Освалы (иногда пишутся как Ошвал или Освал ) — это шветамбара - джайнское сообщество банья , берущее начало в Осиане , городе в регионе Марвар в Раджастхане , Индия. [1] [2] Они утверждают, что являются потомками раджпутов . [3] Легенда о происхождении осавалов имеет несколько аспектов, все из которых включают свирепую, мясоедящую богиню, которую умиротворяет джайнский аскет, что подразумевает обращение короля в джайнизм. В наше время в Осияне почти нет осавалов, но они по-прежнему считают храм Махавиры и храм Сачия Мата своими «материнскими храмами». [4] Они проживают в Раджастхане, Малве, Гуджарате и Кутче. [5]
Ранее они также встречались в районе Тарпаркар провинции Синд ( до раздела ).
Согласно легенде, в 457 г. до н. э. Ратнапрабхасури находился на горе Абу , и полубогиня Чакрешвари предстала перед ним и призвала его распространять слово джайнизма и спасать животных от религиозного насилия в Мару-Прадеше . Она сказала, что Сваямпрабхасури не может идти дальше Шримала и Падмавати . Он согласился с ней и начал двигаться в Раджастхан со своими 500 учениками. Достигнув цели, он и его ученики начали месячную аскезу на небольшом холме недалеко от города. Когда пришло время прерывать пост, его ученики вошли в город, чтобы просить милостыню. Они не могли найти еду, « свободную от 42 недостатков », поскольку все жители города поклонялись Чамунде , совершали жертвоприношения животных и ели пищу, непригодную для джайнских монахов. В такой ситуации монахам становилось все труднее выживать, и Ратнапрабхасури приказал всем своим ученикам начать переезжать в другой город. [6] [7]
Легенды гласят, что полубогини Чамунда и Чакрешвари дружат друг с другом. Благодаря этим отношениям между ними и зная, что монахи, посланные Чакрешвари, уходят, Чамунда встретил Ратнапрабхасури и убедил его остаться на чатурмасью . Он приказал монахам, которые не смогут выполнять суровую аскезу, отправиться в другой город. 465 монахов ушли, а 35 монахов остались с ним. [8] [7]
Дочь Уппалдевы Саубхагьядеви была замужем за сыном его министра Ухады. Его укусила змея, и все виды лечения не помогли его оживить. Когда его везли на кремацию, Чамунда принял форму одетого в белое джайнского монаха и сказал людям, что он все еще жив, а затем исчез. [9] Когда Уппалдева услышал это, он и другие отвели своего зятя в Ратнапрабхасури. Воду, собранную после омовения ног Ратнапрабхасури, плеснули на лицо принца, и он мгновенно ожил. Царь чувствовал себя в долгу перед Ратнапрабхасури и одарил его ценностями. Однако последний отрицал, заявляя, что он отказался от своего царства на горе Вайтадхья, чтобы стать монахом. Он сказал, что не примет никакой такой материалистической компенсации. Люди попросили его прочитать проповедь. [6] [10]
Он произнес впечатляющую проповедь о различных телах, в которых блуждает душа, и о том, насколько редки человеческие рождения. Он подчеркнул, что в таком редком состоянии следует совершать праведные поступки и принять ненасилие. Затем он проповедовал о двенадцати обетах домохозяев и пяти обетах джайнских монахов , которые ведут к Ратнатрайе и в конечном итоге мокше . Он строго осудил употребление алкоголя и мяса и отказ от жертвоприношений животных. Он также настаивал на принятии ненасилия. [11] Кроме того, он проповедовал об основании джайнских храмов , установке икон тиртханкаров и регулярном поклонении им. Все сожалели о своих актах насилия в тот момент, когда его проповедь закончилась. Все жители города, вместе с королем Уппалдевой, всем сердцем приняли джайнизм . [10] [12]
Шайва-брахманы были в ярости, глядя на влияние Ратнапрабхасури на жителей города. Они потребовали Шастрартху ( перевод : дебаты о религиозных идеологиях и писаниях ). Ратнапрабхасури и его 35 учеников согласились на это. Брахманы начали с заявления об отсутствии преданности у джайнов и поставили под сомнение древность джайнизма. Ученик Ратнапрабхасури Вирдхавалопадхьяя парировал это заявление, изложив рассказы о джайнизме в писаниях брахманов. Ратнапрабхасури завершил дебаты, заявив, что им нет никакой выгоды в том, чтобы люди принимали или отвергали джайнизм, и что их моральный долг — распространять слово джайнизма. В конечном итоге брахманы проиграли дебаты, и весь город обратился в джайнизм. Было основано несколько джайнских храмов, было освящено несколько икон. Ратнапрабхасури также написал несколько неканонических писаний, таких как «Таттвамиманса» , «Таттвавичар» и т. д. [13] [10]
Министр Уппаладевы Ухада уже строил храм, посвященный Вишну . Однако строительство было затруднено. Ратнапрабхасури предложил ему построить его с Махавирой в качестве главного божества. Храм был готов. Жители города спросили Ратнапрабхасури об иконе для освящения. Он знал, что Чамунда готовит ее с использованием песка и молока коровы, поэтому он попросил жителей проявить терпение. Согласно священным писаниям и местным легендам, однажды пастух увидел, как его корова дает молоко в одном месте в деревне. Он сообщил об этом министру Ухаде, и последний вскопал там землю. Он нашел идола 24-го тиртханкары Махавиры . Они настоятельно просили Ратнапрабхасури освятить этого идола в храме. [14] Однако наставник знал, что идол не закончен и полубогине нужно еще 7 дней, чтобы полностью изваять его. Однако, глядя на волнение и преданность людей, он позволил выкопать и вынести идола. Чамунда был этим разгневан и заставил каждого домохозяина принести в жертву одну козу, а каждое хозяйство — одного буйвола каждый день в течение 9 дней Наваратри . [ 6] [9] [15]
После продолжительной проповеди Ратнапрабхасури Чамунда поняла, что насилие не является правильным путем, и достигла Ратнатраи . Она стала самьяктви (правильной веры, знания и поведения) полубогиней. Ратнапрабхасури переименовал ее в Саччия Мата и посвятил в качестве адхиштайики ( перевод: защитное божество ) храма Махавиры Джайна, Осиан . Святилище, посвященное ей, также было построено на небольшом холме, где Ратнапрабхасури совершил покаяние. [15] Позже был освящен идол Махавиры . [13] [10] [9]
Жители города настояли на том, чтобы Ратнапрабхасури назвал свой клан иначе, чем Шрималис и Порвас. Ратнапрабхасури назвал клан Освал . [16] [17] [18] Они были строгими приверженцами секты Шветамбара . [19] [20] Поэтическая версия легенды была также написана более поздним монахом, принадлежащим к Упкеша Гачча . [21]
