.jpg/1280px-Church_of_the_Virgin_Mary_and_Saint_Athanasius_in_Mississauga_(32807384017).jpg)
Александрийские обряды представляют собой совокупность ритуальных семейств и обрядов христианской литургии , используемых тремя восточными православными церквями ( Коптской православной церковью Александрии , Эритрейской православной церковью Тевахедо и Эфиопской православной церковью Тевахедо ), а также тремя восточными католическими церквями ( Коптской католической церковью , Эритрейской католической церковью и Эфиопской католической церковью ). [ требуется ссылка ]
Божественная литургия александрийского обряда содержит элементы из литургий святых Марка Евангелиста (который традиционно считается первым епископом Александрии ), Василия Великого , Кирилла Александрийского и Григория Назианзина . Литургия святого Кирилла на коптском языке — это Литургия святого Марка, переведенная с греческого койне . [ требуется ссылка ]
Александрийские обряды подразделяются на два обряда: коптский обряд и обряд геэз [ необходима ссылка ] .
Коптский обряд родом из Египта и традиционно использует коптский язык с несколькими фразами на греческом. Он используется в Коптской православной церкви и Коптской католической церкви . Также используются арабский и ряд других современных языков (включая английский). [1]
Обряд геэз является родным для Эфиопии и Эритреи и использует язык геэз . Он используется в эфиопских православных церквях Тевахедо и Эритрейских православных церквях Тевахедо, а также в эфиопской и эритрейской католических церквях. [ нужна ссылка ]
Основная евхаристическая литургия, используемая Коптскими Церквями, известна как Литургия Святого Василия . [2] Термин Литургии Святого Василия в коптском контексте означает не только единственную анафору с соответствующими молитвами или без них, но и общий порядок Божественной литургии в этом обряде. [3]
Термин «Литургия святого Василия» может также относиться ко всей Евхаристической литургии, которая в Коптских церквях имеет следующую структуру: [4] [5]
Офферторий (или Протезис ) — это часть литургии, в которой выбираются и помещаются на алтарь причастный хлеб ( قربان qurbān ) и вино ( أبركه abarkah ). Все эти обряды являются средневековыми разработками. [6]
Начинается с облачения священника в облачение и подготовки алтаря, а также молитв о достоинстве для священнослужителя. В этот момент поется соответствующий час канонических часов , за которым следует омовение рук с молитвой о достоинстве и провозглашение Никейского Символа веры .
Затем происходит сложный обряд выбора Агнца: пока прихожане поют 41 раз Kyrie eleison , священник проверяет вино и выбирает среди хлеба один хлеб, который будет освящен (Агнец ) . Агнец очищается салфеткой и благословляется большим пальцем священника, смоченным вином. После этого священник ведет Агнца в процессии вокруг алтаря, а дьякон следует за ним с вином и свечой. [2] У алтаря священник с соответствующими молитвами благословляет Агнца и вино, помещает Агнца на Дискос и наливает вино и несколько капель воды в чашу ( чаша убирается в деревянный ящик, называемый ковчегом, на алтаре).
Последняя часть оффертория напоминает анафору : после диалога священник благословляет прихожан и возносит молитву благодарения, благодаря Бога за его поддержку человечества и прося его о достойном участии в литургии. Затем следует молитва покрытия, произносимая священником неслышно, которая имеет форму эпиклезы , прося Бога явить свой лик на дарах и изменить их, чтобы хлеб и вино стали Телом и Кровью Христа . Этот текст может происходить из древней анафоры или просто быть более поздним творением Высокого Средневековья . [6] Дискос и ковчег с чашей внутри здесь покрыты завесой.
В Литургии оглашенных провозглашаются чтения из Нового Завета . Эта часть Божественной Литургии была в древности началом литургии и единственной частью, которую могли посещать оглашенные . Эта часть примерно соответствует Литургии Слова в западных обрядах.
Она начинается с Покаянного обряда , в котором священник сначала неслышно молится Христу о прощении грехов ( Отпущение грехов Сыну ), а затем все участники преклоняют колени перед алтарем и священнослужитель или епископ, если присутствует, читает молитву о прощении ( Отпущение грехов служителям ).
Чтению посланий апостола Павла предшествует возношение ладана по четырем сторонам алтаря, у иконостаса , у книги Евангелия и у верующих в нефе ; в это время верующие поют гимн Марии и гимн ходатайства. За посланием апостола Павла следует чтение из Соборных посланий и из Деяний святых апостолов . Совершается еще одно возношение ладана ( Praxis Incense ), похожее на возношение ладана Павла, за исключением того, что возжигается только первый ряд верующих. Может последовать чтение из Коптского Синаксария .
После этих чтений Трисвятое поется трижды, каждый раз с разной ссылкой на Воплощение , Страсти , Воскресение , таким образом, Трисвятое адресуется только Христу. После Трисвятого следует ектения , чтение Псалма и пение Аллилуйя , и, наконец, возвещение Евангелия от дверей святилища. Может следовать проповедь .
Литургия верных является ядром Божественной литургии, где совершаются соответствующие евхаристические обряды.
Она начинается с молитвы Завесы [6] , в которой священник приносит литургическую жертву Богу. Далее следуют Длинные Литании , в которых все молятся о мире, за церковную иерархию и за прихожан. Провозглашается Никейский Символ веры , священник трижды омывает руки и окропляет водой прихожан, читая Молитву примирения, которая является молитвой достоинства для всех, кто присутствует на литургии. Далее следует Поцелуй мира, во время которого верующие поют гимн Aspasmos Adam , в соответствии с сезоном литургического календаря.
Проводится анафора .
Коптская анафора Святого Василия, даже если она связана и использует ту же антиохийскую (или «западносирийскую» ) структуру, [7] представляет собой группу, отличную от византийской , западносирийской и армянской группировки анафор Святого Василия. Коптская версия не происходит напрямую от последней и имеет свои особенности: ее текст более краток, с меньшим количеством библейских и иносказательных улучшений, и в ней отсутствуют четко определенные тринитарные ссылки, [8] : 113 , которые типичны для других версий и отражают теологию Первого Константинопольского собора 381 года.
Структуру бохайрско-коптской версии, используемой сегодня в коптских церквях, можно обобщить следующим образом:
Сахидская коптская версия VII века , найденная в 1960 году [9], показывает более раннюю и более сдержанную форму бохайрского текста: рукопись, неполная в своей первой части, начинается с Post Sanctus , за ней следует краткое повествование Institution , лаконичный Anamnesis , который просто перечисляет темы и заканчивается приношением . Следующий Epiclesis состоит только из молитвы Святому Духу прийти и проявить дары, без какой-либо явной просьбы изменить дары в Теле и Крови Христа. Заступничества короче, и среди святых названа только Мария. [8] : 112
После анафоры происходит консигнация [6], т. е. увлажнение Агнца несколькими каплями освященного Вина, которое выносится на поклонение верующим. Следует Преломление освященного Агнца, во время которого священник произносит молитву, которая меняется в зависимости от коптского календаря . Все прихожане встают и молятся с открытыми руками молитвой Господней .
Чтобы подготовиться к принятию Евхаристии, верующие кланяются, а священнослужитель тихо произносит молитву покорности, затем священник и участники желают друг другу мира, а священник неслышно молит Отца о прощении грехов ( Отпущение грехов Отцу ).
Вознесение похоже на то, что в византийском обряде , когда священнослужитель поднимает часть Агнца, на которой выгравирован крест ( испадикон ) , и кричит: « Святая святым ». Священник совершает второе посвящение и осторожно кладет испакидион в чашу (собор), [10] затем он громко читает Исповедание веры. Далее следует причастие Евхаристии, сначала Тело Христово дается священнослужителям, диаконам и верующим, которые подходят к святилищу без обуви, а затем Кровь Христова в том же порядке. В это же время поется Псалом 150. Раздача Евхаристии завершается благословением с помощью Патены .
Обряд отпуска включает молитву возложения рук и заключительное благословение.
