Храмы Палитана , часто известные только как Палитана, представляют собой большой комплекс джайнских храмов, расположенный на холмах Шатрунджайя недалеко от Палитаны в районе Бхавнагар, Гуджарат , Индия. Также известный в исторических текстах как «Падлиптапур Катхиавада», плотное собрание из почти 900 небольших святынь и больших храмов побудило многих называть Палитану «городом храмов». [1] Это одно из самых священных мест традиции Шветамбара в джайнизме . Самые ранние храмы комплекса датируются 11 веком нашей эры. [2]
Храмовый комплекс Палитана расположен недалеко от вершины холма, группами, называемыми Тонкс (Тукс), вдоль различных хребтов холмов. [1] Главный храм посвящен Ришабханатхе , первому Тиртханкаре; это самая святая святыня секты Шветамбара Муртипуджака . Мрамор является предпочтительным материалом для строительства. В 2010 году это место посетили более 400 000 паломников. [3]
Джайны полагают, что 23 из 24 тиртханкаров , все, кроме Неминатхи , освятили Палитану посещениями. Это делает это место особенно важным для джайнской традиции. Большинство паломников и посетителей достигают этих храмов, поднимаясь по 3500 каменным ступеням по холмистой тропе. Некоторые нанимают паланкины у подножия холмов, чтобы их отнесли к храмовому комплексу. Палитана, наряду с Шикхарджи в Джаркханде , считается самым святым из всех мест паломничества джайнской общины . [4] [5]
У дигамбарских джайнов есть только один посвященный храм в Палитане. [6] Хинградж Амбикадеви (известный как Хингладж Мата) считается главным божеством холма, которое является джайном Якшини (сопутствующим божеством). [7] Поскольку храмовый комплекс был построен как обитель божественного, никому не разрешается оставаться на ночь, включая священников. [8]
Палитана — небольшой городок примерно в 55 км к юго-западу от города Бхавнагар и в 25 км к югу от деревни Сонгад в округе Бхавнагар на юго-востоке Гуджарата. Это посреди засушливой болотистой местности недалеко от Камбейского залива и реки Шетрунджи. [9] Примерно в 2 км к югу от города Палитана находятся двойные вершины холмов с седловидной долиной с высотой пика около 600 метров. Это холмы Палитана, исторически называемые холмами Шатрунджайя. [9] Слово Шатрунджая интерпретируется как «место победы». [9] По словам Пола Дандаса , исследователя джайнизма, холм Шатрунджая буквально означает «холм, побеждающий врагов». [10] На этих вершинах холмов находится комплекс укрепленных стен с местом для пушек, построенный местным индуистским правителем после 14 века, чтобы противостоять любым набегам и разрушениям. Внутри этих укрепленных стен, на хребтах этих холмов, находится самая большая коллекция храмов Светамбара-Джайн, называемых храмами Палитана. [11] [12]
Поход к храмам Палитаны начинается в южной части города Палитана, где находится множество монастырей, домов отдыха, магазинов и небольших храмов. Ступеньки к храмам Палитана начинаются к западу от главного действующего джайнского храма и к востоку от недавно построенного Самовсарана Мандира и музея субтрадиции джайнов Тапа Гачча. [13] Каменно-бетонная лестница плавно вьется вдоль холма, поднимаясь в форт и на вершину с храмами. Вдоль этого подъема расположены небольшие храмы, остановки для отдыха с питьевой водой, где паломники и посетители могут посидеть и отдохнуть, прежде чем возобновить свой путь. Рядом с фортом ступеньки раздваиваются. Восточная сторона обычно является входом для традиционного обхода храмов по часовой стрелке, а другая - выходом. Поход включает в себя подъем по более чем 3500 каменным ступеням. [9] [14]
Согласно традиционным текстам и верованиям, этот священный холм стал важным для джайнизма миллионы лет назад, со времен Адинатхи (местного названия Адишвера). Сам Адинатха прожил 8,4 миллиона пурва (1 пурва = 70560 миллиардов лет) и много раз за свою долгую жизнь покровительствовал этому месту на холмах Сатрунджайя. Считается, что он посетил Сатрунджаю почти 700 миллионов раз, больше, чем любое другое джайнское место. После этого Сатрунджаю лелеяли и покровительствовали другие Тиртханкары джайнизма, включая Рисабханатху и его сына Бхарату. На этих холмах и в Палитане находится главный храм Адинатхи. [14]
Согласно « Шатрунджайе Махатмье» Дханешвары, джайнскому тексту на санскрите, датируемому примерно XIV веком нашей эры, Махавира читал легенды о Ришабхе на торжественном собрании в Сатрунджае, когда божество Индра попросило его сделать это. После почти 300 стихов текст начинается с описания Бхаратам Варшама , за которым следует слава Сатрунджаи. Текст объявляет его настолько святым, что даже мысль об этом «искупает многие грехи». Затем в стихах с 331 по 335 даются 108 альтернативных названий этого места, такие как Пундарика, Сиддикшетрам, Махабала, Сурасайла, Вималадри, Пуньяраси, Субхадра, Муктигехам, Махатиртхам, Паталамула, Кайласа и другие. [15] Из этих имен джайнский ученый XI века Хемачандра упоминает два: Сатрунджая и Вималадри. [15]
По верованиям джайнов, первый Тиртханкара Ришабха освятил холм, на котором произнес свою первую проповедь. Это был его первый ученик Пундарика, который достиг нирваны в Шатрунджае, поэтому холм первоначально был известен как «Пундарикгири». Существует мраморное изображение Пундараксвами, освященное в самвате 1064 года (1120 г. н. э.) Шерсти Аммеякой в ознаменование саллеханы муни, принадлежащего Видхьядхаре Куле. [16]
В джайнской мифологии считается, что Бхарата Чакравартин , отец Пундарика и сводный брат Бахубали , много раз посещал Шатрунджаю. [17] В некоторой джайнской литературе утверждается, что здесь много миллионов лет назад находился первый джайнский храм. [примечание 1] [10] [19]
Вивидха Тиртха Кальпа , составленная Джинапрабхой Сури в 14 веке нашей эры, описывает святыни и легенды храмов Палитаны. [20]
Шатрунджая вместе с храмами Аштапад , Гирнар , Дилвара на горе Абу и Шикхарджи известны как Светамбара Панча Тирт (пять главных святынь паломничества). [21]
В мифологии [примечание 2] джайнизма ранние джайнские учёные указывают даты строительства храмов Палитаны в пределах от времени раннего Тиртханкара (миллионы лет назад) до 1-го тысячелетия до нашей эры. Более точные даты появляются в таких текстах, как « Шатрунджая Махатмья» , который в одном стихе утверждает свой собственный состав самвата 477 года (ок. 421 г. н.э.), но затем переходит к упоминанию серии из семнадцати обновлений, проведенных мифическими джайнскими и индуистскими королями, [примечание 3 ] , а также тот, который был завершен в начале 14 века на основе эпиграфики и других исторических записей. [24] Согласно Вивидха Тиртха Кальпе , Пандавы вместе с Кунти достигли здесь мокши . [20]
Холмы Шатрунджайя упоминаются в канонических текстах шветамбарских джайнов, [примечание 4] , хотя это упоминание встречается и в более поздних разделах, которые, по общему мнению, были завершены примерно к V веку. Это говорит о том, что место храмов Палитаны было священным для шветамбарских джайнов примерно в V веке, если не раньше. [10] В Саравали , позднем разделе канонических произведений Сватамбары, который, вероятно, был добавлен в 11 веке, внук Ришабы Пундарика упоминается в контексте холмов Шатрунджайя и места храмов Палитаны, а также Рама, Сита и братья Пандавы из индуизма. упоминается здесь как совершающий Тиртху . Таким образом, место расположения храмов Палитаны упоминалось в важнейших текстах шветамбарских джайнов и к XI веку определенно было частью сакральной географии джайнов в Гуджарате. [10]
Основываясь на эпиграфике и архитектурных соображениях, храмы Палитаны строились, разрушались, реставрировались и расширялись в течение 900 лет, начиная с 11 века. Например, джайнский текст «Петхадараса» описывает реставрации, сделанные Петадой в 1278 году нашей эры после того, как он был поврежден и изуродован, а джайнский текст « Самарараса» представляет ремонты и реставрации, сделанные в 1315 году нашей эры. Эпиграфические записи, найденные на этом месте, показывают, что между 1531 и 1594 годами храмы были повреждены, затем при поддержке Кармаша и Теджпалсони были завершены обширные ремонтные работы и реставрации после повреждения храмов. [24] По мнению Казенса, едва ли что-либо в архитектуре храмов Палитаны, сохранившихся до наших дней, может быть датировано «раньше XII века». [25] Это может быть связано с тем, что раньше храмы строились из дерева, а камень и мрамор в качестве строительного материала были приняты гуджаратской джайнской общиной в Сатрунджае в 12 веке. [26] Два отдельных произведения искусства относятся к 11 веку: изображение Пундарики можно датировать 1006 годом нашей эры, а другое изображение мирянина здесь относится к 1075 году нашей эры. [26]
Повреждение и разрушение более ранних версий храмового комплекса Палитана в джайнских текстах приписывается тюркам (название мусульманских армий разных султанатов). Примеры включают набеги и разрушения в Гуджарате в 13 и 15 веках нашей эры, особенно крупные разрушения в самвате 1369 года (ок. 1312–3 н.э.), совершенные Аллауддином Хилджи из Делийского султаната. [27] [17] [примечание 5] Эти разрушения засвидетельствованы текстовыми и эпиграфическими записями джайнов, например, джайнского ученого и святого Джинапрабхи Сури, который руководил храмами. Сури пишет в разделе 1.119 своей «Вивидха Тиртха Кальпа» , что храмы Палитаны были разграблены мусульманской армией в 1311 году нашей эры. [29] Кроме того, еще одним свидетельством является внезапное и почти полное отсутствие новых надписей большей части 16 века, в отличие от надписей до и после 16 века. Традиции шветамбара-муртипуджика (идолопоклонников) Тапа Гаччи, особенно возглавляемые Хиравиджаясури , сыграли важную роль в организации джайнской общины для повторного восстановления храмов Палитаны и завершения строительства новых больших храмов, начиная с 1593 года нашей эры. После этого богатые покровители способствовали увеличению количества храмов на этом месте. Эта традиция добавления храмов, связанных с этим местом, а также в Палитане и ее окрестностях, продолжается и в современную эпоху. Большинство храмов и большая часть комплекса, какими их видят паломники и посетители в современную эпоху, относятся к концу 16-19 веков. [10]
В 1656 году Мурад Бакш – тогдашний губернатор Гуджарата и сын императора Великих Моголов Шаха Джахана – подарил участок Шатрунджая и храмы Палитана Шантидасу Джавери – тогдашнему ювелиру своего двора и лидеру местной джайнской общины. [30] [примечание 6] В 1730 году н.э. управление храмами Палитаны перешло в ведение треста Анандджи Калянджи . [26] [27]
На территории Шатрунджайи расположены многочисленные джайнские храмы, которые в Гуджарате называются дерасар . Все это храмы Палитаны. Общее количество варьируется в зависимости от источника, при этом большинство научных подсчетов приближается к 1000. Из них 108 - большие храмы, остальные - маленькие или крошечные святыни, являющиеся частью ансамбля чаувиси ( 24 идентичных святыни, по одному для Тиртханкары). . [27] Весь сайт разбит на группы. Укрепленная, закрытая группа храмов называется Тонк или Тук . Храмы Палитаны находятся в девяти Туках , расположенных на двух хребтах холмов Шатрунджайя. [31]
Девять туков: [32]
Самыми важными храмами в этих Туках являются храмы Адинатх, Кумарпал, Сампратираджа, Вимал Шах, Сахасракута, Аштапада и Чаумух. [33] Некоторые из них названы в честь богатых покровителей, оплативших строительство.
Храмы Палитаны подчеркивают архитектуру Мару-Гурджара, встречающуюся в западных и северо-западных частях Индийского субконтинента, в первую очередь в Гуджарате и Раджастане. Учитывая историю повреждений и перестроек, храмы Палитаны XVI-XIX веков традиции Светамбара Джайн демонстрируют эволюцию принципов дизайна за этот период в школе Соланки. Он отражает богато украшенный стиль архитектуры храмов Северной Индии Нагара и связан с инновациями и разработками, которые начались в западной Индии примерно в 10 веке с династией Кальяна Чалукья. Эта архитектура также встречается в индуистских храмах и храмах традиции дигамбара-джайнов в этой части Индии. [34]
Эта архитектура Мару-Гурджара школы Соланки сохраняет Нагара Шихару, но при этом отдает предпочтение богато украшенным внешним и внутренним стенам с многочисленными рельефами, скульптурами и открытыми залами с колоннами с различным применением принципов квадрата и круга. Внутри интегрированы андолы (форма арок) и тораны разных стилей, обычно богато украшенные. [34] Они находятся в регионе, простирающемся между Гуджаратом и Теланганой. Храмы в Палитане, построенные после XVI века, как и храмы в Раджастане, выглядят еще более украшенными и аккуратно вырезанными из мрамора или других материалов, которые становится все легче перемещать с места их происхождения. Потолки, галереи и колонны также богато украшены, а купола в концентрических сужающихся кругах помогают окутать больше пространства и света. Святилище (гарбхагрия) помнит историческую традицию, как и верхние слои надстройки. [34] Среди различных туков в Шатруджае, храмы с более сложной и открытой архитектурой построены в 19 веке и при спонсорской поддержке Фонда Ананджи Калянджи. [35]
В храме Чаумукх есть большой зал, напоминающий о беседах джайнской общины. Это вдохновлено беседой первого Тиртханакара. Это ансамбль из зданий с открытым залом и четырьмя входами, чтобы изображения были видны со всех четырех сторон. Четыре стороны называются чатурбимба (четырехсторонний вид). [36]
Храм Адинатх, посвященный Ришабхе, является главным храмом (на вершине северного гребня комплекса [37] ) комплекса и самым величественным. Он имеет богато украшенные архитектурные мотивы, но в общем плане проще храма Чаумукх. Коллекция ювелирных украшений этого храма велика, и ее можно увидеть по специальному разрешению Фонда Ананджи Калянджи. Молитвенные залы этого храма (отремонтированного в 1157 году Вагабхатом) украшены декоративными фризами с изображением драконов. [37]
С этим храмом связаны три маршрута прадакшины , идущие по часовой стрелке. Первый имеет круглую форму и включает в себя храм Сахасракута, идолов ног под деревом Райан, храм идолов стоп Ганадхара и храм Симандхара Свами. Второй проход проходит мимо нового храма Адишвара, горы Меру , храма Самавасарана и храма Саммет Шикхар. Третий проход проходит мимо храма Аштапада, храма Чаумукх. [37]
Храм Адишвары, построенный в 16 веке, имеет орнаментированный шпиль; его главный образ - Ришабха. Храм Чаумукх , построенный в 1616 году Сетти Девараджем , имеет четырехликое изображение Адинатхи, обожествленное на белом постаменте, каждое лицо которого обращено по сторонам света. Западная сторона святыни окружена верандой с богато резными колоннами и фигурами музыкантов и танцоров. Рядом с главным входом есть два дополнительных святилища, посвященных Гомукхе и Чакрешвари . [38]
Храм Вимал Шаха представляет собой квадратное строение с башнями. Также примечательны храм Сарасвати Деви , храм Нарсинх Кешхарджи и храм Самавасаран со 108 жизненными эскизами в скульптуре. Другими примечательными остановками являются дерево Ашок, дерево Чайтра, Джайталети, четырехликий идол Махавиры, а также произведения искусства, связанные с Кумарпалом , Вималшахом и Сампрати .
Современный храм Самватсарана был построен у подножия холмов главного храмового комплекса по инициативе Тапа Гачха. На нижнем уровне есть небольшой музей. [9] [13] Храм Аштападх представляет собой изображение Аштападха ( гора Кайлаш ), где, как полагают, Адинатха достиг мокши. [39]
В святилищах на постаменте расположены большие фигуры Махавиры, сидящего со скрещенными перед собой ногами, как у Будды, часто украшенные драгоценными камнями, золотыми пластинами и серебром. [40] В храме Адинатх есть изображение белого идола в позе Падмасаны высотой 2,16 метра (7 футов 1 дюйм). Главное культовое изображение Адинатх, вырезанное из прекрасного куска мрамора, имеет кристальные глаза. Преданные предлагают божеству цветы и сандаловую пасту, подходя к статуе для поклонения. Четырехугольник напротив храмов продуманно оформлен. Напротив храма Адишвары есть еще одна святыня, посвященная Пундарику Свами.
После посещения Адишвары справа от ступеней, по которым спускаются из главной святыни, построенной из мрамора, расположен храм, похожий по конструкции, храм Дилвара. В этом храме Супарсванатха вырезан в центре колонны кубической формы; Адинатха и Паршванатха украшают верх и низ колонны. Резьба на потолке, полу и колонне выполнена очень изящно. Напротив этого храма расположен храм Паршванатха.
В 2016 году был установлен 108-футовый идол Адинатха (Ришабхнатхи). [41] [42]
Здесь часто проводились ремонтные работы, многие из которых датируются 16 веком. Здесь продолжают строить новые храмы. [43] Реновации происходили как минимум 16 раз во время авасарпиникалы (нисходящей половины колеса времени): [44] [23] [45]
Предполагается, что в будущем произойдет 17-я реновация. [46]
Большинство набожных джайнов предпочитают подниматься пешком, но пожилые паломники иногда предпочитают палланкин ( доли ), который вручную переносят из города на вершину холма. В сезон дождей храмы остаются закрытыми для верующих. В месяце Пхалгуна (февраль/март) джайнские паломники выбирают более длинный маршрут, проходящий через пять священных храмов на расстоянии 45 километров (28 миль). [ нужна цитата ]
Храмы Палитаны расположены группами, традиционно известными как тунки (туки, тонки). В соответствии с религиозной практикой они прикрывают рот, предлагая пуджу тиртханкарам в храмах, чтобы они не причинили вреда насекомым, проглотив их открытым ртом. Кроме того, по этой причине они не предлагают лампы с открытым освещением, а предлагают аарти с закрытыми фонарями. Религиозная практика также включает в себя паломничество с постом на протяжении всего пути к святыням и обратно. Они также строят свои храмы из белого мрамора, чтобы продемонстрировать чистоту. [47] Тишина и молитвы — это порядок дня, когда кто-то поднимается на холмы в паломничестве. [48] Пост продолжается до тех пор, пока они не вернутся в зал Фонда Ананджи Калянджи у подножия холма.
Каждый набожный джайн хотя бы раз в жизни стремится подняться на вершину горы в стремлении достичь нирваны ввиду ее святости. Кодекс альпинистов строгий и соответствует строгости джайнской веры. Еду нельзя ни есть, ни брать с собой в дорогу. Спуск должен начаться до наступления вечера, поскольку ни одна душа не может оставаться на вершине священной горы ночью. Холмы Шатрунджайя считаются многими джайнами более священными, чем покрытые храмами холмы Джаркханда , горы Абу и Гирнар .
В один особый день (13-е число Фагун Суд), который обычно приходится на февраль/март, тысячи последователей джайнов посещают храмовый комплекс, чтобы обрести спасение. В это время, которое еще называют «6 Гаон», приезжает в три раза больше паломников. [49] Особым фестивальным днем является « Чха Гау Тиртх Ятра » в храмовом комплексе, проводимая в день Пурнима ( день полнолуния ) месяца Картика по джайнскому календарю, Вира Нирвана Самват (октябрь – ноябрь по григорианскому календарю ). . Джайны в очень большом количестве собираются в этот день у храмового комплекса на холмах, который открывается после 4 месяцев закрытия в сезон дождей. Во время этого паломничества, которое считается великим событием в жизни набожного джайна, паломники обходят холмы Шатунитджая пешком на расстояние 21,6 км, чтобы вознести молитвы Адинатхе в День Картик Пурнима на вершине холма. [50]
Махавир Джанма Кальянак , день рождения Махавиры , — известный праздник, отмечаемый в храмовом комплексе. Процессия с изображениями тиртханкары совершается на огромных украшенных колесницах, одновременно сопровождаясь религиозными церемониями в храмах. Ритуалы включают пост и раздачу милостыни бедным. [43]
Навану — это джайнская традиция повторяющихся паломничеств к холмам Шатрунджайя и храмам Палитаны. Это паломничество обычно начинается небольшими группами девочек или мальчиков в возрасте от двадцати до двадцати лет. Он включает в себя период аскетических практик, таких как пост ( варши тап , упдхан и другие). По данным Anadji Kalyanji Trust, в среднем 3000 паломников ежегодно посещают храмы Палитаны во время паломничества Навану. [51]
По словам Казенса, самые ранние постройки и сооружения с архитектурой до 15 века были немногочисленны и разбросаны по территории. В основном это были джайнские постройки. Индуистский храм был построен джайнами для удобства индуистских священников, управлявших джайнскими храмами. Среди джайнов и индуистов существуют разные верования в отношении одного и того же народа. Одним из примеров являются Панч Пандавы. Согласно джайнским текстам, эти пять Пандавов пришли в Палитану / Шатрунджай, чтобы достичь Мокши. Однако, согласно Махабхарате, эти пятеро мужчин медитировали в Гималаях в свои последние дни. Храм Панч Пандава позади храма Чаумукхи построен джайнами согласно их вере. Храм Бхулавани посвящен Якше / Якшини джайнского храма и месту, где сейчас стоит храм Кумарпала в Вимала Васи Тук. Другой пример – Шри Кришна Васудев. Согласно джайнизму, существует 63 Шалака Пуруша. Васудевс — это тип Шалака Пуруша, а Шри Кришна был последним Васудэвом в этом временном цикле. Шри Кришна приходился двоюродным братом 22-му тиртханкару Джайна – Неминатху. Так, в храмах и произведениях искусства Неминатхи индуистский бог Кришна почтительно упоминается в храмах, поскольку джайнская община считает их двоюродными братьями.
Вдоль тропы от города до входа в крепостные стены храма Палитана есть несколько небольших индуистских святынь, обычно рядом с местами для отдыха. К ним относятся Хинградж Амбикадеви (известный как Хингладж Мата), храм Деваки, прославившийся Кришной, выполненный в черном мраморе в память о легенде Кансы, и небольшой храм индуистского божества Ханумана, прославившегося из Рамаяны, рядом с местом, где тропа разделяется к двум воротам. .[50] Поскольку эти персонажи легендарной истории были реальными, джайны и индуисты действительно имеют разные веры и убеждения. Их нельзя назвать чистыми индуистскими или чистыми джайнскими фигурами. В джайнских текстах есть упоминание о Девки как о Сати, поэтому совершенно очевидно, что эти святыни были вырезаны джайнами на основе их веры.
Также на вершине находится могила мусульманина по имени Хенгар, также называемая святыней Ангарса Пир или Ангар Пир. Неизвестно, кем он был и почему его могила (дарга) находится на холме Шатруджайя возле входа в одну из стен форта.[50] Ни в исламских записях, ни в надписях Гуджарата, ни в джайнской литературе о нем не упоминается. Согласно исследованию места, проведенному Джеймсом Берджессом, Хенгар бросил булаву в статую Адинаты и повредил ее, но при попытке был убит. Преследуемые смертью и трупом, джайнские священники решили похоронить его кости и похоронили его. В наше время смотритель дарги предложил новую историю, в которой утверждается, что он спорил с султанами от имени джайнов и предотвратил повреждение храмов Палитаны во время мусульманских вторжений. Эта история об АнгарШе, защищающем храмы Палитаны, очень хорошо упоминается во многих книгах по истории, книгах поэтов Великих Моголов, а также в джайнских текстах. Однако мало кто не верит в эту историю и хочет представить ситуацию иначе. Джайнские храмы Палитаны упоминаются в текстах, плакатах, рисунках VIII и IX веков. Однако ни в одном из индуистских текстов нет упоминания о Палитане или Шатрунджае. Индуистские тексты вращаются и развиваются вокруг Гималаев, а также северных и северных равнин Индии.
.jpg/1280px-Palitana,_Shatrunjaya,_Adishwar_Temple_(9721034826).jpg)
![Самовсаран Мандир, современный храм и музей у подножия холмов (субтрадиция Тапа Гачча джайнов)[13]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a7/Samovsaran_Mandir_Palitana_01.jpg/1280px-Samovsaran_Mandir_Palitana_01.jpg)
