Явапаи ( / ˈ j æ v ə ˌ p aɪ ˌ / YAV -ə- PY ) — индейское племя в Аризоне . Исторически явапаи – буквально «народ солнца» (от Enyaava «солнце» + Paay «народ») [1] – были разделены на четыре географические группы, которые идентифицировались как отдельные, независимые народы: Ɖulv G'paaya , или западные народы. Явапай; Яавпе , или Северо-Западный Явапай; Гвев Г'паайя , или Юго-восточный Явапай; и Вийпукпаа , или Северо-восточный Явапай – долина Верде Явапай.
Другой группой Явапай, которая больше не существует, была Mađqwarrpaa или «Люди пустыни». Считается, что его жители смешались с народами Мохаве и Кечан . Явапаи имеют много общего со своими языковыми родственниками на севере, хавасупай и хуалапай . [2] Американские поселенцы часто принимали явапай за апачей , которые называли их «Мохаве-Апачи», «Юма-Апачи» или «Тонто-Апачи». [3]
До 1860-х годов, когда поселенцы начали разведку золота в этом районе, Явапай занимал территорию площадью около 20 000 миль² (51 800 км²), граничащую с пиками Сан-Франциско на севере, горами Пиналено и горами Мазацаль на юго-востоке и рекой Колорадо . на западе и почти до рек Гила и Соленой реки на юге. [4]
_(cropped).jpg/1280px-Image_taken_from_page_51_of_'Report_of_an_expedition_down_the_Zuni_and_Colorado_Rivers_by_Captain_L._Sitgreaves_(11041183555)_(cropped).jpg)
До того, как явапаи были заключены в резервации , они были в основном охотниками-собирателями , которые ежегодно мигрировали в разные районы, чтобы следить за созреванием различных съедобных растений и перемещением дичи. Некоторые племена дополняли эту диету мелким выращиванием « трех сестер » – кукурузы , тыквы и бобов – в плодородных руслах рек. В частности, Ɖo:lkabaya, жившие на землях, менее благоприятных для сбора пищи, больше занимались сельским хозяйством, чем другие явапаи. Им приходилось работать, чтобы выращивать сельскохозяйственные культуры, поскольку их земля также меньше способствовала сельскому хозяйству. В свою очередь, Ɖo:lkabaya часто обменивал группы кечан на еду , например, шкуры животных, корзины и агаву .
Основными собираемыми растительными продуктами были грецкие орехи , плоды сагуаро , ягоды можжевельника , желуди , семена подсолнечника , ягоды мансаниты и яблоки , каркас , луковицы квамаша , зелень ягненка , растения Scrophularia и Lupinus . Агава была самым важным урожаем, поскольку это была единственная растительная пища, доступная с поздней осени до ранней весны. Сердцевины растения жарились в выложенных камнями ямах и могли храниться для дальнейшего использования. [5] Основными животными, на которых охотились, были олени , кролики , зайцы , перепела и лесные крысы . Большинство групп явапай избегали рыбы [6] и водоплавающих птиц [7] . Некоторые группы толкепайа начали есть рыбу после контакта со своими соседями -кечанами . [8]
Ранние явапаи практиковали традиционные танцы, такие как танец горных духов, военные танцы, танцы победы и социальные танцы. Танец Горного Духа представлял собой танец в масках, который использовался для руководства или исцеления больного человека. Танцоры в масках представляли горных духов, которые, как полагал Явапай, обитали в Четырех Пиках , горах Макдауэлл , Красной горе (недалеко от форта Макдауэлл), горе Мингус ( Черные холмы ) возле Кэмп-Верде и Гранитной горе недалеко от современного Прескотта. Явапаи также верят, что горные духи обитали в пещерах замка Монтесумы и колодца Монтесумы в долине Верде.
Современные явапаи принимают участие в нескольких танцах и пении, таких как «Танец восхода солнца апачей», а также пение и танцы птиц народа Мохаве .
Явапаи построили жилища-убежища из кустарника, называемые Вам бу нья:ва (Вом-бу-нья-ва). Летом строили простые навесы без стен. В зимние месяцы закрытые хижины (называемые увас ) строились из ветвей окотилло или другой древесины и покрывались шкурами животных, травой, корой и/или землей. В районе реки Колорадо Ɖo:lkabaya построил Uwađ a'mađva, прямоугольную хижину с кучей земли по бокам для изоляции и плоской крышей. Они также искали убежища в пещерах или заброшенных пуэбло , чтобы спастись от холода. [9]
Основной общественно-политической организацией явапаи были местные группы больших семей, которые были отождествлены с определенными географическими регионами, в которых они проживали. [10] Эти местные группы объединялись во время войны, набегов или обороны. На протяжении большей части истории Явапаи семья была фокусной группой, будь то нуклеарная семья или расширенная. Частично это связано с тем, что большинство пунктов снабжения продовольствием были недостаточно большими, чтобы прокормить большее количество населения. Однако известны исключения.
Рядом с Фиш-Крик, штат Аризона, находился Ананьике («Перепелиный насест»), летний лагерь Гувевкабая, в котором одновременно могли находиться более 100 человек. Он поддерживал сбор плодов опунции , а также охоту на кроликов и лесных крыс. [11] Зимой лагеря формировались большими группами, состоящими из нескольких семей. Они разделились на более мелкие группы в конце зимы, ко времени весеннего сбора урожая.
Правительство среди явапаи имело тенденцию быть неформальным. Не было вождей племен, таких как вождь Гувевкабая или вождь олелкабая. Некоторые мужчины стали признанными лидерами благодаря тому, что другие решили следовать за ними, прислушиваться к их советам и поддерживать их решения. Мужчин, отличавшихся воинскими способностями, называли мастава («не боящийся») или бамулва («человек, идущий вперед»). Другие воины были готовы последовать за такими людьми в бой. Некоторые мужчины явапаи отличались своей мудростью и ораторскими способностями. Называемые баквауу («человек, который говорит»), они разрешали споры внутри лагеря и давали советы другим по выбору мест для лагеря, трудовой этике и производству продуктов питания.
Народы явапаи не были политической или социальной единицей, а скорее четырьмя отдельными автономными группами. Хотя они культурно, лингвистически и этнически связаны, они не идентифицировались как явапай централизованно. Эти четыре группы по географическим, историческим, культурным и семейным причинам состояли в различных союзах с соседними племенами, не принимая во внимание интересы соседних групп явапаи. Эти четыре группы состояли из различных местных групп, состоящих в основном из родственных групп, известных как кланы . [12]
Явапаи разделились на следующие четыре группы:
И в Валкамепе, и в Викеджасапе были представлены следующие кланы, которые делили в основном пересекающиеся территории:
Ви :пукба («Люди у подножия Красной скалы») и Гувевкабая жили рядом с апачами Дилже (тонто-апачи) в центральной и западной Аризоне. Тонто-апачи обычно жили к востоку от реки Верде , а большинство групп явапаи жили к западу от нее. Территории племен випукба в горах Сан-Франциско , вдоль реки Верде-Верде , каньона Оук-Крик и Фоссил-Крик пересекались с территориями северных тонто-апачей .
Точно так же Гувевкабая делила угодья для охоты и собирательства к востоку от реки Верде, вдоль Фоссил-Крик, реки Ист-Верде , Соленой реки и в горах Суеверий , горах Сьерра-Анча и Пиналено с южными тонто-апачами и бандами апачей Сан-Карлос . Поэтому они сформировали двуязычные смешанные племенные группы . [12] Аутсайдеры, такие как испанцы, мексиканцы и американцы, различали народы прежде всего по языку, но часто называли их одним именем. Апачи говорили на диалекте тонто западного апачского языка ( нди бияти'/Ннее бияти ' ), а явапаи говорили на языке явапай , ветви нагорного юмана . Живя вместе в общих ранчериях, семьи идентифицировались как апачи или явапаи в зависимости от их « родного языка ». В обеих группах существовала система матрилинейного родства: дети считались рожденными в семье и клане матери, а наследование и имущество передавались по материнской линии.
Большинство людей в этих смешанных группах говорили на обоих языках. У главы каждой группы обычно было два имени, по одному от каждой культуры. Поэтому враги навахо на севере называли тонто-апаев и их союзников явапаи Дилж'и' динэ'и' - «Люди с высокими голосами». Этнические европейцы называли явапай и апачей вместе тонто или тонто-апачи. Народы вместе совершали набеги и воевали против вражеских племен, таких как Тохоно О'одхам и Акимел О'одхам .
Ученые не могут сказать по записям, имели ли в виду авторы того времени, используя термин тонто-апачи, явапаи или апачи, или эти смешанные группы. Кроме того, европейцы часто неправильно называли випукбу и гувевкабая «явапай-апачами» или «юма-апачами». Европейцы называли Ɖo:lkabaya, юго-западную группу явапай, и хуалапаи (которые принадлежали к нагорному народу юма) как юма-апачи или мохаве-апачи.
В этнологических трудах описаны некоторые основные физические различия между народами явапай и тонто-апачи. Явапаи описывались как более высокие, более мускулистые, хорошо сложенные и с толстыми чертами лица, в то время как тонто-апаи были худощавыми и менее мускулистыми, меньшего роста и с прекрасными чертами лица. В историческом отчете Смитсоновского института женщины явапаи были описаны как более полные и с «красивыми» лицами, чем юма . Явапаи часто делали татуировки , но апачи использовали татуировки редко. Они создавали на лицах разные рисунки. У них также были разные похоронные практики. В одежде мокасины явапаи имели округлую форму, тогда как у апачей имели форму с заостренными носами. Обе группы были охотниками-собирателями. Они оставили стоянки настолько похожими, что ученые редко могут их различить. [15]
Согласно своей истории создания, явапаи верят, что их народ возник «вначале» или «много лет назад», когда дерево или растение кукурузы проросло из земли на территории нынешнего колодца Монтесумы , в результате чего явапаи мир. Большинство археологов сходятся во мнении, что явапаи произошли от групп патайцев , которые мигрировали на восток из региона реки Колорадо и стали нагорными юманами. Археологические и лингвистические данные свидетельствуют о том, что они отделились и образовали явапай где-то около 1300 года. [16]
Войны не были редкостью в мире Явапай, и ради безопасности они заключали новые союзы. Банды Випукба (Випукепа) и Гувевкабая (Квевкепая) заключили союзы с бандами западных апачей , чтобы атаковать и защищаться от набегов банд Пима и Марикопа с юга. Из-за большей силы пима/марикопы рейды явапаи/апачей обычно проводились небольшими быстрыми рейдами с последующим отступлением, чтобы избежать контратаки. Явапаи защищали свои земли от вторжений пима, когда пима вторгались, чтобы собрать плоды сагуаро . [17]
На севере и северо-западе банды Випукба и Явбе периодически поддерживали отношения с народом пай на протяжении большей части своей истории. Хотя Пай и Явапай оба говорили на диалектах возвышенного юмана и имели общую культурную историю, у каждого народа были истории о споре, который отделял их друг от друга. Согласно мифу Пай, спор начался с «грязной драки между детьми». Ученые полагают, что этот раскол произошел около 1750 года. [18]
Последняя крупная битва между союзами реки Колорадо и реки Хила произошла в августе 1857 года, когда около 100 воинов явапай, кечан и мохаве атаковали поселение Марикопа недалеко от Пима-Бьютт. Победив Марикопу, Явапаи ушли. Группа пима, снабженная оружием и лошадьми американских войск, прибыла и разгромила оставшихся мохаве и кечан. [19]
Первый зарегистрированный контакт с Явапаи был сделан Антонио де Эспехо , [20] которого проводники хопи привезли на гору Джером в 1583 году в поисках золота . Де Эспехо был разочарован, обнаружив только медь . В 1598 году хопи, к их волнению, привел Маркоса Фарфана де лос Годоса и его группу на те же рудники. Фарфан называл явапаев « крузадо » из-за нарисованных на их головах крестов. [21] Группа во главе с Хуаном де Оньяте возглавила другую группу через земли Явапаи в 1598 году и снова в 1604–1605 годах в поисках пути к морю, о котором им рассказал Явапай. После этого в течение более 200 лет не было никаких других контактов с Европой.
За это время, благодаря контактам с другими племенами, которые имели больше контактов с европейцами, явапаи начали перенимать определенные европейские практики. Они разводили скот и выращивали сельскохозяйственные культуры, а также использовали современные инструменты и оружие. Синкретическим путем они переняли элементы христианства . По оценкам, 25% населения умерло от оспы в 17 и 18 веках, это меньшие потери, чем у некоторых племен, но достаточно существенные, чтобы разрушить их общества. С применением ружей и другого оружия они начали менять методы ведения войны, дипломатии и торговли. Они использовали набеги на скот либо из других племен, таких как марикопа, либо из испанских поселений на юге, чтобы пополнить свою экономику. В ходе набегов они часто приобретали пленников-людей, которых продавали в рабство испанцам в обмен на европейские товары. [22]
В 1820-х годах на территорию Явапаи стали проникать ловцы бобра, истощив популяцию бобров Скалистых гор . Они поймали бобров вдоль рек Солт, Хила и Билл Уильямс . Когда в 1829 году Кит Карсон и Юинг Янг возглавили группу отловчиков по территории, группу «преследовали каждую ночь…» Ловушки были украдены, а некоторые из их лошадей и мулов убиты. [23]
После объявления войны Мексике в мае 1845 года и особенно после притязаний США на юго-западные земли в соответствии с Договором Гваделупе-Идальго , военные вторжения США на территорию Явапаи значительно увеличились. После того, как в 1849 году в Калифорнии было обнаружено золото, через территорию Явапаи прошло больше белых эмигрантов, чем когда-либо прежде. [24] Несмотря на тысячи эмигрантов, проходящих через их территорию, явапаи избегали контактов с белыми.
Первые бои между американскими войсками и явапай произошли в начале 1837 года, когда толкепайя объединились со своими соседями-кечанами, чтобы защищаться от майора Сэмюэля Хайнцельмана на паромной переправе кечан на реке Колорадо. Кечаны использовали паром для перевозки поселенцев через реку в Калифорнию. После того, как они убили группу во главе с Джоном Глэнтоном , захватившую переправу, правительство США в ответ сожгло поля кечан и взяло переправу под свой контроль. [25]
По словам Томаса Суини, Толкепайя сообщала американским офицерам, встретившимся на территории Кечан, что им предстоит 30-дневный марш до своей территории. Они хотели воспрепятствовать вторжению США на их землю. [26]
.jpg/1280px-Olive_Oatman1_(cropped).jpg)
В 1851 году семья Оутман попала в засаду, устроенную группой членов племени, возможно, Эо:лкабая Явапай, хотя многие историки утверждают, что это невозможно узнать. [27] Ройс Оутман и его жена были убиты вместе с четырьмя из семи детей. Сына Лоренцо оставили умирать, но он выжил, а сестры Олив и Мэри Энн позже были проданы Мохавесу в рабство. Эта история была широко опубликована и усилила опасения белых поселенцев перед нападениями в Аризоне. [28]
Когда в начале 1863 года партия Уокера обнаружила золото в Линкс-Крик (недалеко от современного Прескотта, штат Аризона ), это положило начало цепочке событий, в результате которых появились белые поселения вдоль рек Хассаямпа и Агуа-Фриа , близлежащих долин, а также в Прескотте, и Форт Уиппл будет построен к концу года и все на традиционной территории Явапаи.
Войны Явапай , или Войны Тонто, представляли собой серию вооруженных конфликтов между племенами Явапай и Тонто против США в Аризоне . Период начался не позднее 1861 года, с приходом американских поселенцев на земли Явапаи и Тонто. В то время явапаи считались группой западных апачей из-за их тесных связей с такими племенами, как тонто и пиналь. От 366 до 489 явапай были убиты в результате массовых убийств, [29] и 375 погибли в результате депортации индейцев из 1400 оставшихся явапаи. [30] [31]
После переселения в резервацию Кэмп-Верде , на реке Верде недалеко от Кэмп-Верде , явапаи начали строить там ирригационные системы (включая канаву длиной пять миль (8 км) [32] , которые функционировали достаточно хорошо, чтобы собирать достаточные урожаи. делая племя относительно самодостаточным. Но подрядчики, которые работали с правительством над поставкой оговорок, были разочарованы и подали прошение об отмене оговорок. Правительство подчинилось, и в марте 1875 года правительство закрыло резервацию и отправило жителей на 180 миль (290 км) в резервацию Сан-Карлос . Во время зимнего похода погибло более 100 явапаев. [33]
К началу 1900-х годов Явапаи покинули резервацию Сан-Карлос и просили разрешения жить на территории первоначальной резервации Камп-Верде. В 1910 году 40 акров (161 874 м 2 ) были выделены под индейскую резервацию Кэмп-Верде, а в следующем десятилетии добавлены 248 акров (1 003 620 м 2 ) на двух участках, которые стали индейской резервацией Средний Верде. Эти две резервации были объединены в 1937 году и образовали племя Кэмп-Верде Явапай-Апачи. [34] Сегодня резервация охватывает 665 акров (2,7 км 2 ), в четырех отдельных местах. [35] Туризм вносит большой вклад в экономику племени, во многом благодаря наличию многих сохранившихся мест, в том числе Национального памятника Замок Монтесумы . Нация явапай-апачи представляет собой объединение двух исторически различных племен, каждое из которых занимало Верхний Верде до прибытия европейцев. Тонто -апачи , называвшие себя Дилже'е , использовали земли на севере, востоке и юге; в то время как випукба или северо-восточные явапаи использовали территорию на севере, западе и юге. Это было Верхнее Верде, где они пересекались. [36]
Резервация Явапай в Прескотте была создана в 1935 году и первоначально состояла всего из 75 акров (300 000 м 2 ) земли, ранее занятой военным резервом Форт-Уиппл. [37] В 1956 году были добавлены дополнительные 1320 акров (5 км 2 ). Сменив первого вождя племени Сэма Джимуллу, его жена Виола стала первой женщиной-вождем североамериканского племени. Сегодня племя состоит из 159 официальных членов. [38] Население состоит в основном из группы явапаи явбе/явапе.
Нация Форт Макдауэлл Явапай расположена в округе Марикопа примерно в 20 милях к северо-востоку от Феникса. Резервация возникла, когда Теодор Рузвельт в 1903 году приказал объявить Форт Макдауэлл резервацией площадью 40 квадратных миль (100 км 2 ), [39] но к 1910 году Управление по делам индейцев пыталось переселить жителей, чтобы открыть территорию, и права на воду для других интересов. Делегация Явапаи дала показания комитету Конгресса против этого и победила. Сегодня племенная община состоит из 900 членов, 600 из которых живут в резервации, а остальные 300 — за ее пределами. Гувевкабая или юго-восточные явапаи в резервации Форт-Макдауэлл называют себя A'ba:ja - «Народ» , поэтому некоторые антропологи и лингвисты полагают, что название апачей для различных южных атабаскских народов происходит от самоназвания явапаи. Население Форта Макдауэлл состоит из гувевкабая явапаи. [40]
В ответ на рост экономики в районе Феникса в начале 1970-х годов власти Аризоны предложили построить плотину в месте слияния рек Верде и Солт . Плотина затопила бы две трети резервации площадью 24 000 акров (97 км 2 ). Взамен членам племени (в то время насчитывавшего 425 членов) предлагались дома и денежные выплаты. Но в 1976 году племя отклонило это предложение 61% голосов, заявив, что в результате этого шага племя будет фактически расформировано. В 1981 году, после многочисленных петиций правительства США и трехдневного марша примерно 100 явапаев, [41] план строительства плотины был отозван. [42]
Язык явапай — один из трёх диалектов нагорного юманского языка , который сам является членом пайской ветви языковой семьи юман. [43] Язык включает в себя три диалекта, которые называются западным, северо-восточным и юго-восточным, [44] а также прескоттским, долинным диалектом Верде и Ɖo:lkabaya.
Лидер тонто (двуязычный лидер квевкепайя-тонто-апачи или квевкепая-пиналеньо-апачи)
Лидер Квевкепая
Лидер Випукепа
Лидер явапе
Лидер Толкепая
В первом сезоне «Ада на колесах» Ева рассказывает Эламу, что ее продали за три одеяла и лошадь племени, которое сделало ей татуировку. В эпизоде 8 («Сошла с рельсов») Ева рассказывает Лили, что Явапаи изрубили и сняли скальп с родителей Евы, изнасиловали ее сестру, а затем разбили ей мозги камнями, но у Евы была оспа, и они не хотели ее трогать. Вместо этого они продали ее какому-то Мохаве.
Yavapai широко представлены в психоделическом/вестерн-альбоме Eyes Like the Sky австралийской группы King Gizzard & the Lizard Wizard . В нем рассказывается об американском мальчике ирландского происхождения, жившем на американском Западе во время Гражданской войны, который был похищен военным отрядом Явапаи и воспитан как свой собственный. Он становится легендарным воином, названным в честь своих потрясающих глаз.
В 7-й серии 7-го сезона «Замка» («Однажды на Западе») племя и обычаи явапай играют важную роль в разгадке тайны, которую предстоит разгадать. Сюда входит слово на языке явапай «агахила» (означающее «река» или «ручей» в зависимости от контекста).
