Яшовиджая ( IAST : Yaśovijaya , 1624–1688), джайнский философ-монах семнадцатого века , был известным индийским философом и логиком. Он был мыслителем, плодовитым писателем и комментатором, который оказал сильное и длительное влияние на джайнизм . [1] Он был учеником Муни Наявиджаи в линии джайнского монаха Хиравиджаи (принадлежащей к традиции Тапа Гачча шветамбарских джайнов), который повлиял на императора Великих Моголов Акбара, заставив его отказаться от употребления мяса . [2] Он также известен как Яшовиджаяджи с почетными титулами, такими как Махопадхьяя или Упадхьяя или Гани .
Яшовиджая родился в деревне под названием Канода в районе Мехсана в Гуджарате в 1624 году н. э. [3] Некоторые источники указывают год его рождения как 1608 год н. э. Его детское имя было Джаша. Он принадлежал к эндогамной группе джайнистов Освал . Он потерял отца, когда был очень молодым, и поэтому его воспитывала мать. Склонность к религиозной жизни была привита ему матерью, которая часто водила его в джайнские упашраи. Молодой Яшовиджая привлек внимание джайнского монаха Наявиджаяджи, который был впечатлен его впечатляющим подвигом памяти, когда он помнил Бхактамара Стотру в очень юном возрасте. [4]
Он был инициирован как молодой монах под руководством Муни Наявиджаи. Согласно некоторым источникам, он прибыл в Варанаси в компании своего учителя Наявиджаи, оба переоделись брахманами, чтобы попасть в матх . [5] По некоторым данным, его гуру послал его в Варанаси изучать логику и философию вместе с другим учеником Винайвиджаей. [4] Другие источники указывают, что он отправился в Варанаси один в 1626 году, переодевшись брахманом. Около 1638 года он признался, что является джайнским монахом, и его сразу же попросили покинуть матх. [6] Но источники единодушны в том, что около 12 лет он изучал санскрит , пракрит , логику и метафизику. Он стал искусным в области ветви логики Навья-Ньяя и, таким образом, заслужил титулы Упаджхая (учитель), Ньяявишарада (тот, кто искусен в логике) и Ньяячарья (авторитет в логике). [6]
По словам Джонардона Ганери, интеллектуальную биографию Яшовиджаи можно рассматривать как подпадающую под три главы: ученичество в Варанаси, изучение Навьяньяи, период написания джайнских философских трактатов с использованием техник и методов Навьяньяи, и время, потраченное на написание работ с ярко выраженной духовной и религиозной направленностью. Одним из решающих событий в процессе, приведшем к этой трансформации, была встреча Яшовиджаи с Анандгханом , джайнским духовным поэтом и монахом. [5]
Он был плодовитым писателем и, как говорят, написал около 100 работ на санскрите и гуджарати . [7] После карьеры монаха, философа, писателя, поэта и логика, которая длилась почти 80 лет, он умер в Дабхои , Гуджарат , в 1688 году нашей эры. [6]
Пол Дандас называет Яшовиджаю последней по-настоящему великой интеллектуальной фигурой в джайнизме , который прославился благодаря своей учености и мастерству в сложных логических методах, а также благодаря своему интересу к мистицизму в более позднем возрасте. [8] Яшовиджая часто ссылается в своих работах на джайнского ученого-монаха VIII века Ачарью Харибхадру , указывая, что он видел себя преемником Харибхадры. Репутация Харибхадры как человека, на которого влияла только логическая убедительность доктрин и точек зрения ( анекантавада ), в конечном итоге сформировала иреническое, но иногда и критическое отношение Яшовиджаи к другим сектам и традициям. [9] Яшовиджая не только изучил всех великих авторов шветамбаров от самых древних до самых поздних, он также был хорошо начитан в важных работах дигамбаров . Он написал несколько важных работ навьяньяя по текстам дигамбара ньяя, таким как Аптамимамса Ачарьи Самантабхадры. Традиция джайнов является в высшей степени экуменической, когда дело касается ньяи, и ачарьи как дигамбарской, так и шветамбарской традиций составили тексты в жанре ньяи, и эти тексты читаются монахами и учеными обеих традиций. Кроме того, Яшовиджая был хорошо сведущ в философии различных школ, таких как ведическая , санкхья , йога , миманса и буддийская . [10]
В своей знаменитой работе «Адхьятмопанисатпракарана» он утверждал, что ни одна «теория» ( шастра ), будь то джайнская или неджайнская, не должна приниматься только на основе сектантских интересов. Вместо этого теория должна подвергаться проверке, так же как чистота образца золота определяется испытаниями, включающими трение, резку и нагревание (1.17) [11] В одном из этических трудов, « Джнянасара» , Яшовиджая описывает 32 моральные и интеллектуальные добродетели, которые составляют добродетельный характер. Из них две являются отличительными: нейтральность ( мадхьяштхата ) и обоснованность во всех точках зрения ( сарванаяшрая ). Нейтральность объясняется в терминах бесстрастного использования разума: человек, воплощающий эту добродетель, следует туда, куда ведет разум, а не использует разум только для защиты предыдущих мнений (16.2). Яшовиджая подчеркивает, что нейтральность не является целью сама по себе, а средством для достижения другой цели. Мы принимаем нейтральное отношение, говорит он, в надежде, что это приведет к благополучию (хита), так же как тот, кто знает, что одна из трав является восстанавливающей, но не знает, какая именно, действует разумно, если проглотит всю партию (16.8). [12]
Яшовиджая является автором двух известных текстов — Адхьятмасара и Адхьятмопанисатпракарана — которые анализируют истинную природу себя. Яшовиджая описывает состояние истинного самосознания как состояние за пределами глубокого сна, за пределами концептуализации и за пределами лингвистического представления, и он говорит, что обязанность любой хорошей шастры — указать на существование и возможность таких состояний истинного самосознания, поскольку они не могут быть обнаружены только разумом или опытом. [13] Яшовиджая утверждает, что с точки зрения нишчая найя (реальной точки зрения) душа называется дживой , если она ведет воплощенную жизнь. Это отличается от взгляда Кундакунды на нишчая найя , что только душа, которая обладает наиболее существенным свойством души — познавательной способностью — является дживой. Это означает, что согласно Кундакунде только освобожденная душа является дживой с точки зрения нишчая найя . Хотя обе позиции имеют обоснованную логику, Яшовиджая раскритиковал эту точку зрения, поскольку она не имела поддержки со стороны каких-либо предшествующих авторов. [14] Это обсуждается в его работе Gyānsār. [15]
Яшовиджая подчеркивал, что нейтральность не означает принятие любой позиции, а принятие только тех, которые удовлетворяют хотя бы минимальным критериям ясности и согласованности, необходимым для законного формирования точки зрения. [16] Поэтому он критиковал философию Чарвака как слишком запутанную в своем понимании темы освобождения, чтобы даже можно было сказать, что у нее есть «взгляд». [16] Он также противостоял брахманскому ученому Рагхунатхе Сиромани , одному из величайших представителей современной логики своего времени, тем самым доказав свой необычайный талант. [7] Пол Дандас отмечает, что Яшовиджая также критиковал известного монаха -дигамбара джайн Кундакунду за его большую опору на одну точку зрения. Он также решительно нападал на секту Адхьятмика, основанную на мирянах, чье преуменьшение роли ритуалов и аскезы было получено из трудов Кундакунды и его комментаторов. [8] В то же время Яшовиджая также выступал против взглядов монаха -шветамбара Дхармасагары за его супремасистскую точку зрения на джайнизм и исключительный отказ признать обоснованность любого религиозного пути, кроме Тапа Гаччхи (подсекты джайнов-шветамбаров). [17]
Несмотря на его известность и влияние, одна из критических замечаний против Яшовиджая заключается в том, что он наиболее известен своими комментариями навья-ньяя к более ранним работам, а не своими собственными оригинальными работами. Более того, его работы по йоге, дхьяне, грамматике и поэзии не получили большой известности, поскольку работы Харибхадры и Хемачандры по этим темам уже были известны и известны к тому времени, когда на сцену вышел Яшовиджая. Его слава во многом основана на его мастерстве навьяньяя , в котором у него не было современных соперников. Это могло быть потому, что в течение почти шести столетий между Хемачандрой и Яшовиджаей джайнизм не произвел ни одного способного ученого по философии ньяя . [18]
Яшовиджая оставил после себя обширный пласт литературы, который оказал огромное влияние на философию джайнов . После Ачарьи Харибхадры и Ачарьи Хемачандры , Упадхьяя Яшовиджая является самым выдающимся джайнским монахом. Дундас отмечает, что Яшовиджая пользуется почти талисманной фигурой для современной монашеской общины шветамбаров и отождествляется с мадхьястхой или принципом нейтральности. [19] Дундас далее отмечает, что Яшовиджая рисует превосходную картину джайнизма своим инклюзивизмом, и именно этот образ джайнизма стал доминирующим сегодня. [1] Он оказал влияние на книгу Шримада Раджчандры «Атмасиддхи» , в которой он предоставил шесть основных истин о душе и освобождении, следуя «Адхьятмасаре» Яшовиджая. [20] В память о нем в Варанаси был основан колледж под названием Jain Yashovijaya Pathashala , под эгидой которого священные джайнские тексты публикуются в серии под названием Jain Yashovijaya Granthamala. [7] Джайнская община Ахмадабада почтила его память, назвав один квартал Яшовиджая Чоук в конце дороги Relief Road в Ратанполе, где Яшовиджая прожил много лет. [19] В Мехсане работа Шримад Яшовиджая Джайн Санскрит Патшала также заслуживает особой похвалы. Многие студенты отсюда были инициированы как джайнские святые, а несколько стали джайнскими религиозными учителями. [21]
Вот некоторые тексты, написанные Яшовиджаей: [22]