Агуаруна (или Аваюн , их эндоним ) — коренные жители перуанских джунглей. Они живут в основном на реке Мараньон на севере Перу, недалеко от границы с Эквадором и несколькими притоками Мараньона, реками Сантьяго, Ньева , Сенепа , Нумпатакай и Чириако . В настоящее время они владеют титулованными общественными землями в четырех регионах Перу: Амазонас , Кахамарка , Лорето и Сан-Мартин . Значительная популяция авахунов также проживает в бассейне реки Альто-Майо в департаменте Сан-Мартин. Согласно переписи населения Перу 1993 года, агуаруна насчитывала около 5000 человек. [ нужна цитата ] Данные Всемирной переписи населения за 2000 год показывают, что их население составляет чуть более 8000 человек. [ нужна ссылка ]
Аваджун сопротивлялись попыткам включить их в состав империи инков и испанской империи. Их репутация свирепости и сложная местность, в которой они живут, не позволили им войти в состав перуанского национального общества до конца 1950-х годов, а позднее и в некоторых частях их территории.
Семьи Аваджун, как моногамные , так и полигамные , традиционно жили в разбросанных кварталах родственников, связанных происхождением и браком. Строительство дорог и создание двуязычных школ и медицинских пунктов привело к более кластерной схеме поселений и в некоторых случаях к появлению густонаселенных деревень.
Примерами городов Аваджуна являются Ютуписа на реке Сантьяго и Хапайме на реке Ниева .
Города, в которых существует модель нуклеарного населения, называются "yáakat" на их родном языке, и не имеют улиц, пешеходных дорожек или площадей, а скорее состоят из домов традиционной конструкции. Эти дома распределены в своего рода асимметричной форме, и тенденция обычно заключается в том, чтобы размещать их в линейной форме вдоль реки.
Среди аваджунов существует традиционный институт взаимопомощи, известный на их языке как ипаамаму , действие которого можно наблюдать, прежде всего, когда они строят жилье для молодых пар, расчищают поля и, реже, сеют юку и арахис .
Аваджунцы традиционно были полукочевым населением, регулярно переселявшимся по мере снижения плодородия почвы и численности диких животных в непосредственной близости от их домов. Такие переселения стали более редкими, поскольку аваджунцы обнаружили, что их диапазон передвижения все больше ограничивается титулованными общинными землями, которые в некоторых случаях теперь окружены фермами и деревнями некоренных колонистов.
Основные виды животных, на которых охотятся агуаруна, включают саджино , хуангана , бразильского тапира ( сачавака ), рыжего козла , оцелота и оторонго ( ягуара ). Виды, на которые охотятся реже, включают маджаз , ронсоко , ачуни , анухе , карачупу , выдру , различные классы обезьян и птиц.
_7.jpg/1280px-Pupunha_(Bactris_gasipaes)_7.jpg)
Животные, на которых они охотятся, не только дают мясо ; также используются кожа, перья , зубы и кости . Поэтому охота имеет двойную цель: для удовлетворения диетических потребностей, а также для изготовления поделок, лекарств и предметов, используемых в колдовстве . Традиционно племя охотилось с копьем, усовершенствованным с помощью пихуайо (пальмовое дерево очень твердой древесины) и духовой трубки . В настоящее время копье почти полностью вытеснено дробовым ружьем, но они также продолжают использовать духовую трубку .
Они собирают дикие плоды некоторых пальм , таких как некоторые кустарники uvilla , и почки пальм , а также стебли , кору и смолы . Они извлекают лече каспи и собирают мед диких пчел , съедобных червей ( suris ), жуков , лекарственные растения и лианы . Они используют все, что собирают, либо для еды, ремесел , традиционной медицины , в колдовстве или в качестве топлива , придерживаясь предковой модели самодостаточности. Аваджуны известны среди натуралистов своими глубокими знаниями о флоре и фауне тропических лесов, которые были в центре внимания обширных исследований этноботаников и этнозоологов.
В качестве сельскохозяйственных орудий они используют традиционный вай (палку с острым концом, сделанную из древесины пальмы пихуайо ), а также топор , мачете и лопату .
Основными ремеслами являются мужские занятия, такие как плетение веревок , плетение корзин , строительство каноэ и текстиль ; и женские занятия, такие как керамика и изготовление ожерелий из семян , маленьких крылышек насекомых и бус . Мужчины делают головные уборы из изысканных перьев , а также хлопчатобумажных лент, на концы которых они помещают перья и человеческие волосы. Эти украшения хранятся в бамбуковых футлярах.
Настоящее происхождение народа агуаруна до сих пор остается загадкой. В соответствии с расовыми характеристиками большинства некоторые антропологи предполагают, что они спустились с Анд столетия назад и приспособились к географическим условиям региона. [ требуется цитата ] Другие полагают, что они являются эмигрантами из Центральной Америки , которые пришли либо по побережью, либо по рекам. [ требуется цитата ] Они обосновались в зоне, гораздо более широкой, чем та, которую они занимают сейчас. По-видимому, эта зона также включала современный Хаэн . Также говорят, что на них оказали влияние культурные группы, которые были иммигрантами с островов Меланезии . [ требуется цитата ]
Они всегда имели репутацию храбрых воинов, выделяющихся своими навыками в войне. Физически между агуарунами и другими обитателями перуанских тропических лесов есть различия . Их средний рост выше – особенно у мужчин – и их физическое телосложение указывает на силу. [ необходима цитата ]
Агуарунас имеют традиционную идеологическую и материальную культуру и общаются друг с другом на своем языке. Словарь этого языка Vocabulario aguaruna del Amazonas (Словарь Агуаруна Амазонас) был составлен Милдред Л. Ларсон и опубликован SIL International в 1966 году. Агуарунас расположены в географическом районе реки Мараньон, то есть на берегу реки Мараньон. берега реки Мараньон и ее притоков — рек Сантьяго, Ньева , Сенепа , Нумпатакай и Чириако .
В отличие от многих других культурных групп на территории современного Перу, индейцы агуаруна так и не были успешно завоеваны инками , хотя имеются сведения о попытках инков Уайна Капака и Тупака Инки Юпанки проникнуть на эту территорию .
Испанские конкистадоры впервые столкнулись с агуаруной в 1549 году, когда были основаны города Хаэн-де-Бракаморос и Санта-Мария-де-Ньева . Пятьдесят лет спустя восстание среди коренных жителей вынудило испанцев покинуть этот район. Позже, в 1865 году , в Борхе была основана сельскохозяйственная колония. Попытки доминиканских и иезуитских миссионеров обратить агуаруна в свою веру были в основном безуспешными.
Традиционно экономика Агуаруны основывалась в основном на охоте, рыболовстве и натуральном сельском хозяйстве. Однако за последние несколько десятилетий они все больше стали заниматься капитализмом. Некоторые общины теперь выращивают рис, кофе, какао и бананы для продажи, либо на местных рынках, либо для транспортировки в прибрежные города, такие как Чиклайо . Техническое обслуживание трансандийского нефтепровода и индустрия лекарственных растений также играют свою роль в местной экономике.
Агуарунас традиционно верили во многих духов и мифологических персонажей, среди которых: Зевс , или Солнце; Нугкуи , или Мать-Земля, Пачамама, которая обеспечивает сельскохозяйственный успех и дает глину для керамики; Цугки , водные духи, которые живут в реках; и Бикут , или отец-шаман, который превращается в галлюциногенные растения, которые, смешанные с аяуаской , наркотиком, позволяют общаться с могущественными духами, но убивают половину населения. [2]
Молодые люди традиционно принимали галлюциногенные растения, включая аяхуаску, чтобы получить видения. Считалось, что видения были душами погибших воинов, и если молодой человек не проявлял страха, он получал силу духа, известную как ajútap . Человек с такой силой духа был неуязвим в бою.
В далеком прошлом агуарунасы занимались уменьшением человеческих голов для изготовления тсантса .
Евангелические миссионеры начали контактировать с агуаруна в середине XX века, и сегодня многие агуаруна обратились в христианство.
Во второй половине 20-го века прибытие протестантских и иезуитских миссионеров, строительство дорог и строительство нефтепровода создали существенную напряженность между народом агуаруна, бедными сельскохозяйственными колонистами, государственными учреждениями и корпорациями. [3] В ответ на новые угрозы своему образу жизни агуаруна начали организовывать политический и социальный ответ, чтобы защитить себя на основе принципов, соответствующих другим правам коренных народов . Организации сообщества агуаруна включают Organización Central de Comunidades Aguarunas del Alto Marañon (OCCAAM), основанную в 1975 году, и Consejo Aguaruna y Huambisa (CAH), организацию, основанную в 1977 году, которая представляет агуаруна и тесно связанную этническую группу уамбиса . С тех пор организаторы сообщества агуаруна основали более 12 местных организаций (включая женскую федерацию агуаруна).
CAH широко признана наиболее влиятельной политической организацией, представляющей народы агуаруна (и уамбиса), и сыграла центральную роль в национальных движениях коренных народов Перу и в создании Координационного органа организаций коренных народов бассейна реки Амазонки (COICA), который представляет народы Амазонии со всей Южной Америки .
В середине 1990-х годов Aguaruna участвовали в переговорах по новому соглашению о биоразведке с американской фармацевтической многонациональной корпорацией GD Searle & Company (тогда частью Monsanto ) и группой этноботаников из Вашингтонского университета в Сент-Луисе . Проект был связан с противоречиями по поводу нарушения прав Aguarunas на их генетические и культурные ресурсы и на справедливую долю в потенциальной прибыли, получаемой от фармацевтических препаратов на основе их традиционных знаний о лекарственных растениях. Национальные институты здравоохранения США заморозили финансирование ученых Вашингтонского университета. [4] [5]
Переговоры, начавшиеся между Вашингтонским университетом и CAH по соглашению о биоразведке, провалились, когда Уолтер Льюис из Вашингтонского университета собрал лекарственные растения и знания Агуаруна без соглашения о совместном использовании выгод, что привело к обвинениям в биопиратстве . CAH прекратил свои отношения с Уолтером Льюисом, Вашингтонским университетом и их спонсорами из правительства США.
Как написал Тим Кэхилл в своем журнале Outside о поисках отцом успокоения, «Тьма на реке», «Вечером 18 января 1995 года», как раз перед началом пограничной войны с соседним Эквадором, «два 26-летних американца, Джош Сильвер и Пэтчен Миллер, плыли по Мараньону на большом плоту из бальзового дерева, который они построили несколькими днями ранее. Они причалили к водовороту у нижнего конца острова. Около 9:30 вечера того же дня их застрелили и оставили умирать. Джош Сильвер выжил и лечился от ран на военной базе, а затем был переведен в больницу в Санта-Мария-де-Ниева. Американскому генеральному консулу в Перу Томасу Холладею сообщили, что напали на двух американцев. Один был жив, другой пропал без вести и, как предполагалось, погиб». Тело Пэтчена так и не было найдено, а преступление так и не было раскрыто. Нападавшие были пьяными агуарунас, вероятно, из близлежащей деревни Уаракайо. Было высказано предположение, что агуарунас приняли двух американцев за охотников за образцами из Вашингтонского университета. Также возможно, что перуанская армия подозревала их в шпионаже накануне начала войны с Эквадором в близлежащей приграничной зоне. Несмотря на попытки посольства добиться решительных действий, перуанское правительство не предприняло серьезных усилий для расследования убийства, оставив расследование плохо оснащенному местному полицейскому посту в Ниеве. Армия провела собственное расследование сразу после того, как Джош Сильвер появился на причале армейского поста в Уракузе, но не поделилась своими выводами с гражданскими властями.
После этого Вашингтонский университет вступил в переговоры с OCCAAM, а также с их национальной представительной организацией Confederación de Nacionalidades Amazónicas del Perú (CONAP). Одним из первых требований этих организаций было вернуть все материалы и знания, ранее собранные Вашингтонским университетом. Они также потребовали провести традиционную встречу в форме IPAAMAMU на территории Агуаруны. На IPAAMAMU, на которой присутствовали более восьмидесяти представителей шестидесяти общин Агуаруны, участники одобрили продолжение переговоров и призвали CONAP, ее юридического консультанта и представителя Перуанского общества экологического права (SPDA) предоставить им советы и поддержку в переговорах.
Юридический консультант SPDA, ирландский адвокат Брендан Тобин, неоднократно предлагал свои юридические услуги Consejo Aguaruna Huambisa (CAH), но они отказались. В значительной степени это было связано с тесными отношениями SPDA с правительством тогдашнего президента Перу Альберто Фухимори .
Переговоры с OCCAAM и другими участвующими организациями привели к ряду соглашений, включая «лицензию на ноу-хау», которую заключили участвующие организации Agaurauna, CONAP и фармацевтическое подразделение Monsanto Searle and Company. Лицензионное соглашение было разработано для того, чтобы предоставить Aguarunas больший контроль над использованием своих знаний, как только они выйдут из-под их прямого контроля.
По словам профессора Чарльза Макманиса из Школы права Вашингтонского университета , концепция «ноу-хау» в применении к знаниям коренных народов является первой в истории . Профессор Макманис работал в том же университете, получая прибыль от этой сделки, и, в любом случае, лицензия не принесла никому никаких денег или славы, кроме советника SPDA. Для Агуаруна она не принесла ничего.