stringtranslate.com

Шветамбара

Идол 23-го тиртханкара Паршванатхи в джайнском храме в Майсуре, изображающий иконографию Шветамбары.

Шветамбара ( / ʃ w ɛ ˈ t ʌ m b ə r ə / ; также пишется Шветамбара , Шветамбара , Шветамбара или Светамбара ) является одной из двух основных ветвей джайнизма , другая – дигамбара . Шветамбара на санскрите означает «одетый в белое» и относится к практике аскетов носить белую одежду, что отличает ее от дигамбаров или «одетых в небо» джайнов, чьи аскетические практикующие ходят обнаженными. Шветамбары не верят, что аскеты должны практиковать наготу. [1]

Традиции Шветамбара и Дигамбара имели исторические различия, начиная от их дресс-кода, храмов и иконографии, отношения к джайнским монахиням, их легенд и текстов, которые они считают важными. [2] [3] [4] Сообщества шветамбара-джайнов в настоящее время встречаются в основном в Гуджарате , Раджастхане и прибрежных районах Махараштры . [5] [4] По словам Джеффри Д. Лонга , исследователя индуизма и джайнизма, около четырех пятых всех джайнов в Индии составляют шветамбары. [6]

История и происхождение

Шветамбары считают себя первоначальными последователями Махавиры и что секта дигамбаров возникла в 82 году нашей эры в результате восстания монаха по имени Сивабхути , который был учеником Арьи Кришнасури. Этот рассказ можно найти в тексте Шветамбары V века Вишешавашьяка Бхашья [7], написанном Джинабхадрой . Это также самое раннее официальное признание раскола между двумя сектами. [8] [9] [10]

У шветамбаров есть несколько паттавали , в которых упоминается историческая линия передачи их главных монахов ( чарья ) , начиная с 24-го Тиртханкары Махавиры . Самый популярный из паттавали — тот, который упоминается в Кальпа-сутре , каноническом писании шветамбаров. Согласно линии передачи, упомянутой в Кальпа-сутре , Стхулабхадра был, однозначно, преемником Бхадрабаху . Шветамбары также верят, что они оба были монахами в белых одеждах. Эти убеждения полностью отвергаются сектой дигамбаров. [11]

Для управления большим количеством последователей секты муртипуджака были созданы Гаччи (административные подразделения). У каждой гаччи есть свой паттавали. Одним из 84 гачч был Упкеша Гачча . В то время как все другие паттавали (включая упомянутого в Кальпа Сутре ) ведут свою родословную от 24-го Тиртханкары Махавиры , паттавали Упкеши Гаччи ведет свою родословную от 23-го Тиртханкары Паршванатхи . К этой гачче принадлежали Кесисвами , один из главных учеников Паршванатхи, Ачарья Ратнапрабхасури , основатель общины Освал , а также Ачарья Сваямпрабхасури , основатель общины Порвал . Он существовал до 1930-х годов, когда вымер. [12] [13]

Большинство шветамбаров являются муртипуджаками , то есть они активно совершают преданную пуджу в храмах, поклоняются изображениям или идолам Тиртханкаров и важных джайнских полубогов и полубогинь. [14] Исторически это старейшая субтрадиция шветамбаров и всех других аниконических сект, возникших в 14 веке и после него. [14]

Секта Шветамбара - муртипуджака (идолопоклонство) является крупнейшей из всех сект и подсект джайнизма и имеет наибольшее количество последователей, а также монахов. Для управления большим количеством последователей были созданы гаччи (административные подразделения). На сегодняшний день существует 84 гаччи , и большинство из них сейчас вымерли. Сегодня выживают только четверо — Тапа Гачча , Харатара Гачча , Паршвачандра Гачча и Ачал Гачча. Из них Тапа Гачча является самым крупным, в нем проживает больше всего монахов и последователей. [12] [15]

В секте Муртипуджака были различные выдающиеся монахи, включая, помимо прочего, Вималсури , Хемачандру , Хиравиджаю , Девардхигани Кшамашрамана , Яшовиджаю , Анандгана , Сиддхасену и Манатунгу .

Священные Писания и литература

Литературу шветамбара можно разделить на две основные категории — каноническую и неканоническую. Канонические писания излагают джайнскую космологию и джайнскую философию , а также основополагающие аспекты понимания джайнизма . Они также регулируют поведение монахов, монахинь и мирян. [16] Неканонические писания включают, помимо прочего, комментарии к каноническим писаниям, биографии Шалакапуруш ( как в «Трисасти-шалакапуруса-чаритре » Хемачандры ), [17] Джайнскую мифологию , трактаты и расширения канонических писаний, списки редкие и необычные слова, база знаний и словари для Ардхамагадхи Пракрита , Махараштри Пракрита и санскрита , религиозные гимны ( ставан, стути, саджхай или мантра ) и разные писания. [18]

Агамы или каноническая литература

Канон Шветамбары состоит из 45 писаний, большинство из которых написаны на Ардхамагадхи Пракрите . Они считаются тем, что осталось от учения Махавиры . Исторически знания этих писаний передавались устно в системе наставник-ученик ( гуру-шишья парампара ). Однако память монахов ослабела во время 12-летнего голода, как описано в Кальпа-сутре . В результате большая часть знаний канонических писаний была утеряна. Оставшийся канон был кодифицирован на Великом совете Валлабхи под руководством Девардхигани Кшамашраманы , который проводился в Валлабхи в 454 году нашей эры, в результате чего были созданы 45 писаний, которые до сих пор регулируют религиозные практики секты Шветамбара. [19] [20]

С лингвистической точки зрения канонические писания Шветамбары являются древнейшими из всей джайнской литературы . Считается, что Ачаранга -сутра , Уттарадхьяяна-сутра и Стхананга-сутра канона Шветамбары были созданы в V-IV веках до нашей эры. [21] Ниже приводится список из 45 канонических писаний, за которыми следуют шветамбары: -

В приведенном выше списке их 46, но обе секты считают последнюю нга Дриштиваду утерянной. Именно это писание содержало 14 пурва (14 писаний, содержащих обширные знания) джайнизма .

Неканоническая литература

Все тексты или произведения литературы, написанные монахами Шветамбара, за исключением указанных выше, считаются неканоническими по своей природе. Ниже приведены некоторые популярные примеры. Однако полный список неполон, поскольку в секте Шветамбара всегда было больше монахов, чем в секте дигамбара:

Религиозные практики

Чатурвидха Сангха

Между практиками шветамбаров и дигамбаров существуют огромные различия, но есть некоторые фундаментальные совпадения. Священные писания Шветамбары делят джайнскую сангху на четыре части, и это собрание широко известно как чатурвидха сангха ( сангха , состоящая из четырех частей). Четыре части: монахи, монахини, миряне-мужчины (также известные как шраваки ) и женщины-миряне (также известные как шравики ). Религиозные практики секты Шветамбара различаются для каждой части (монахов и мирян) сангхи . [30]

Монашество

Подготовка к посвящению

Непосредственно перед посвящением будущий аскет совершает последнюю пуджу идолам Тиртханкары . Монахам и монахиням не разрешается совершать пуджу идолам, потому что им не разрешается мыться всю жизнь, а писания Шветамбары разрешают только человеку с чистым телом после омовения совершать пуджу идолам. Перед посвящением совершается торжественное дарение всего мирового имущества. [31]

Инициация

При посвящении монах или монахиня отказывается от всех мирских владений и связей, принимает Пять обетов и рвет на себе волосы. Наставник (который всегда является только ачарьей ) торжественно вручает раджохарану новопосвященному монаху/монахине . В отличие от школы дигамбара, где монахам и монахиням не запрещается прикасаться друг к другу и мирянам противоположного пола, монахи и монахини школы шветамбара не прикасаются к лицам противоположного пола (ни к нищим, ни к мирянам противоположного пола). противоположного пола) и всю жизнь соблюдают крайнее безбрачие . [31]

Монашеские владения ( авасьяки )

Монахи и монахини секты Шветамбара носят белые бесшовные одежды и носят с собой раджохаран (шерстяную метлу, очищающую путь от насекомых и мелких существ), чашу для подаяния, длинную палку и священные писания. Все монахи и монахини обладают только этими предметами. Кроме того, они могут брать только то, что им дано и что входит в разрешенную собственность (предметы, перечисленные ранее). Им не разрешается брать ничего, что не дано им владельцем указанного предмета. [32]

Рельефная панель резервуара для воды I-II веков н.э., изображающая двух джайнских монахов -ардхафалака , несущих ткань колапатта в левой руке, найденная в руинах Матхуры ( Бруклинский музей 87.188.5). [33] Эта традиция ношения ткани для покрытия гениталий древними джайнскими монахами в принципе напоминает верования Шветамбары и ныне исчезнувшую субтрадицию Япания. [34]

Прошение милостыни

В отличие от аскетов секты Дигамбара, аскеты секты Шветамбара просят милостыню у нескольких семей, поскольку Ачаранга-сутра описывает, как выпрашивание милостыни на весь обед в одной семье не подпадает под безупречную пищу, которую джайнские монахи должны потреблять по мере ее поступления. могут огорчить домовладельца, от которого они принимают еду. С точки зрения поведения нищего, становиться средством выражения жалобы домохозяина недопустимо. Описаны 42 недостатка еды, которые должен оценить монах или монахиня, прежде чем принять ее в качестве милостыни. Им разрешено употреблять только пищу, не содержащую 42 недостатков (как описано в Ачаранга-сутре ), и кипяченую воду в период с 48 минут после восхода солнца до 48 минут до захода солнца. Однако монахи и монахини секты Шветамбара активно действуют, пропагандируют и вдохновляют мирян соблюдать пост, чтобы обрести контроль над чувствами. [35] [36] [37]

Блуждание

Нищие постоянно бродят 8 месяцев в году (кроме 4 месяцев чатурмасьи ) пешком. Причина, по которой нищие странствуют, состоит в том, чтобы регулировать свои чувства собственности и распространять слово джайнизма . В Ачаранга-сутре описывается, что нищему не разрешается оставаться на одном месте более 1 месяца. Причина этого заключается в регулировании владения. Нищий, остающийся на одном месте в течение более длительных периодов времени, может начать привязываться к этому месту, и таких привязанностей следует избегать, а если они развиваются, то и от них отказаться. Однако в течение 4 месяцев чатурмасьи ожидаются дожди и наблюдается увеличение количества насекомых на земле. Нищие не должны наступать на насекомых, чтобы практиковать ахимсу , и поэтому они обязаны оставаться на одном месте в течение этих 4 месяцев. Наступать на траву, воду или влажную землю запрещено из-за их склонности к жизни. Большинство нищих читают религиозные проповеди и распространяют слово джайнизма , где бы они ни находились. Обычно в настоящее время в нескольких джайнских храмах есть помещения, используемые для общих целей, которые нищие могут использовать после получения разрешения от руководства храма. Это особенно важно, поскольку, если помещение было построено для проживания нищих, оно даже временно становится непригодным для использования нищими. Это потому, что оно больше не остается «безупречным», поскольку нищие становятся здесь средством насилия, а также владения. Это подробно обсуждается в Ачаранга-сутре . [38]

Классы монахов

Монахи секты Шветамбара относятся к классам, как описано в Намокар-мантре . Каждый вновь инициированный монах является садху (пятый класс, как описано в пятой строке Намокар-мантры ). После достижения достаточных духовных и библейских знаний, а также опыта монашеской жизни садху может быть повышен до статуса упадхьяи ( четвертый класс, как описано в четвертой строке Намокар-мантры ). Наконец, после достаточного духовного образования монах повышается до статуса ачарьи .

Ачарьи являются духовными главами указанного монашеского ордена. Обычно у каждого из 4 г -ачч есть духовный наставник высшего порядка, которого называют гаччадхипати упомянутого гаччи . Гаччадхипати – это ачарья . Каждый из Кхарата Гачча , Ачал Гачча и Паршвачандра Гачча имеет по одному гаччадхипати . Тем не менее, Тапа Гачча имеет 21 гаччадипати, поскольку он далее подразделяется на различные самудаай (меньшие части гаччи ) . Некоторые из основных самудаай Тапа Гачча - Буддхисагарсури Самудаай , Сагарананд (или Анандсагар) Самудаай , Калапурнасури Самудаай , Бхуванбханусури Самудаай и т. д. Другой класс монахов - ганиварья , которые являются духовными главами небольшой группы монахов в самудаай .Существуют и другие классы монахов, такие как панья и упапанья .

Другие обязанности

Монахи Шветамбара также выполняют другие функции и обязанности. Некоторые из них описаны ниже: -

Миряне

Канон Шветамбары определяет некоторые руководящие принципы и обязанности, которые должны выполнять мирские последователи ( шраваки и шравики ) джайнизма . Некоторые из них резюмируются следующим образом: -

12 врат (обетов) домохозяев

Священные Писания описывают 12 обетов, которые должен принять домохозяин, чтобы связать минимальную карму . Эти 12 обетов также принимают миряне секты Дигамбара, а также аниконические ответвления секты Шветамбара. Это один из немногих пунктов, с которыми согласны обе секты. В них суммированы почти все обязанности, которые должен выполнять домохозяин в рамках джайнской сангхи . Они подразделяются на 3 категории. Ниже приводится список из 12 обетов домохозяина:

6 авашьяк (основных обрядов) домохозяев

В обеих сектах для мирянина, который мог бы регулярно практиковать, считались необходимыми шесть основных обрядов. [46] Однако в каждой секте обряды различны. Нищенствующие монахи также регулярно соблюдают их, и считается, что эти важные обряды помогают поддерживать дисциплину, а также меньше всего связывать и избавляться от большей части кармы . [47] Ниже приведены 6 основных обрядов шраваков и шравиков секты Шветамбара: - [48]

  1. Самайика : Эта концепция считается настолько важной, что встречается в 12 обетах, а также в 6 основных обрядах. Это также было предметом большого обсуждения в каноническом писании Уттарадхьяяна Сутра . Мирянин обретает невозмутимость на 48 минут, и так происходит очищение души. [45]
  2. Чатурвимсати-става : Это относится к превознесению и оценке качеств тиртханкаров как высшим существам и молитвам за очищение души. Благодаря этому мирянин достигает ратнатраи и, в конечном итоге, самьяктвы (истинного и правильного знания, веры и поведения). Канон Шветамбары определяет Логасса Сутру и Намуттунам Сутру, чтобы превознести качества 24 тиртханкар . Это написано на Ардхамагадхи Пракрите . [47]
  3. Вандана : Это относится к практике проявления почтения к своему наставнику-нищеннику (монаху/монахине). Это также означает, что человек должен предаться своему гуру и принять его слово таким, какое оно есть. Служить своему наставнику и уважать его — одна из главных обязанностей домохозяина. [45] [46]
  4. Пратикрамана : Избавление от негативной кармы является главной целью джайнизма, и эта практика напрямую позволяет достичь этого. Это влечет за собой совершение покаяния, осознанное сожаление и поиск прощения за свои неправильные поступки. Он состоит из длинной последовательности гимнов, молитв и ритуалов. Основная цель – добиться прощения за свои негативные поступки. Он включает в себя первую, вторую и пятую Авашьяку как часть ритуалов внутри него. [45] [47]
  5. Кайотсарга : Эта практика связана с концентрацией на непривязанности. Это можно выполнять в позе стоя или сидя, и в это время последователь-мирянин не должен думать ни о каких привязанностях, включая тело. Согласно каноническому писанию Стхананга-сутры , мирянин входит в шукладхьян (чистую медитацию) во время кайотсарги . Обычно Чатурвимсати-става Авашьяка через Логасса Сутру исполняется во время кайотсарги . [45] [47]
  6. Пратьяхьяна : Последняя из всех Авашьяк, она включает в себя принятие обетов и ограничение всех действий, чтобы выполнить минимальную карму . Мирянин принимает пратьяхьяну (обет) перед началом поста . Точно так же мирянин принимает пратьяхьяну, чтобы ограничить потребление пищи и любых других материальных вещей, чтобы лучше контролировать себя. Согласно 24-му тиртханкаре Махавиры в Уттарадхьяяна-сутре , душа последователя очищается путем принятия пратьякхьяны и отказа от определенных действий и объектов на определенный период времени. [45] [47]

Джинпуджа и Чайтьявандан (поклонение идолам)

Канон Шветамбары недвусмысленно одобряет поклонение идолам тиртханкаров всеми частями Чатурвидха Сангхи . Основным мотивом такого поклонения является не мирское дело, а поклонение своим качествам. [49] Большинство мирян Шветамбара поклоняются идолам в трех основных формах: -

Существует несколько других форм поклонения идолам. Одним из самых популярных из них является Снатра Пуджа , который представляет собой длительный ритуал, включающий имитацию ритуального омовения тиртханкары на горе Меру полубогом Индрой . [56] [57] Другим популярным ритуальным омовением является Шакрастава Абхишека, которое проводится параллельно с чтением одноименного гимна, автором которого является Ачрайя Сиддхасенасури . [58] [26] Обычно проводится регулярное очищение храмов и икон, ритуал которого включает в себя 18 Абхишек , которые представляют собой ритуальное омовение идолов 18 превосходными предметами с сильным ароматом и религиозной ценностью. [59]

Вьякхьяна и Гурувандан (Взаимодействие с нищими)

Чатурвидха Сангха имеет 4 столпа, и шраваки и шравики (миряне) получают свои знания о религии и ее практиках от двух других столпов - нищих (монахов и монахинь). Вьякхьяна относится к религиозным проповедям, которые произносят нищие. Именно благодаря этим проповедям джайнизм распространяется среди мирян. Поскольку чтение Священных Писаний без разрешения наставника считается тяжким грехом, миряне (домохозяева) получают все свои знания о религии и Священных Писаниях, а также свои обязанности и ответственность от в йакхьянов нищих . Таким образом, хотя посещение вьякхьян не является обязательной частью согласно Священным Писаниям, мирянам всегда рекомендуется регулярно посещать их, чтобы изучить принципы джайнизма. [60] Формальная процедура приветствия наставника путем чтения двух древних пракритских молитв — Иччакара-сутры и Аббхутио-сутры , а также 4-х Кхамасаман в определенной последовательности, известна как Гурувандан . Практикой Гуруванданы занимаются только домохозяева секты Шветамбара.

Религиозные фестивали

Есть некоторые фестивали, которые отмечаются исключительно сектой Шветамбара и не признаются и не отмечаются сектой дигамбара. Ниже приводится список некоторых из этих фестивалей:

Парьюшана

Это один из самых популярных джайнских фестивалей. Он приходится на светлые две недели месяца Бхадрапада лунного календаря . Во время этого восьмидневного фестиваля миряне укрепляют свою духовность и соблюдают строгий пост . Некоторые из них также постятся в течение всех 8 дней, употребляя либо только кипяченую воду, либо вообще ничего не употребляя (этот пост известен как аттай ). Именно в течение этих 8 дней монахи и монахини читают священное каноническое писание — Кальпа-сутру . Большая часть чтения проводится конфиденциально, за исключением главы, описывающей рождение Махавиры , которую традиционно читают и празднуют публично на 5-й из 8-ми дней. Восьмой день известен как самватсари и считается одним из самых святых дней последователями-мирянами Шветамбары, которые совершают пратикраману и ищут прощения за грехи, совершенные ими в прошлом году, говоря « Миччхами Дуккадам » людям, которых они знают. Дигамбары, напротив, празднуют Дас Лакшану, который представляет собой 10-дневный фестиваль и имеет другую цель, чем Парьюшана. [61]

Шашвата Навпад Оли

Это девятидневный фестиваль, который проводится дважды в год: один раз в месяц Чайтра и один раз в месяц Ашвин лунного календаря . Согласно писаниям Шветамбары, это один из двух главных праздников, второй — Парьюшана . Во время этого фестиваля шветамбары поклоняются 9 высшим сущностям, а именно Ариханту , Сиддхе , Ачарье , Упадхьяе , Садху , Самьяк Даршану , Самьяк Джняне , Самьяк Чаритре и Самьяк Тапу , по одному дню для каждой из этих сущностей. [62] Джайнизм считает, что эти 9 сущностей не были ни созданы, ни могут быть уничтожены. Он верит в вечное существование этих «категорий» или пад , распространяющих дхарму . Поэтому шветамбары считают этот праздник шашватой ( что означает, что он существует испокон веков и будет существовать вечно).

В течение этих 9 дней последователи-миряне Шветамбары соблюдают Аямбил — форму поста, при которой не употребляются масло, молочные продукты и специи. Считается, что эта форма голодания улучшает контроль над чувством вкуса. [63] Они также поклоняются Сиддхачакре в течение этих 9 дней. Духовные практики в эти дни усиливаются, как и во время Парьюшаны . Одна из самых популярных легенд, связанных с этим фестивалем, связана с Шрипалой и Майанасундари . [64] Махавир Джанма Кальянак приходится на 7-й день Навпад Оли , который приходится на месяц Чайтра . Хотя дигамбары верят в легенды о Шрипале и Майанасундари , они не выполняют Аямбил , и их практики сильно отличаются от шветамбаров. [65] [66]

Джняна Панчами

Его отмечают в 5-й день светлой половины месяца Картика лунного календаря . Этот праздник отмечается в честь поклонения Самьяк Джнане (правильному знанию). Ритуалы включают посещение джайнского храма, размещение предметов знания (таких как ручка, карандаш, бумага, книги и т. д.) на платформе и почитание этого объекта Васакшепой ( порошком сандалового дерева) и чтение гимнов, почитающих полубогиню Сарасвати . В джайнизме вечное знание пути к мокше записано в слове тиртханкар и известно как джинвани . Это то, что представляет Сарасвати . Поэтому в джайнизме ей поклоняются не так, как в индуизме , а как слову тиртханкаров . Джайнизм утверждает существование 5 видов знания — Мати Джняна , Шрут Джняна , Авадхи Джняна , Манахпарьяя Джняна , Кевала Джняна . Все эти формы знания высоко почитаются и им поклоняются в секте Шветамбара. Миряне секты Шветамбара также совершают покаяние и постятся , чтобы отпраздновать этот день. Большинство последователей, если не соблюдают посты, воздерживаются от употребления пищи после захода солнца. [67]

Маун экадаши

Этот праздник отмечается в 11-й день светлой половины месяца Мааргаширша по лунному календарю . Легенды Шветамбары гласят, что если преданный совершает аскезу, сохраняя молчание в этот день каждый год в течение 11 лет и 11 месяцев, он достигает мокши . Слово « маун » означает молчание. Самое важное из наказаний в этот день — не разговаривать и не общаться в течение всего дня, до следующего утра. Считается, что эта форма покаяния улучшает контроль над умом и языком. Согласно легендам Шветамбары, в этот единственный день происходит в общей сложности 150 кальянак панч кальянак тиртханкар прошлого , настоящего и будущего полуциклов времени. Поэтому он имеет большое значение и благоприятное значение в секте Шветамбара. Большинство последователей-мирян начинают новые предприятия и поклоняются идолам тиртханкары , особенно помимо совершения аскезы молчания в этот день. С этим днем ​​связано несколько легенд, в том числе о Неминатхе и Кришне, а также о Суврате Шете . [68] [69]

Пхалгуна Фери

Этот фестиваль отмечается на 13-й день светлой половины месяца Пхалгуна по лунному календарю и напрямую связан с Палитаной , одним из самых важных мест паломничества шветамбаров. Легенды Шветамбары гласят, что в этот день сыновья Кришны Прадьюмна и Шьяамбх вместе с 8,5 крорами (85 миллионов) нищих достигли освобождения из Дунгара Бхадва на холмах Палитана . Последователи-миряне Шветамбара ежегодно в этот день в огромных количествах посещают храмы Палитаны и обходят весь регион холмов Палитаны за один день. Протяженность маршрута 15-18 км по холмистой местности. Эта прогулка также известна как 6-Гау Яатра (прогулка с посещением 6 деревень). [70]

Преданные сначала поднимаются на холм, пока не достигают ворот Рам Пол , а затем выбирают маршрут, отличный от обычного маршрута, который каждый год открывается только в этот день, чтобы преданные могли обойти вокруг холма. Этот маршрут проходит через различные «скрытые» районы храмов Палитаны , которые в другие дни недоступны. Святыни, через которые верующий проходит во время этой прогулки, можно резюмировать следующим образом:

  1. Храм шести сыновей Деваки . Согласно джайнской версии Махабхараты , Деваки родила еще шесть сыновей, прежде чем родить Кришну . Эти шесть сыновей были посвящены в джайнскую сангху Неминатхой . Легенда гласит, что все шестеро из них обрели освобождение на том месте, где сегодня стоит этот храм. [71]
  2. Улка Джал Дери. Считается, что это место, где собирается вода, используемая для ритуального омовения идола Ришабханатхи . [72]
  3. Чандан Талавди . Легенда гласит, что это озеро было основано Чилланом Муни , учеником Ганадхара Пундарика Свами , который сам был одним из главных учеников Ришабханатхи . Говорят, что он использовал свои магические силы и основал озеро, чтобы преданные могли утолять жажду во время восхождения на холм. Берега озера имеют важное значение, поскольку Шветамбары полагают, что несколько нищих в этот момент совершили покаяние в позе кайотсарги и в конечном итоге достигли освобождения. Несколько преданных исполняют здесь кайотсаргу и читают гимн Логасса . [71] [72]
  4. Аджитнатх - Шантинатх Дери - это два святилища, посвященные 2-му Тиртханкару Аджитанатхе и 16-му Тиртханкаре Шантинатхе каждый. Святилища, посвященные этим двум тиртханкарам, были построены потому, что считается, что эти двое читали религиозные проповеди в указанном районе. Легенда гласит, что во время 22-го периода тиртханкары Неминатхи эти два святилища стояли друг напротив друга, и когда преданный молился у одного из них, его спина была обращена к другому. Однако повернуться спиной к идолам тиртханкары считается грехом. Нандисена, нищий в то время, сидел посреди обоих этих святилищ и сочинил Аджит-Шанти Ставу , гимн, в котором поочередные стихи восхваляют Аджитанатху и Шантинатху . [73] Легенда гласит, что к концу его чтения композиции две святыни подошли бок о бок друг к другу. Сегодня обе святыни стоят рядом друг с другом. [74] [72]
  5. Сиддхшила. Согласно легендам, это место стало свидетелем достижения мокши наибольшим количеством душ , чем любое другое место на холмах Палитана . [70] [72]
  6. Дунгар Бхадва. Считается, что это место, где сыновья Кришны Прадьюмна и Шьяамбх достигли мокши вместе с 8,5 крорами (85 миллионами) других нищих. Считается, что это место послужило вдохновением для всей прогулки длиной около 15-18 км (12 миль). [70] [72]
  7. Сиддха Вад — Это старый баньян . Считается, что несколько душ достигли мокши , совершая аскезу под этим деревом. [70] [72]
  8. Джуни Талети — Эта святыня является старой отправной точкой восхождения на главный холм. Это момент, когда Пхалгуна Пхери подходит к концу. [70] [72]

Дхваджа Махотсава

Это общее название, данное различным обрядам и праздникам в разных джайнских храмах. Это относится к смене флага, который поднимается на вершине шикхары (самой верхней части сооружения) джайнского храма и ежегодно отмечается в каждом джайнском храме. Далее следует общий ритуал, во время которого преданные предлагают шанс сменить флаг. Тот, кто предложит самую высокую цену, совершает религиозную пуджу в соответствии с ритуалом, описанным в священных писаниях, и меняет дхвадж (флаг), поднятый на шикхаре . В каждом джайнском храме есть свой день для церемонии, и она отмечается в годовщину указанного храма. В рамках церемонии организуется свами-ватсалья (общий обед ) . [75] [76]

Стханакваси и Терапанти (аниконические) традиции

Тирт Пат на выставке в музее принца Уэльского , Мумбаи

Меньшинство шветамбаров разделено на другие традиции, где либо строятся джайнские храмы и залы, но пуджа является второстепенной практикой, либо где любое строительство и использование храмов, изображений и идолов активно не поощряется и избегается. Эти субтрадиции возникли примерно в период с 14 по 18 века и не считаются подлинными ни одним из крупнейших монахов Шветамбары и священных писаний. [14]

Мирянином, выступавшим против религиозных храмов, изображений и идолов, был Лонка Шах (ок. 1476 г. н.э.), ответственный за начало субтрадиции Стханакаваси . Бхикшу получил посвящение в монахи Стханакаваси , но считал, что их учение неуместно. В результате он основал субтрадицию Терапант после критики верований субтрадиции Стханакваси . [77] [78] Наблюдатели ранней колониальной эпохи и некоторые джайнские писатели начала 20-го века, такие как Мальвания, предположили, что это движение против идолопоклонства может быть влиянием ислама на джайнизм, но более поздние ученые утверждают, что субтрадиции возникли из внутреннего споры и дебаты по принципу ахимсы (ненасилия). [14] [79] Новые субтрадиции принимают только 32 из 45 писаний оригинального канона Шветамбары. Из 32 принятых ими канонов несколько частей были изменены, а основные разделы их канона отличаются от первоначального канона, которому следовала старейшая секта муртипуджаков . [78]

Эти субтрадиции не признаются первоначальной сектой идолопоклонников Шветамбара ( муртипуджаками ), которые считают, что они были созданы в результате серьезного неправильного толкования канонических писаний. [80] Муртипуджака Шветамбары не позволяют мирянам читать Священные Писания , поскольку неправильное толкование канона считается тяжким грехом. Более поздние субтрадиции сделали свой канон общедоступным. Обе новые субтрадиции содержат различные субтрадиции, которые не согласны по некоторым аспектам канона из-за открытого доступа к их канону и возможного неправильного толкования. [81]

Отличия от дигамбаров

Помимо отклонения или принятия различных древних джайнских текстов, дигамбары и шветамбары различаются по другим важным аспектам, таким как:

Шветамбары верят, что Паршванатха, 23-й тиртханкара , учил только четырем ограничениям (это утверждение, по словам ученых, подтверждается древними буддийскими текстами, в которых обсуждается монашеская жизнь джайнов). Махавира учил пяти обетам. [82] [83] [84] Секта Дигамбара не согласна с интерпретациями Шветамбары, [85] и отвергает теорию различия в учениях Паршванатхи и Махавиры. [83] Однако дигамбары, а также шветамбары следуют Пяти обетам, как учил Махавира . Разница лишь в том, что шветамбары считают, что Паршванатха учил на один обет меньше (четыре обета, кроме Брахмачарьи ), чем Махавира . Однако монахи секты Шветамбара также следуют всем 5 обетам, как указано в Ачаранга-сутре . [86]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Дандас 2002, с. 45.
  2. ^ Дандас 2002, стр. 53–59, 64–80, 286–287 со сносками 21 и 32.
  3. ^ Wiley 2009, стр. 83–84.
  4. ^ ab Jain & Fischer 1978, стр. 1–2, 8–9, xxxiv–xxxv.
  5. ^ Лонг 2013, стр. 60–61.
  6. ^ Лонг 2013, с. 20.
  7. ^ abc Jainworld. «Вишешавашьяк Бхашья». Джайнмир . Проверено 3 июня 2024 г.
  8. ↑ Дандас, Пол (2 сентября 2003 г.). Джайны. Рутледж. п. 46. ​​ИСБН 978-1-134-50165-6.
  9. ^ Сингхи, Нарендра Кумар (1987). Идеал, идеология и практика: исследования джайнизма. Издательство Принтвелл. ISBN 978-81-7044-042-0.
  10. ^ Гастингс, Джеймс; Селби, Джон Александр (1922). Энциклопедия религии и этики: Страдание-Цвингли. Т. и Т. Кларк. ISBN 978-0-567-06509-4.
  11. ^ «Джайна-сутры, Часть I (SBE22): Жизни гин: Список стхавир». священные тексты.com . Проверено 3 июня 2024 г.
  12. ^ аб Глазенапп, Хельмут фон (1999). Джайнизм: индийская религия спасения. Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-1376-2.
  13. ^ Индийский антиквар: Журнал восточных исследований, том 19, выпуск № - январь-декабрь. стр. 233–242.
  14. ^ abcd Long 2013, стр. 20–22.
  15. ^ Уайли 2009, с. 88.
  16. ^ «Джайнские сутры, Часть I (SBE22): Содержание» . Sacred-texts.com . Проверено 3 июня 2024 г.
  17. ^ ab www.wisdomlib.org (17 сентября 2017 г.). «Тришашти Шалака Пуруша Чаритра». www.wisdomlib.org . Проверено 3 июня 2024 г.
  18. ^ «Великое достижение прошлого века АБХИДХАН РАДЖЕНДРА КОШ - Джайнавеню» . 7 апреля 2021 г. Проверено 3 июня 2024 г.
  19. ^ Стивенсон, Маргарет (1915). Сердце джайнизма. Лондон: Издательство Оксфордского университета. п. 13. Архивировано из оригинала 2 июля 2023 года . Проверено 20 марта 2023 г.
  20. ^ Саркар, Беной Кумар (1916). Начало индуистской культуры как мировой державы (300–600 гг. н.э.). Шанхай: Коммерческая пресса. п. 29. OCLC  613143923. Архивировано из оригинала 2 июля 2023 года . Проверено 20 марта 2023 г.
  21. ^ Джайн, Сагармал (1998). Джайнская литература [С древнейших времен до ок. 10 век нашей эры], Аспекты джайнологии: Том VI . п. 4.
  22. ^ аб Махопадхьяй Яшовиджая Джи (1958). Гьян Саар.
  23. ^ Якоби, Герман. «Паумачариям Вималсури, часть 1». jaiqq.org . Проверено 3 июня 2024 г.
  24. ^ Якоби, Герман. «Паумачариям Вималсури, часть 2». jaiqq.org . Проверено 3 июня 2024 г.
  25. ^ аб Сиддхасена Дивакарсури, Ачарья. «Шри Калян Мандир Стотра». jaiqq.org . Проверено 3 июня 2024 г.
  26. ^ abc Сиддхасена Дивакарасури, Ачарья. «Шри Вардхман Шакрастав Стотра». jaiqq.org . Проверено 3 июня 2024 г.
  27. ^ аб Хемачандрасури, Ачарья. «Шри Сакалархат Стотра». jaiqq.org . Проверено 3 июня 2024 г.
  28. ^ Раджендрасури, Ачарья. «Абхидханараджаиндракоша». jaiqq.org . Проверено 3 июня 2024 г.
  29. ^ Хемачандрачарья (1934). Шри Сиддха Хемачандра Шабданушашанам (санскритская грамматика).
  30. ↑ Сингх, Каран (15 января 2016 г.). Сокровищница индийской мудрости: антология духовного обучения. Пингвин Великобритания. ISBN 978-81-8475-303-5.
  31. ^ ab America (YJA), Молодые джайны (23 февраля 2024 г.). «Что такое Джайн Дикша и что она влечет за собой?». Середина . Проверено 8 июня 2024 г.
  32. ^ «Джайнские сутры, Часть I (SBE22): Акаранга-Сутра: Книга II, Лекция 7, Урок 1» . священные тексты.com . Проверено 4 июня 2024 г.
  33. ^ Кинтанилья 2007, стр. 174–176.
  34. ^ Джайни и Голдман, 2018, стр. 42–45.
  35. ^ «Джайна-сутры, Часть I (SBE22): Акаранга-Сутра: Книга II, Лекция 1, Урок 1» . Sacred-texts.com . Проверено 4 июня 2024 г.
  36. ^ автор/lokmat-english-desk (31 марта 2024 г.). «180-дневный рекордный пост Джайначарьи Хансаратны Сури Махараджа завершается в Мумбаи - www.lokmattimes.com» . Локмат Таймс . Проверено 9 июня 2024 г. {{cite web}}: |last=имеет общее имя ( справка )
  37. ^ «Совершив редкий подвиг, 16-летняя джайнская девочка завершила 110-дневный пост» . Таймс оф Индия . 29 октября 2023 г. ISSN  0971-8257 . Проверено 9 июня 2024 г.
  38. ^ «Джайнские сутры, Часть I (SBE22): Акаранга-Сутра: Книга II, Лекция 3, Урок 1» . священные тексты.com . Проверено 4 июня 2024 г.
  39. ^ Ананд Ган Джи (1950). Шри Ананд Ган Човиси.
  40. ^ "Враты (клятвы) домохозяев - JAINA-JainLink" . www.jaina.org . Проверено 9 июня 2024 г.
  41. ↑ Шах, Джей (27 ноября 2023 г.). «6 внутренних аскез (Абхьянтар Тап) в джайнизме». Середина . Проверено 9 июня 2024 г.
  42. ^ Шах, Правин К. «Анжан Шалака Пран Пратиштха Церемония Секты Шветамбара». jaiqq.org . Проверено 9 июня 2024 г.
  43. ^ «Индийские джайны: почему эти молодые люди отрекаются от мира?» 7 июля 2019 года . Проверено 9 июня 2024 г.
  44. ^ abc Muni, Малайкиртиджай. «Самкит Мул 12 Врат 124 Атичар». jaiqq.org . Проверено 10 июня 2024 г.
  45. ^ abcdef «Джайнские сутры, Часть II (SBE45): Уттарадхьяяна: двадцать девятая лекция. Упражнение в праведности». Sacred-texts.com . Проверено 11 июня 2024 г.
  46. ^ ab «Концепция шести основных принципов - Садх Авашьяка - Джайнавеню». 14 сентября 2020 г. Проверено 11 июня 2024 г.
  47. ^ abcde «Глава 28 - Шесть основных принципов (Авашьяка) - крупнейший джайнский веб-сайт в мире» . Проверено 11 июня 2024 г.
  48. ^ www.wisdomlib.org (19 августа 2023 г.). «Шесть Авашьяк (основ)». www.wisdomlib.org . Проверено 11 июня 2024 г.
  49. ^ Джайнмир. "Поклонение". Джайнский мир . Проверено 12 июня 2024 г.
  50. ^ «Как проводить пуджу - Джайнское общество Большого Кливленда» . Проверено 12 июня 2024 г.
  51. ^ «Джайнский фестиваль: одевание богов и богинь | Живые традиции Нью-Йорка» . nytraditions.org . Проверено 12 июня 2024 г.
  52. ^ Патани, Ашиш. «Что такое Ашта Пракари Пуджа? | Ассоциация Ошвал Великобритании» Проверено 12 июня 2024 г.
  53. ^ www.wisdomlib.org (19 августа 2023 г.). «Десять ритуалов Храма». www.wisdomlib.org . Проверено 12 июня 2024 г.
  54. ^ "YJA | Храмовые раздаточные материалы" . www.yja.org . Проверено 12 июня 2024 г.
  55. ^ www.wisdomlib.org (19 августа 2023 г.). «Десять ритуалов Храма». www.wisdomlib.org . Проверено 12 июня 2024 г.
  56. ^ Пользователь, Супер. «Снатра Пуджа». www.austinjainsangh.org . Проверено 12 июня 2024 г. {{cite web}}: |last=имеет общее имя ( справка )
  57. ^ "Снатра Пуджа - Джайн Самадж с Лонг-Айленда" . Проверено 12 июня 2024 г.
  58. ^ «Божественные моменты Шакрастава Абхишека в Кшатриякунд Тиртхе». 4 августа 2018 года . Проверено 12 июня 2024 г.
  59. ^ Арвиндсагар Махарадж, Муни. «Шри Адхар Абхишек Видхи» (PDF) .
  60. ↑ Америка (YJA), Молодые джайны (14 сентября 2018 г.). «Опыт с Парьюшаном и Дас Лакшаном». Середина . Проверено 12 июня 2024 г.
  61. ^ «Парьюшан 2023: дата, ритуалы и значение джайнского фестиваля» . Таймс оф Индия . 19 сентября 2023 г. ISSN  0971-8257 . Проверено 9 июня 2024 г.
  62. ^ "YJA | Навпад Оли" . www.yja.org . Проверено 9 июня 2024 г.
  63. ^ «Информационный бюллетень JAINA: Важность Навпада Оли, истории Аямбила, Кампи Вираятана и т. д. - JAINA-JainLink» . www.jaina.org . Проверено 9 июня 2024 г.
  64. ^ Винайвиджай, Упадхьяй; Яшовиджай, Упадхьяй. «Шрипал Раджано Раас». jaiqq.org . Проверено 9 июня 2024 г.
  65. ^ Америка (YJA), Молодые джайны (11 апреля 2022 г.). «Навпад Оли». Середина . Проверено 9 июня 2024 г.
  66. ^ Пользователь, Супер. «Навпад Оли». austinjainsangh.org . Проверено 9 июня 2024 г. {{cite web}}: |last=имеет общее имя ( справка )
  67. ^ Шах, Шобха. "Шри Гьян Панчами | Ассоциация Ошвала Великобритании" Проверено 10 июня 2024 г.
  68. ^ «Маун Экадаши». Таттва Гьян . 6 января 2023 г. Проверено 10 июня 2024 г.
  69. ^ Шах, Пулинбхай Р. «Маун Экадаши Врат Катха». jaiqq.org . Проверено 10 июня 2024 г.
  70. ^ abcde America (YJA), Молодые джайны (24 марта 2019 г.). «Чха Гаун Ятра — Скрытое путешествие». Середина . Проверено 9 июня 2024 г.
  71. ^ ab «99-кратное» паломничество в Шатрунджаю @ HereNow4U». HereNow4U: Портал о джайнизме и сознании нового уровня . Проверено 9 июня 2024 г.
  72. ^ abcdefg Гунратнасури, Ачарья. «Духовное паломничество Чха Гау». jaiqq.org . Проверено 10 июня 2024 г.
  73. ^ Муни, Нандисена. «Аджит-Шанти Стотра». jaiqq.org . Проверено 9 июня 2024 г.
  74. ^ "Палитана - Сокровища джайнов" . 19 ноября 2021 г. Проверено 9 июня 2024 г.
  75. ^ Муни, Дипратнасагар. «Дхваджа Пуджани Видхи ан Самагри». jaiqq.org . Проверено 10 июня 2024 г.
  76. ^ Мехта, Арвинд К. «Адхар Абхишек эвам Дхваджаропан Видхи». jaiqq.org . Проверено 10 июня 2024 г.
  77. ^ Дандас 2002, с. 254.
  78. ^ аб Нарендра Сингх 2001, стр. 5184.
  79. ^ Дандас 2002, стр. 246–249.
  80. ^ Валлели 2002, с. 59.
  81. ^ Шаши 1996, с. 945.
  82. ^ Джонс и Райан 2007, с. 211.
  83. ^ аб Умакант П. Шах 1987, с. 5.
  84. ^ Дандас 2002, стр. 31–33.
  85. ^ Джайни 2000, стр. 27–28.
  86. ^ «Джайнские сутры, Часть I (SBE22): Содержание» . Sacred-texts.com . Проверено 31 марта 2024 г.
  87. ^ Кайлаш Чанд Джайн 1991, с. 12.
  88. ^ аб Натубхай Шах 2004, стр. 73–74.
  89. ^ Дандас 2002, с. 21.
  90. ^ Умакант П. Шах 1987, с. 17.
  91. ^ ab "Джайнская литература агамы". www.cs.colostate.edu . Проверено 12 июня 2024 г.
  92. ^ «Религиозные знания и коллекционирование Ставана». Academic.oup.com . Проверено 12 июня 2024 г.
  93. ^ Умакант П. Шах 1987, стр. 79–80.
  94. ^ Далал 2010a, с. 167.
  95. ^ Корт 2001a, стр. 47.
  96. ^ Флюгель 2006, стр. 314–331, 353–361.
  97. ^ Лонг 2013, стр. 36–37.
  98. ^ аб Харви 2016, стр. 182–183.
  99. ^ Дандас 2002, стр. 55–59.
  100. ^ Валлели 2002, с. 15.
  101. ^ Дандас 2002, с. 56.

Источники

Внешние ссылки