stringtranslate.com

аль-Кинди

Абу Юсуф Якуб ибн Исхак ас-Саббах аль-Кинди ( / æ l ˈ k ɪ n d i / ; арабский : أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الصبّاح الكندي ; латынь : Алкиндус ; ок.  801–873 гг .) — арабский мусульманский эрудит, работавший как философ , математик , врач и теоретик музыки . Аль-Кинди был первым из исламских странствующих философов и провозглашается «отцом арабской философии ». [2] [3] [4]

Аль-Кинди родился в Куфе и получил образование в Багдаде . [5] Он стал видной фигурой в Доме Мудрости , и ряд халифов Аббасидов назначили его курировать перевод греческих научных и философских текстов на арабский язык . Этот контакт с «философией древних» (как эллинистическую философию часто называли мусульманские ученые) оказал на него глубокое влияние, поскольку он синтезировал, адаптировал и продвигал эллинистическую и перипатетическую философию в мусульманском мире . [6] Впоследствии он написал сотни собственных оригинальных трактатов по целому ряду предметов, начиная от метафизики , этики, логики и психологии , до медицины, фармакологии , [7] математики, астрономии , астрологии и оптики , и далее к более практическим темам, таким как духи, мечи, драгоценности, стекло, красители, зоология, приливы, зеркала, метеорология и землетрясения . [8] [9]

В области математики аль-Кинди сыграл важную роль во внедрении индуистских цифр в исламский мир и их дальнейшем развитии в арабские цифры вместе с аль-Хорезми , которые в конечном итоге были приняты остальным миром. [10] Аль-Кинди также был одним из отцов криптографии . [11] [12] Основываясь на работе аль-Халиля (717–786), [13] книга Аль-Кинди под названием «Рукопись расшифровки криптографических сообщений» дала начало рождению криптоанализа , была самым ранним известным применением статистического вывода , [14] и представила несколько новых методов взлома шифров, в частности частотный анализ . [15] [16] Он смог создать шкалу, которая позволила бы врачам оценивать эффективность своих лекарств, объединив свои знания математики и медицины. [17]

Центральной темой философских трудов аль-Кинди является совместимость философии и других «ортодоксальных» исламских наук, в частности теологии, и многие из его работ посвящены темам, которые представляли непосредственный интерес для теологии. К ним относятся природа Бога, душа и пророческое знание . [18]

Ранний период жизни

Аль-Кинди родился в Куфе в аристократической семье аравийского племени Кинда , произошедшей от вождя аль-Ашаса ибн Кайса , современника Мухаммеда . [19] Семья принадлежала к самым видным семьям племенной знати Куфы в ранний исламский период, пока она не потеряла большую часть своей власти после восстания Абд ар-Рахмана ибн Мухаммеда ибн аль-Ашаса . [20] Его отец Исхак был губернатором Басры , и аль-Кинди получил там начальное образование. Позже он отправился завершать свое обучение в Багдад, где ему покровительствовали аббасидские халифы аль-Мамун ( годы правления  813–833 ) и аль-Мутасим ( годы правления  833–842 ). Благодаря его учености и склонности к учебе, аль-Мамун назначил его в Дом Мудрости , недавно созданный центр по переводу греческих философских и научных текстов в Багдаде. Он также был хорошо известен своей прекрасной каллиграфией , и в какой-то момент был нанят каллиграфом халифом аль-Мутаваккилем ( р.  847–861 ). [21]

Когда аль-Мамун умер, его брат аль-Мутасим стал халифом. Положение аль-Кинди укрепилось при аль-Мутасиме, который назначил его наставником своего сына. Но с восшествием на престол аль-Ватика ( годы правления  842–847 ) и особенно аль-Мутаваккиля звезда аль-Кинди закатилась. Существуют различные теории по этому поводу: некоторые приписывают падение аль-Кинди учёным распрям в Доме Мудрости ; другие ссылаются на частое жестокое преследование аль-Мутаваккилем неортодоксальных мусульман (а также немусульман); в какой-то момент аль-Кинди был избит, а его библиотека временно конфискована. Генри Корбин , авторитет в области исламских исследований, говорит, что в 873 году аль-Кинди умер «одиноким человеком» в Багдаде во время правления аль-Мутамида ( годы правления  870–892 ). [21]

После его смерти философские труды аль-Кинди быстро канули в Лету; многие из них были утеряны даже для более поздних исламских ученых и историков. Феликс Кляйн-Франке предполагает несколько причин этого: помимо воинствующей ортодоксальности аль-Мутаваккиля, монголы также уничтожили бесчисленное количество библиотек во время своего вторжения в Персию и Месопотамию . Однако он говорит, что наиболее вероятной причиной этого было то, что его труды никогда не пользовались популярностью среди последующих влиятельных философов, таких как аль-Фараби и Авиценна , которые в конечном итоге затмили его. [22] Его философская карьера достигла пика при аль-Мутасиме, которому аль-Кинди посвятил свою самую известную работу « О первой философии» и чей сын Ахмад был наставником аль-Кинди.

Достижения

По словам арабского библиографа Ибн аль-Надима , аль-Кинди написал не менее двухсот шестидесяти книг, внес большой вклад в геометрию (тридцать две книги), медицину и философию (по двадцать две книги), логику (девять книг) и физику (двенадцать книг). [23] Хотя большинство его книг были утеряны на протяжении веков, несколько сохранились в виде латинских переводов Герарда Кремонского , а другие были заново обнаружены в арабских рукописях; что наиболее важно, двадцать четыре из его утерянных работ были обнаружены в середине двадцатого века в турецкой библиотеке. [24]

Философия

Его величайшим вкладом в развитие исламской философии были его усилия сделать греческую мысль доступной и приемлемой для мусульманской аудитории. Аль-Кинди выполнял эту миссию из Дома Мудрости (Байт аль-Хикма), института перевода и обучения, покровительствуемого аббасидскими халифами, в Багдаде. [21] Помимо перевода многих важных текстов, многое из того, что должно было стать стандартным арабским философским словарем, возникло у аль-Кинди; действительно, если бы не он, работа таких философов, как аль-Фараби , Авиценна и аль-Газали, возможно, была бы невозможна. [25]

В своих трудах одной из главных забот аль-Кинди было продемонстрировать совместимость философии и естественной теологии с одной стороны, и откровенной или спекулятивной теологии с другой (хотя на самом деле он отвергал спекулятивную теологию). Несмотря на это, он ясно дал понять, что считал откровение более высоким источником знаний, чем разум, поскольку оно гарантировало вопросы веры, которые разум не мог раскрыть. И хотя его философский подход не всегда был оригинальным и даже считался неуклюжим более поздними мыслителями (в основном потому, что он был первым философом, писавшим на арабском языке), он успешно включил аристотелевскую и (особенно) неоплатонистскую мысль в исламскую философскую структуру. Это было важным фактором в представлении и популяризации греческой философии в мусульманском интеллектуальном мире. [26]

Астрономия

Liber novem iudicum in iudiciis astrorum , 1509 г.

Аль-Кинди взял свой взгляд на солнечную систему от Птолемея , который поместил Землю в центр ряда концентрических сфер, в которые встроены известные небесные тела (Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и звезды). В одном из своих трактатов на эту тему он говорит, что эти тела являются разумными сущностями, чье круговое движение находится в подчинении и поклонении Богу. Их роль, как полагает аль-Кинди, заключается в том, чтобы действовать как инструменты божественного провидения. Он приводит эмпирические доказательства в качестве доказательства этого утверждения; различные времена года отмечены особым расположением планет и звезд (в первую очередь Солнца); внешний вид и манеры людей различаются в зависимости от расположения небесных тел, расположенных над их родиной. [27]

Однако он неоднозначен, когда дело доходит до фактического процесса, посредством которого небесные тела влияют на материальный мир. Одна из теорий, которую он выдвигает в своих работах, взята из Аристотеля, который считал, что движение этих тел вызывает трение в подлунной области, которое возбуждает первичные элементы земли, огня, воздуха и воды, и они объединяются, чтобы произвести все в материальном мире. Альтернативная точка зрения, найденная в трактате О лучах ( De radiis ), заключается в том, что планеты оказывают свое влияние по прямым линиям; но этот трактат, написанный латинским автором, вероятно, около середины XIII века, является апокрифическим. [28] В каждом из них представлены два принципиально разных взгляда на физическое взаимодействие: действие посредством контакта и действие на расстоянии. Эта дихотомия дублируется в его трудах по оптике . [29]

Некоторые из известных астрологических трудов аль-Кинди включают в себя: [30]

Оптика

De radiis , рукопись, XVII век. Кембридж, Библиотека Тринити-колледжа , Средневековые рукописи, MS R.15.17 (937).

Аль-Кинди был первым крупным писателем по оптике со времен античности. Роджер Бэкон поставил его на первое место после Птолемея как писателя по этой теме. [31] В апокрифическом труде, известном как De radiis stellarum , развивается теория, «что все в мире... испускает лучи во всех направлениях, которые заполняют весь мир». [32] Эта теория активной силы лучей оказала влияние на более поздних ученых, таких как Ибн аль-Хайтам , Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон . [33]

В трудах аль-Кинди появляются две основные теории оптики : аристотелевская и евклидова . Аристотель считал, что для того, чтобы глаз мог воспринимать объект, и глаз, и объект должны контактировать с прозрачной средой (например, воздухом), наполненной светом. Когда эти критерии соблюдены, «чувственная форма» объекта передается через среду в глаз. С другой стороны, Евклид предположил, что зрение происходит по прямым линиям, когда «лучи» из глаза достигают освещенного объекта и отражаются обратно. Как и в его теориях по астрологии, дихотомия контакта и расстояния присутствует в трудах аль-Кинди по этой теме.

Фактор, на который опирался аль-Кинди, чтобы определить, какая из этих теорий была наиболее правильной, заключался в том, насколько адекватно каждая из них объясняла опыт видения. Например, теория Аристотеля не могла объяснить, почему угол, под которым человек видит объект, влияет на его восприятие этого объекта. Например, почему круг, рассматриваемый сбоку, будет выглядеть как линия. Согласно Аристотелю, полная чувственная форма круга должна передаваться глазу, и он должен выглядеть как круг. С другой стороны, евклидова оптика предоставила геометрическую модель, которая могла объяснить это, а также длину теней и отражений в зеркалах, поскольку Евклид считал, что зрительные «лучи» могут распространяться только по прямым линиям. По этой причине аль-Кинди считал последнее преобладающим. [34]

Основной оптический трактат Аль-Кинди "De aspectsibus" был позже переведен на латынь. Эта работа, наряду с " Оптикой " Альхазена и арабскими переводами " Оптики" Птолемея и Евклида , были основными арабскими текстами, повлиявшими на развитие оптических исследований в Европе, особенно на работы Роберта Гроссетеста , Вителло и Роджера Бэкона . [35]

Лекарство

Аль-Кинди приписывают более тридцати трактатов в области медицины, в которых он находился под главным влиянием идей Галена . [36] Его самая важная работа в этой области, вероятно, De Gradibus , в которой он демонстрирует применение математики в медицине, особенно в области фармакологии. Например, он разработал математическую шкалу для количественной оценки силы лекарства и систему (основанную на фазах луны), которая позволяла врачу заранее определять наиболее критические дни болезни пациента. [17] По словам Плинио Приорески, это была первая попытка серьезной количественной оценки в медицине. [37]

Химия

Аль-Кинди отрицал возможность превращения неблагородных металлов в драгоценные металлы, такие как золото и серебро, позиция, которая позже подверглась критике со стороны персидского алхимика и врача Абу Бакра ар-Рази ( ок.  865  – ок.  925 ). [38]

Одна работа, приписываемая аль-Кинди, известная также как « Китаб ат-Тарафук фи ль-итр» («Книга о мягкости духов») или « Китаб Кимийа ль-итр ва-ль-тасидат» («Книга о химии духов и дистилляциях»), содержит одно из самых ранних известных упоминаний о дистилляции вина. [39] В работе также описывается процесс дистилляции для извлечения розовых масел и приводятся рецепты 107 различных видов духов. [40]

Математика

Аль-Кинди является автором работ по ряду важных математических предметов, включая арифметику, геометрию, индуистские числа, гармонию чисел, линии и умножение с числами, относительные величины, измерение пропорции и времени, а также числовые процедуры и сокращение. [10] Он также написал четыре тома, Об использовании индуистских цифр ( арабский : كتاب في استعمال الأعداد الهندية Kitāb fī Isti`māl al-'A`dād al-Hindīyyah ), которые внесли большой вклад в распространение индуистской системы исчисления на Ближнем Востоке и Западе. В геометрии, среди других работ, он писал о теории параллелей. Также с геометрией были связаны две работы по оптике. Одним из способов, которым он использовал математику как философ, была попытка опровергнуть вечность мира, продемонстрировав, что актуальная бесконечность является математическим и логическим абсурдом. [41]

Криптография

Первая страница рукописи аль-Кинди «О расшифровке криптографических сообщений», содержащая старейшее известное описание криптоанализа с помощью частотного анализа .

Аль-Кинди приписывают разработку метода, с помощью которого изменения в частоте появления букв могли быть проанализированы и использованы для взлома шифров (т. е. криптоанализ с помощью частотного анализа ). [16] Его книга на эту тему называется Risāla fī Istikhrāj al-Kutub al-Mu'ammāh (رسالة في استخراج الكتب المعماة; буквально: Об извлечении скрытой корреспонденции , более современно: О расшифровке зашифрованной корреспонденции ). В своем трактате по криптоанализу он писал:

Один из способов разгадать зашифрованное сообщение, если мы знаем его язык, — это найти другой открытый текст того же языка, достаточно длинный, чтобы заполнить один лист или около того, а затем подсчитать вхождения каждой буквы. Мы называем наиболее часто встречающуюся букву «первой», следующую наиболее встречающуюся букву «второй», следующую наиболее встречающуюся букву «третьей» и так далее, пока не учтем все различные буквы в образце открытого текста. Затем мы смотрим на зашифрованный текст, который хотим разгадать, и также классифицируем его символы. Мы находим наиболее встречающийся символ и меняем его на форму «первой» буквы образца открытого текста, следующий наиболее распространенный символ меняем на форму «второй» буквы, а следующий наиболее распространенный символ меняем на форму «третьей» буквы и так далее, пока не учтем все символы криптограммы, которую хотим разгадать. [42]

На Аль-Кинди оказали влияние труды аль-Халиля (717–786), написавшего « Книгу криптографических сообщений» , в которой впервые были использованы перестановки и комбинации для перечисления всех возможных арабских слов с гласными и без них. [13]

Метеорология

В трактате под названием « Рисала фи ль-Илла аль-Файлали ль-Мадд ва ль-Фазр» (« Трактат о действенной причине приливов и отливов ») аль-Кинди представляет теорию приливов , которая «зависит от изменений, происходящих в телах вследствие повышения и понижения температуры». [43] Чтобы подкрепить свой аргумент, он дал следующее описание научного эксперимента:

Можно также наблюдать с помощью чувств... как вследствие сильного холода воздух превращается в воду. Для этого берут стеклянную бутылку, полностью наполняют ее снегом и тщательно закрывают ее конец. Затем определяют ее вес путем взвешивания. Ее помещают в емкость... которая предварительно была взвешена. На поверхности бутылки воздух превращается в воду и появляется на ней, как капли на больших пористых кувшинах, так что значительное количество воды постепенно собирается внутри емкости. Затем взвешивают бутылку, воду и емкость и обнаруживают, что их вес больше, чем прежде, что доказывает изменение. [...] Некоторые глупые люди придерживаются мнения, что снег просачивается через стекло. Это невозможно. Не существует процесса, с помощью которого можно заставить воду или снег проходить через стекло.

Объясняя естественную причину ветра и разницу в его направлениях в зависимости от времени и местоположения, он писал: [44]

Когда солнце находится в северном склонении, северные места будут нагреваться, а на юге будет холодно. Тогда северный воздух будет расширяться в южном направлении из-за тепла, возникающего из-за сжатия южного воздуха. Поэтому большинство летних ветров являются достоинствами, а большинство зимних ветров — нет.

Теория музыки

Аль-Кинди был первым великим теоретиком музыки в арабо-исламском мире. Известно, что он написал пятнадцать трактатов по теории музыки , но сохранились только пять. Он добавил пятую струну к 'ud . [45] Его работы включали дискуссии о терапевтической ценности музыки [46] и о том, что он считал «космологическими связями» музыки. [47]

Философская мысль

Влияния

В то время как мусульманские интеллектуалы уже были знакомы с греческой философией (особенно логикой ), аль-Кинди считается первым настоящим мусульманским философом . [6] Его собственная мысль во многом находилась под влиянием неоплатонической философии Прокла , Плотина и Иоанна Филопона , среди прочих, хотя он, по-видимому, заимствовал идеи и из других эллинистических школ. [48] Он делает много ссылок на Аристотеля в своих трудах, но они часто невольно переосмысливаются в неоплатонических рамках. Эта тенденция наиболее очевидна в таких областях, как метафизика и природа Бога как причинной сущности. [49] Эксперты предполагают, что на него оказала влияние школа теологии мутазилитов из-за взаимной заботы, которую он и они продемонстрировали для поддержания единственности ( таухид ) Бога. Однако меньшинство считает, что такие соглашения считаются случайными. [7]

Метафизика

Согласно аль-Кинди, цель метафизики — познание Бога. По этой причине он не делает четкого различия между философией и теологией, поскольку считает, что обе они касаются одного и того же предмета. Более поздние философы, в частности аль-Фараби и Авиценна , категорически не согласились бы с ним по этому вопросу, заявив, что метафизика на самом деле касается бытия как такового, и как таковая, природа Бога является чисто случайной. [18]

Центральным для понимания метафизики аль-Кинди является абсолютное единство Бога , которое он считает атрибутом, уникально связанным с Богом (и, следовательно, не разделяемым ни с чем другим). Под этим он подразумевает, что, хотя мы можем думать о любой существующей вещи как о «едином», на самом деле она является как «единой», так и множественной». Например, он говорит, что, хотя тело едино, оно также состоит из многих различных частей. Человек может сказать «Я вижу слона», что означает «Я вижу одного слона», но термин «слон» относится к виду животного, который содержит много. Следовательно, только Бог абсолютно един, как по бытию, так и по концепции, лишенный какой-либо множественности вообще. Некоторые считают, что это понимание влечет за собой очень строгое отрицательное богословие, поскольку оно подразумевает, что любое описание, которое может быть предицировано чему-либо еще, не может быть сказано о Боге. [7] [50]

В дополнение к абсолютному единству, аль-Кинди также описывал Бога как Творца. Это означает, что Он действует как конечная и действенная причина. В отличие от более поздних мусульманских философов -неоплатоников (которые утверждали, что вселенная существовала в результате «переполнения» существования Бога, что является пассивным актом), аль-Кинди представлял Бога как активного агента. Фактически, Бога как агента , потому что все другие посреднические агентства зависят от Него. [51] Ключевая идея здесь заключается в том, что Бог «действует» через созданных посредников, которые в свою очередь «действуют» друг на друга – через цепочку причин и следствий – чтобы произвести желаемый результат. В действительности, эти посреднические агенты вообще не «действуют», они просто являются проводниками для собственного действия Бога. [49] Это особенно важно в развитии исламской философии, поскольку она изображала «первопричину» и «неподвижного двигателя» аристотелевской философии как совместимые с концепцией Бога согласно исламскому откровению. [52]

Эпистемология

Древнегреческие философы, такие как Платон и Аристотель, пользовались большим уважением в средневековом исламском мире.

Аль-Кинди выдвинул теорию о существовании отдельного, бестелесного и универсального интеллекта (известного как «Первый интеллект»). Он был первым из творений Бога и посредником, через которого все остальные вещи пришли в творение. Помимо его очевидной метафизической важности, он также имел решающее значение для эпистемологии аль-Кинди , на которую оказал влияние платоновский реализм . [53]

Согласно Платону, все, что существует в материальном мире, соответствует определенным универсальным формам в небесном царстве. Эти формы на самом деле являются абстрактными концепциями, такими как вид, качество или отношение, которые применяются ко всем физическим объектам и существам. Например, красное яблоко имеет качество «красноты», полученное из соответствующей универсальности. Однако аль-Кинди говорит, что человеческий интеллект способен постичь их только потенциально . Этот потенциал актуализируется Первым Интеллектом, который постоянно думает обо всех универсалиях. Он утверждает, что внешняя агентура этого интеллекта необходима, говоря, что люди не могут прийти к универсальной концепции просто через восприятие. Другими словами, интеллект не может понять вид вещи, просто исследуя один или несколько ее случаев. По его словам, это даст только низшую «чувственную форму», а не универсальную форму, которую мы желаем. Универсальная форма может быть достигнута только через созерцание и актуализацию Первым Интеллектом. [54]

Аналогия, которую он приводит для объяснения своей теории, — это дерево и огонь. Дерево, утверждает он, потенциально горячее (так же, как человек потенциально думает об универсальном), и поэтому требует чего-то еще, что уже горячо (например, огня), чтобы это осуществить. Это означает, что для того, чтобы человеческий интеллект думал о чем-то, Первый интеллект должен уже думать об этом. Поэтому он говорит, что Первый интеллект должен всегда думать обо всем. Как только человеческий интеллект постигает универсальное посредством этого процесса, оно становится частью «приобретенного интеллекта» индивида и может думать о нем, когда он или она пожелает. [55]

Душа и загробная жизнь

Аль-Кинди говорит, что душа — это простая, нематериальная субстанция, которая связана с материальным миром только благодаря своим способностям, которые действуют через физическое тело. Чтобы объяснить природу нашего мирского существования, он (заимствуя у Эпиктета ) сравнивает ее с кораблем, который во время своего океанского путешествия временно бросил якорь у острова и позволил своим пассажирам высадиться. Подразумевается, что те пассажиры, которые слишком долго задерживаются на острове, могут остаться, когда корабль снова отплывет. Здесь аль-Кинди демонстрирует стоическую концепцию, что мы не должны привязываться к материальным вещам (представленным островом), поскольку они неизменно будут отняты у нас (когда корабль снова отплывет). Затем он связывает это с неоплатонической идеей, говоря, что нашу душу можно направить на стремление к желанию или на стремление к интеллекту; первый привяжет его к телу, так что когда тело умрет, он тоже умрет, но последний освободит его от тела и позволит ему выжить «в свете Творца» в сфере чистого разума. [56]

Связь между откровением и философией

По мнению аль-Кинди, пророчество и философия были двумя разными путями к достижению истины. Он противопоставляет эти две позиции четырьмя способами. Во-первых, в то время как человек должен пройти длительный период обучения и учебы, чтобы стать философом, пророчество даруется кому-то Богом. Во-вторых, философ должен прийти к истине своими собственными средствами (и с большим трудом), тогда как пророку истина открыта ему Богом. В-третьих, понимание пророка — будучи божественно открытым — яснее и всеобъемлющее, чем у философа. В-четвертых, способ, которым пророк способен выразить это понимание обычным людям, превосходит его. Поэтому аль-Кинди говорит, что пророк превосходит в двух областях: легкость и уверенность, с которыми он получает истину, и способ, которым он ее представляет. Однако решающим следствием является то, что содержание знаний пророка и философа одинаково . Это, говорит Адамсон, демонстрирует, насколько ограниченным было превосходство, которое аль-Кинди давал пророчеству. [57] [58]

В дополнение к этому, аль-Кинди принял натуралистический взгляд на пророческие видения. Он утверждал, что посредством способности «воображения», как она понимается в философии Аристотеля, определенные «чистые» и хорошо подготовленные души могли получать информацию о будущих событиях. Примечательно, что он не приписывает такие видения или сны откровению от Бога, но вместо этого объясняет, что воображение позволяет людям получать «форму» чего-либо без необходимости воспринимать физическую сущность, к которой это относится. Поэтому, по-видимому, подразумевается, что любой, кто очистил себя, сможет получать такие видения. Именно эту идею, среди других натуралистических объяснений пророческих чудес, аль-Газали атакует в своей «Непоследовательность философов» . [59]

Критики и покровители

Хотя аль-Кинди ценил полезность философии в ответах на вопросы религиозного характера, было много исламских мыслителей, которые не были столь воодушевлены ее потенциалом. Но было бы неверно предполагать, что они выступали против философии просто потому, что она была «иностранной наукой». Оливер Лиман , эксперт по исламской философии, указывает, что возражения известных теологов редко направлены на саму философию, а скорее на выводы, к которым пришли философы. Даже аль-Газали , который известен своей критикой философов, сам был экспертом в философии и логике . И его критика заключалась в том, что они пришли к теологически ошибочным выводам. Три самых серьезных из них, по его мнению, были верой в совечную жизнь вселенной с Богом, отрицанием телесного воскрешения и утверждением, что Бог обладает знанием только абстрактных универсалий, а не конкретных вещей (не все философы придерживались этих взглядов). [60]

В течение своей жизни аль-Кинди был достаточно удачлив, чтобы пользоваться покровительством промутазилитских халифов аль -Мамуна и аль-Мутасима , что означало, что он мог проводить свои философские размышления с относительной легкостью. В свое время аль-Кинди критиковали за превознесение «интеллекта» как наиболее имманентного творения в близости к Богу, что обычно считалось позицией ангелов. [61] Он также участвовал в диспутах с некоторыми мутазилитами, которых он критиковал за их веру в атомы, поскольку не все мутазилиты принимали веру в атомизм. [62] Но настоящая роль аль-Кинди в конфликте между философами и теологами заключалась в подготовке почвы для дебатов. Его работы, говорит Дебора Блэк , содержали все семена будущих споров, которые будут полностью реализованы в «Непоследовательности философов» аль-Газали . [63]

Наследие

Аль-Кинди был мастером многих различных направлений мысли и считался одним из величайших философов. Его влияние в области физики, математики, медицины, философии и музыки было далеко идущим и продолжалось несколько столетий. Ибн аль-Надим в своем «Китаб аль-Фихрист» восхвалял аль-Кинди и его работу, заявляя:

Лучший человек своего времени, уникальный в своих знаниях всех древних наук. Его называют Философом арабов. Его книги посвящены различным наукам, таким как логика, философия, геометрия, арифметика, астрономия и т. д. Мы связали его с натурфилософами из-за его выдающейся роли в науке. [64]

Главным вкладом Аль-Кинди было его установление философии в исламском мире и его усилия в попытке гармонизировать философское исследование с исламской теологией и верой. Философские тексты, которые были переведены под его руководством, стали стандартными текстами в исламском мире на протяжении столетий, даже после того, как его влияние было затмеваемо более поздними философами. [65]

Аль-Кинди также был важной фигурой в средневековой Европе . Несколько его книг были переведены на латынь, оказав влияние на западных авторов, таких как Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон . Итальянский ученый эпохи Возрождения Джераломо Кардано (1501–1575) считал его одним из двенадцати величайших умов. [66]

В 1986 году Королевская комиссия города Эр-Рияд открыла площадь Аль-Кинди в районе Дипломатического квартала Эр-Рияда , Саудовская Аравия .

Ссылки

  1. ^ Кляйн-Франк, Ф. Аль-Кинди . В Leaman, O & Nasr, H (2001). История исламской философии . Лондон: Routledge. С. 165
  2. ^ Наср, Сейед Хоссейн (2006). Исламская философия от ее зарождения до наших дней: философия в стране пророчества . Государственный университет Нью-Йорка. С. 137–138. ISBN 978-0-7914-6799-2.
  3. ^ Аббуд, Тони (2006). Аль-Кинди: отец арабской философии . Розен. ISBN 978-1-4042-0511-6.
  4. ^ Гринберг, Юдит Корнберг (2008). Энциклопедия любви в мировых религиях . Т. 1. ABC-CLIO. С. 405. ISBN 978-1-85109-980-1.
  5. ^ "Биография Аль-Кинди". www-groups.dcs.st-and.ac.uk . Архивировано из оригинала 26 октября 2007 г.
  6. ^ аб Кляйн-Франке 2001, с. 165.
  7. ^ abc Corbin 1993, стр. 155.
  8. ^ Адамсон 2005, стр. 33.
  9. ^ Адамсон 2007, стр. 7.
  10. ^ аб «Абу Юсуф Якуб ибн Исхак ас-Саббах Аль-Кинди». Архивировано из оригинала 26 октября 2007 года . Проверено 26 октября 2007 г.
  11. ^ "Человек, который взломал код Камасутры" . The Telegraph . 4 октября 2000 г. ISSN  0307-1235. Архивировано из оригинала 12 января 2022 г.
  12. ^ Борда, Моника (2011). Основы теории информации и кодирования . Springer. стр. 122. Аль-Кинди, арабский ученый IX века, считается отцом криптологии, его книга по этой теме на данный момент является старейшей из доступных.
  13. ^ ab Broemeling, Lyle D. (1 ноября 2011 г.). «Отчет о раннем статистическом выводе в арабской криптологии». The American Statistician . 65 (4): 255–257. doi :10.1198/tas.2011.10191. S2CID  123537702.
  14. ^ Бромелинг, Лайл Д. (2011). «Отчет о раннем статистическом выводе в арабской криптологии». Американский статистик . 65 (4): 255–257. doi :10.1198/tas.2011.10191. S2CID  123537702.
  15. ^ "Al-Kindi Distinguished Statistics Lectures". Статистика в King Abdullah University of Science and Technology . Лекции названы в честь Al-Kindi (801–873 н. э.), видной фигуры в Доме Мудрости, чья книга под названием "Manuscript on Deciphering Cryptographic Messages" считается самым ранним трудом по статистике. В своей книге Al-Kindi дал подробное описание того, как расшифровывать зашифрованные сообщения с помощью статистики и частотного анализа. Этот текст, возможно, положил начало рождению как статистики, так и криптоанализа.
  16. ^ ab Singh, Simon (2000). Книга кодов . Нью-Йорк: Anchor Books. стр. 14–20. ISBN 9780385495325.
  17. ^ аб Кляйн-Франке 2001, с. 172.
  18. ^ ab Adamson 2005, стр. 34.
  19. ↑ Аббуд, Тони (15 января 2006 г.). Аль-Кинди: Отец арабской философии. The Rosen Publishing Group, Inc. ISBN 9781404205116.
  20. ^ Кроун, Патрисия (1980). Рабы на лошадях: эволюция исламского государства. Кембридж: Cambridge University Press. С. 110–111. ISBN 0-521-52940-9.
  21. ^ abc Corbin 1993, стр. 154.
  22. ^ Кляйн-Франке 2001, стр. 166.
  23. ^ Корбин 1993, стр. 154–155.
  24. ^ Кляйн-Франке 2001, стр. 172–173.
  25. ^ Адамсон 2005, стр. 32-33.
  26. ^ Кляйн-Франке 2001, стр. 166–167.
  27. ^ Адамсон 2005, стр. 42.
  28. ^ Мэттон, Сильвен (зима 2023 г.). «Излучение латинских грамматиков, или De radiis не принадлежит аль-Кинди». Магия, ритуал и колдовство . 17 (3): 437–455. doi :10.1353/mrw.2023.0005. S2CID  258054985.
  29. ^ Адамсон 2005, стр. 43.
  30. ^ Дайкс, Бенджамин Н. (2011). Сорок глав Аль-Кинди: традиционная хорарная и электоральная астрология . Миннеаполис: Cazimi Press. С. 5–6.
  31. ^ Деминг, Дэвид (2012). Наука и технологии в мировой истории, том 2: Раннее христианство, подъем ислама и Средние века . Макфарланд. стр. 92.
  32. ^ Линдберг, Дэвид С. (1976). Теории зрения от аль-Кинди до Кеплера . Чикаго: Чикагский университет. стр. 19. OCLC  463202962.
  33. ^ Линдберг, Дэвид С. (зима 1971 г.). «Критика Алкинди теории зрения Евклида». Isis . 62 (4): 469–489 [471]. doi :10.1086/350790. PMID  4948770. S2CID  40895875.
  34. ^ Адамсон 2005, стр. 45.
  35. ^ Szulakowska, Urszula (2000). The Alchemy of Light: Geometry and Optics in Late Renaissance Alchemical Illustration . Brill. p. 29. На Западе оптика была разработана схоластами четырнадцатого века, такими как Бэкон, Витело, Оккам и Печам, следуя арабским моделям, в частности, моделям Альхазена «Оптики» и Аль-Кинди «De radiis stellarum».
  36. ^ Приорески 2002.
  37. ^ Приорески 1996, стр. 230.
  38. ^ Кляйн-Франке 2001, стр. 173–174.
  39. ^ al-Hassan, Ahmad Y. (2001). «Алхимия, химия и химическая технология». В al-Hassan, Ahmad Y. (ред.). Наука и технологии в исламе: технологии и прикладные науки . ЮНЕСКО. стр. 41–84. ISBN 9789231038310.стр. 65–69; аль-Хасан, Ахмад Й. (2009). «Алкоголь и дистилляция вина в арабских источниках с 8-го века». Исследования по аль-Кимья: критические вопросы латинской и арабской алхимии и химии . Хильдесхайм: Georg Olms Verlag. стр. 283–298.(тот же контент доступен и на сайте автора). См. также Гарберс, Карл (1948). Китаб Кимия аль-Итр Ват-Ташидат: Buch uber die Chemie des Parfums und die Destillationen von Ya'kub b. Исхак аль-Кинди. Ein Beitrag zur Geschichte der arabischen Parfümgeschichte und Drogenkunde aus de 9. Jahrh . Том. PC Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, 30. Лейпциг: Брокгауз..
  40. ^ аль-Хасан 2001, стр. 69.
  41. ^ Аль-Аллаф, М. "Математическая метафизика Аль-Кинди" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 7 января 2007 г. . Получено 12 января 2007 г. .
  42. ^ Коззенс, Маргарет; Миллер, Стивен Дж. (2013). Математика шифрования: элементарное введение. Американское математическое общество. стр. 5. ISBN 978-0821883211.
  43. ^ Приорески 2002, стр. 17.
  44. ^ Аль-Джубури, IMN (2004). История исламской философии: с точки зрения греческой философии и ранней истории ислама. Authors on Line Ltd. ISBN 9780755210114.
  45. ^ Стэнтон, Андреа Л.; Сейболт, Питер Дж.; Рэмсами, Эдвард; Эллиотт, Кэролин М., ред. (2012). Культурная социология Ближнего Востока, Азии и Африки: энциклопедия . SAGE Publications . стр. 87. ISBN 978-1412981767.
  46. ^ Шехади, Фадлоу (1995). Философия музыки в средневековом исламе . Лейден: Brill. стр. 35. ISBN 978-9004101289.
  47. ^ Тернер, Говард Р. (28 июля 2010 г.). Наука в средневековом исламе: иллюстрированное введение (3-е изд.). Издательство Техасского университета. стр. 49. ISBN 978-0292781498.
  48. ^ Адамсон 2005, стр. 37.
  49. ^ ab Adamson 2005, стр. 36.
  50. ^ Адамсон 2005, стр. 35.
  51. ^ Кляйн-Франке 2001, стр. 167.
  52. ^ Адамсон 2005, стр. 39.
  53. ^ Кляйн-Франке 2001, стр. 168.
  54. ↑ Адамсон 2005, стр. 40–41.
  55. ^ Адамсон 2005, стр. 40.
  56. ↑ Адамсон 2005, стр. 41–42.
  57. ^ Адамсон 2005, стр. 46-47.
  58. ^ Корбин 1993, стр. 156.
  59. ^ Адамсон 2005, стр. 47.
  60. ^ Лиман, Оливер (1999). Краткое введение в исламскую философию. Polity Press. стр. 21. ISBN 978-0-7456-1961-3.
  61. ^ Блэк, стр. 168 [ необходима полная цитата ]
  62. ^ Блэк, стр. 169 [ необходима полная цитата ]
  63. ^ Блэк, стр. 171 [ необходима полная цитата ]
  64. ^ «Аль-Кинди | Мусульманское наследие». muslimheritage.com . 6 мая 2007 г.
  65. ^ Адамсон, Питер (2018). «Аль-Кинди». Аль-Кинди – Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет.
  66. ^ Сартон, Джордж (1927). Введение в историю науки. Институт Карнеги в Вашингтоне.

Библиография

Переводы на английский

Работы о аль-Кинди

Внешние ссылки