._We're_Running_Short_of_Jews_(1943),_New_York.jpg/1280px-Arthur_Szyk_(1894-1951)._We're_Running_Short_of_Jews_(1943),_New_York.jpg)
Существует несколько основных аспектов юмора , связанных с Холокостом : юмор о евреях в нацистской Германии , а также в нацистских концентрационных лагерях и лагерях смерти , особый вид « юмора висельника »; немецкий юмор на эту тему во времена нацизма; уместность такого рода непристойного юмора в наше время; современный антисемитский больной юмор .
В книге Рудольфа Герцога « Dead Funny» 2011 года [1] рассматриваются, среди прочего, первые два аспекта: юмор угнетенных и юмор угнетателей. [2] [3] Одна из идей Герцога заключается в том, что немецкий юмор той эпохи показывает, в какой степени простые граждане Германии были осведомлены о зверствах режима. [3]
Хая Островер , пионер в исследовании юмора Холокоста, утверждала, что юмор был защитным механизмом, который помогал переносить зверства Холокоста. [4] Она писала, что до недавнего времени вопрос юмора в концентрационных лагерях был малоизвестен широкой публике и не привлекал особого внимания в научном сообществе. Среди многих причин этого было распространенное мнение, что обсуждение юмора в Холокосте может рассматриваться как умаление Холокоста, оскорбление чувств заключенных и принижение проблемы истребления — если можно было смеяться, то это было не так уж и ужасно. Другая причина — нежелание выживших вспоминать тяжелые воспоминания, связанные с неестественными обстоятельствами, вызывавшими юмор. Кроме того, ученые считали юмор второстепенным в жизни выживших в Холокосте. В 2009 году Яд Вашем опубликовал книгу на иврите «Без юмора мы бы покончили с собой». В 2014 году она была опубликована также на английском языке «It keep us alive: humor as a defense mechanism in the Holocaust». В этой книге вы найдете интервью с 55 людьми, пережившими Холокост, проведенные доктором Островером, где главный вопрос был: «Можете ли вы описать или рассказать нам о юморе во время Холокоста?» [5]
Терренс Де Пре , Сандер Гилман и Сидра ДеКовен Эзрахи были среди первых ученых, которые рассмотрели уместность юмора о Холокосте и то, кто имеет право рассказывать анекдоты о Холокосте. [3]
Учитывая жестокость шуток о Холокосте, следует различать «юмор висельника», т. е. юмор жертв, от «больного юмора» угнетателей или ненавистников определенной социальной группы. [6] «Юмор висельника» — это механизм преодоления трудностей , [7] тогда как «больной юмор» — это инструмент агрессии. [6]
Виктор Франкл , психиатр и переживший Холокост в концентрационном лагере Освенцим , в своей книге 1946 года « Человек в поисках смысла» писал: «Обнаружить, что в концентрационном лагере было хоть какое-то подобие искусства, должно быть достаточно неожиданно для постороннего, но он может быть еще более удивлен, услышав, что там можно было найти и чувство юмора; конечно, только слабый его след, и то лишь на несколько секунд или минут. Юмор был еще одним оружием души в борьбе за самосохранение»... «Попытка развить чувство юмора и увидеть вещи в юмористическом свете — это своего рода трюк, которому учат, овладевая искусством жизни». Франкл далее приводит пример юмора в мрачных обстоятельствах. Их перевозили в другой лагерь, и поезд приближался к мосту через Дунай . За рекой находился лагерь смерти Маутхаузен . «Те, кто никогда не видел ничего подобного, не могут себе представить танец радости, который исполнили в вагоне заключенные, когда увидели, что наш транспорт не пересекает мост, а направляется только в Дахау ». Когда заключенные узнали, что в лагере нет крематория , они «смеялись и отпускали шутки, несмотря на все, через что нам пришлось пройти, и во время всего этого». [8] «Ненормальная реакция на ненормальную ситуацию — это природа нормального поведения». [9]
Хая Островер выделила три основные категории шуток в книге интервью « Без юмора мы бы совершили самоубийство» : [10] самоюмор, черный юмор и юмор о еде. Она заметила, что шутки о еде были уникальны для периода Холокоста. [5]
Самоюмор: Одна из участниц интервью в «Без юмора...» рассказывала о том, как ее стригли по прибытии в Освенцим. Многие женщины плакали, но она начала смеяться. Когда ее спросили, почему, она ответила, что никогда в жизни ей не делали прическу бесплатно. [5]
Черный юмор был средством снижения тревоги от осознания смерти. Пример, хорошо известный в Варшаве : «Мойше, почему ты используешь мыло с таким количеством аромата?» — «Когда они превратят меня в мыло, по крайней мере, я буду хорошо пахнуть». [5] Шутки о мыле были ответом на слухи, которые начали циркулировать в 1942 году о мыле, произведенном из жира евреев. Другие шутки такого рода: «Увидимся снова на той же полке!» или «Не ешь много: у немцев будет меньше мыла!» [11]
Юмор о еде составил около 7 процентов юмора, обсуждаемого в исследовании. Интервьюируемые упоминают, что было много юмора о еде, потому что еда была общей темой, потому что ее всегда было недостаточно. Интервьюируемый вспоминает: была группа, которая любила обсуждать рецепты. Внезапно одна из них потеряла настроение и замолчала. «Что с ней не так?» - «Я думаю, у нее сгорел торт». [5]
Архив эпохи Холокоста, тайно собранный группой под руководством жертвы Холокоста Эммануэля Рингельблюма (« Архив Рингельблюма »), документировал повседневную жизнь в организованных нацистами еврейских гетто, в частности, в Варшавском гетто . Среди прочего, архив документировал юмористическую перспективу бесчеловечной еврейской жизни. Архив включает в себя шутки о поляках, нацистах, Гитлере, Сталине и т. д. Многие из них были самошутками о жизни, смерти, болезнях, голоде и унижении. [11]
Йозеф Вульф в книге «Vom Leben. Kampf und Tod im Ghetto Warsau» приводит ряд черных анекдотов из дневников жителей Варшавского гетто, таких как:
Горовиц перешел в иной мир и видит Христа в раю . Он спрашивает: «Что делает здесь этот еврей без повязки ?» Святой Петр отвечает: «Оставьте его в покое. Он сын владельца имения ». [12]
Публичное рассказывание анекдотов о Холокосте может быть незаконным в Германии . [13]
Демонстрируя, что юмор о Холокосте является международным, Дандес и Хашильд приводят две версии шутки, записанной в Германии и США в начале 1980-х годов: «Сколько евреев поместится в Фольксваген ?» – «506: шесть на сиденьях и 500 в пепельницах». [6]
В статье 1988 года «Смех Холокоста» Терренс Де Пре утверждает, что «комический ответ более устойчив, более эффективен в восстании против террора и источников террора, чем ответ торжественный или трагический» [14] .
Адам Мюллер и Эми Фрайер отмечают, что в наше время все больше людей начинают спокойно шутить о Холокосте. Они объясняют это, среди прочих причин, тем, что с тех пор, как поколение переживших Холокост ушло, и больше нет свидетелей зверств, которые могли бы предоставить эмоциональные свидетельства из первых рук. Тем не менее, «этикет Холокоста» предписывает рассматривать его как уникальное, торжественное и, в какой-то степени, священное событие, и смех, связанный с этим вопросом, нарушает эту традицию и рассматривается как дурной вкус. Некоторые другие видят в современной комедии Холокоста «средство для примирения с памятью об ужасах нацистов». [15]
