института 17, 1934 г.
  90. ^ [6] Анри Франкфорт с главой Торкильда Якобсена, «Открытия Восточного института в Ираке, 1933/34: Четвертый предварительный отчет об экспедиции в Ирак», Oriental Institute Communication 19, 1935
  91. ^ [7] Анри Франкфорт, «Ход работы Восточного института в Ираке, 1934/35: Пятый предварительный отчет об экспедиции в Ирак», Oriental Institute Communication 20, 1936
  92. ^ [8] Анри Франкфорт, Сетон Ллойд и Торкильд Якобсен с главой Гюнтера Мартини «Храм Гимильсин и дворец правителей в Телль-Асмаре», публикация Восточного института 43, 1940 г.
  93. ↑ Чабб, Мэри (7 ноября 1961 г.). «Восстановление Вавилонской башни». The Times . № 55232.
  94. ^ [9] Лиз А. Труэкс, «3 домохозяйства и учреждения: район Телль-Асмара конца 3-го тысячелетия до н. э.», Ирак (Древняя Эшнунна), Специальный выпуск: Раскопки районов: кросс-культурное исследование, Американская антропологическая ассоциация, т. 30, вып. 1, июль 2019 г.
  95. ^ [10] «Глиняные печати и таблички из Телль-Асмара», Новости и заметки Восточного института, № 159, стр. 1-5, Восточный институт Чикаго, осень 1998 г.
  96. ^ [11] И. Дж. Гелб, «Саргонические тексты из региона Дияла», Материалы для ассирийского словаря, т. 1, Чикаго, 1961 г.
  97. ^ [12] Р. М. Уайтинг-младший, «Старые вавилонские письма из Телль-Асмара», Assyriological Studies 22, Восточный институт, 1987
  98. ^ Аль-Лухаиби, Ахмед А., «Новые цилиндрические печати из Телль-Асмара (древний город Эшнунна) из иракских раскопок 2001–2002 гг.», Ирак 85, стр. 29–48, 2023 г.
  99. ^ [13] Эванс, Джин М. «Переосмысление так называемого храма с одним святилищем в Телль-Асмаре». в книге «От черепков к ландшафтам: исследования Древнего Ближнего Востока в честь Макгуайра Гибсона» 71 (2021): 91-105
  100. ^ «Квадратный храм в Телль-Асмаре и строительство ранней династической Месопотамии около 2900-2350 гг. до н. э.», Джин М. Эванс, Американский журнал археологии , Бостон, октябрь 2007 г., т. 111, вып. 4; стр. 599
  101. ↑ Франкфорт, Анри , «Искусство и архитектура Древнего Востока», Pelican History of Art, 4-е изд. 1970 г., стр. 46–49, Penguin (ныне Yale History of Art), ISBN 0140561072 ; в настоящее время группа разделена между Метрополитен-музеем , Нью-Йорк, Восточным институтом , Чикаго и Национальным музеем Ирака (с богом). 
  102. ^ [14] Анри Франкфорт, «Скульптура третьего тысячелетия до н. э. из Телль-Асмара и Хафаджи , публикация Восточного института 44, 1939»
  103. ^ [15] Анри Франкфорт, «Еще больше скульптур из региона Дияла», Oriental Institute Publications 60, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1943
  104. ^ Фальковиц, Роберт С. «Параграф 59« Законов Эшнунны »». Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale, vol. 72, нет. 1, 1978, стр. 79–80.
  105. ^ [16] Аль-Рави, FNH, «Нападение и избиение», Шумер, т. 38, стр. 117–120, 1982
  106. ^ Законы Эшнунны, Реувен Ярон, BRILL, 1988, ISBN 90-04-08534-3 
  107. ^ Розен, Брюс Л. «Некоторые заметки о законах Эшнунны 20 и 21 и правовая реформа в законах Хаммурапи». Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale, т. 71, № 1, 1977, стр. 35–38
  108. ↑ Мария деЙонг Эллис, «Заметки о хронологии поздней династии Эшнунна», Журнал клинописных исследований, т. 37, № 1, стр. 61–85, 1985
  109. ^ Михаловски, Петр. "Глава 6. Королевские письма в их исторической обстановке 2: Великие стены, амореи и военная история: переписка Пузур-Шульги и Шаррум-бани (письма 13–14 и 19–20)". Переписка царей Ура: эпистолярная история древнего месопотамского царства, Университетский парк, США: Penn State University Press, 2021, стр. 122-16
  110. ^ Оллред, Лэнс. «Срок полномочий губернаторов провинций: некоторые наблюдения». От 21-го века до нашей эры до 21-го века нашей эры: Труды Международной конференции по неошумерским исследованиям, состоявшейся в Мадриде 22–24 июля 2010 г., под редакцией Стивена Дж. Гарфинкеля и Мануэля Молины, University Park, США: Penn State University Press, 2021 г., стр. 115–124
  111. ^ Мартин, Ричард. Открытия в Анатолии, 1930-31 .
  112. ^ ab Frayne, Douglas (1990). Древневавилонский период (2003-1595 до н. э.) . University of Toronto Press. стр. 532–534. ISBN 0-8020-5873-6.
  113. ^ de Boer, Rients (2014). Амореи в старовавилонский период. Кандидатская диссертация .
  114. ^ Блох, Игаль. «Эпонимы завоеваний Шамши-Адада I и список эпонимов Канеша». Журнал исследований Ближнего Востока, т. 73, № 2, 2014, стр. 191–210

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки