stringtranslate.com

Аль-Албани

Мухаммад Насир ад-Дин (1914 – 2 октября 1999), известный по своей нисбе аль-Албани ( албанец ), был албанским исламским ученым, известным как известный мухаддис . Крупная фигура салафитской методологии ислама , он создал себе репутацию в Сирии , куда переехала его семья и где он получил образование в детстве.

Аль-Албани не пропагандировал насилие, предпочитая повиновение установленным правительствам. Часовщик по профессии, Аль-Албани был активным писателем, публикуя в основном по хадисам и его наукам . Он также много читал лекции на Ближнем Востоке , в Испании и Великобритании о салафитском движении.

Ранняя жизнь и образование

Мухаммад Насир ад-Дин родился в 1914 году в Шкодере , Албания . [1] Его отец, Нух Наджаи, был ученым ханафитского мазхаба ( школы мысли) суннитского ислама , который изучал исламские науки в Стамбуле . [2] Опасаясь роста секуляризма во время правления Ахмеда Мухтара Зогу , Нух забрал своего сына из школы в Албании. [3] В возрасте девяти лет в 1923 году аль-Албани и его семья переехали в Дамаск , тогда находившийся под французской оккупацией - Сирия . [1]

В Дамаске его отец и несколько местных шейхов обучали его Корану , ханафитскому фикху и другим предметам . [2] Он выучил арабский язык в аль-Исафе, некоммерческой гражданской школе, где его называли Арнаут . [4] [a] Он стал известен под прозвищем нисба аль-Албани («Албанец») только после того, как бросил школу и начал писать. [4] После этого он изучал известную ханафитскую книгу «Мараки аль-Фалах» аль-Шурунбулали ( ум.  1659 ) со своим учителем Саидом аль-Бурхани. [7]

Он изучил многочисленные книги, такие как «Мухтасар аль-Кудури» , в чем ему также помогали местные сирийские ученые. [8] : 63  В то же время он зарабатывал на скромную жизнь, работая плотником, прежде чем присоединиться к своему отцу в качестве часовщика . [ необходима цитата ] [9]

Изучать

Несмотря на недовольство своего отца изучением хадисов, аль-Албани заинтересовался хадисами, поэтому он выучил хадисы примерно в двадцать лет под влиянием журнала «Аль-Манар» , основанного Мухаммадом Рашидом Ридой . Хотя его обучали Мухаммад Бахджат аль-Байтар, Изз ад Дин аль Танухи, Шейх Саид аль-Бурхани, Ибн аль Баги и т. д. [8] :63  [10] :119  [11] он записал и прокомментировал Абд аль-Рахим ибн аль-Хусейн аль-'Иракский Аль -Мугни 'ан-хамлиль-Асфар фил-Асфар фи тахредж маа фил-льхья мин аль-Ахбар . После этого он написал серию лекций и книг, а также опубликовал статьи в журнале «Аль-Манар» . [9] Эта работа стала началом научной карьеры аль-Албани, и благодаря этой книге он стал известен в научных кругах Дамаск, и библиотека выделила ему специальную комнату для проведения его исследований и дала ему дубликат ключа от библиотеки. Через некоторое время он начал преподавать два урока в неделю по доктрине, фикху и хадисам. Его уроки посещали студенты и профессора университета. Он также начал организовывать поездки в различные города Сирии и Иордании . Затем он получил отпуск от Мухаммада Рабега Аль Табаха, чтобы преподавать хадисы в Исламском университете Медины с 1381 по 1383 год по хиджре , а затем вернулся в Дамаск, чтобы завершить свое обучение и приступить к работе в библиотеке, где он оставил свое место одному из своих братьев. [ необходима цитата ]

Его учителя

Самым важным учителем аль-Албани был его отец. Кроме того, он учился у Мухаммада Саида аль-Бурхани; где он изучил книгу под названием «Мараки аль-Фалах» по ханафитскому юриспруденции и «Шадур аль-Дахаб», книгу по арабской грамматике, и некоторые другие современные книги по риторике. Он также посещал уроки Мухаммада Бахджата аль-Атара, ученого из Леванта . Его другими учителями были «Изз ад-Дин аль-Танухи» и Ибн аль-Баги.

Поздняя жизнь и смерть

Начиная с 1954 года, аль-Албани начал проводить неформальные еженедельные уроки. К 1960 году его популярность начала беспокоить правительство, и он был помещен под наблюдение. Он был заключен в тюрьму дважды в 1969 году. [12] Он был помещен под домашний арест более одного раза в 1970-х годах режимом Баас Хафиза аль-Асада . [12] [13] Сирийское правительство заключило аль-Албани в тюрьму за «продвижение салафитского да'ва, которое искажало ислам и сбивало с толку мусульман». [13] [ необходимы дополнительные ссылки ]

При основании Исламского университета Медины в 1961 году аль-Албани получил приглашение преподавать хадис либо от Ибн База , вице-президента университета, либо от Мухаммада ибн Ибрагима , великого муфтия Саудовской Аравии. [14] [3] Вскоре после своего прибытия аль-Албани разозлил ханбалитских ученых в Саудовской Аравии, которым не нравились его антитрадиционалистские позиции в мусульманской юриспруденции. Они были встревожены интеллектуальными вызовами аль-Албани правящей ханбалитской школе права, но не могли открыто бросить ему вызов из-за его популярности. Аль-Албани написал книгу, подтверждающую его точку зрения о том, что никаб , или полностью закрывающая лицо вуаль, не является обязательным для мусульманских женщин. [8] : 66 

В 1963 году аль-Албани покинул Саудовскую Аравию и вернулся к учебе и работе в библиотеке Аз-Захирия в Сирии. Он оставил свой часовой магазин в руках одного из своих братьев.

Аль-Албани посетил различные страны для проповедей и лекций, среди них Катар , Египет , Кувейт , Объединенные Арабские Эмираты , Испания и Великобритания. Он несколько раз переезжал между Сирией и несколькими городами в Иордании. Он также жил в ОАЭ. [ требуется цитата ] После вмешательства Бин База в управление образованием Саудовской Аравии, аль-Албани был приглашен в Саудовскую Аравию во второй раз, чтобы служить в качестве главы высшего образования в области исламского права в Мекке . [8] : 67  Это не продлилось долго из-за разногласий среди саудовского истеблишмента относительно взглядов аль-Албани.

Аль-Албани вернулся в Сирию, где он был ненадолго снова заключен в тюрьму в 1979 году. Он переехал в Иорданию, где прожил остаток своего времени. Он умер в 1999 году в возрасте 85 лет. [9] Жена Аль-Албани была Умм аль-Фадл. [15]

Просмотры

Аль-Албани был сторонником салафизма и считается одним из главных деятелей движения в 20 веке. Аль-Албани критиковал четыре основные школы исламского права и отвергал традиционную суннитскую точку зрения, что мусульмане должны автоматически обращаться к мазхабу для фикха (юриспруденции). [16] [17] Вместо этого он провел большую часть своей жизни, критически пересматривая хадисную литературу, и считал, что многочисленные ранее принятые хадисы были необоснованными. [17] Это привело его к выработке постановлений, которые расходились с исламским большинством. [17] Хотя салафизм часто ассоциировался с ваххабизмом , аль-Албани различал эти два движения, и он критиковал последнее, поддерживая первое. У него были сложные отношения с каждым движением. [8] : 68  [10] : 220 

Аль-Албани был среди ведущих ученых-салафитов, которые десятилетиями проповедовали против того, что они считали извращенным буквализмом экстремистов. Они считали, что мусульмане должны сосредоточиться на очищении своих убеждений и практики и что со временем «Бог принесет победу над силами лжи и неверия». [18]

Собственные взгляды Аль-Албани на юриспруденцию и догматику были предметом споров и дискуссий. Во время визита в Саудовскую Аравию в 1989 году Аль-Албани спросили, придерживается ли он менее известной школы исламского права Захири ; он ответил утвердительно. [19] Оппоненты Аль-Албани среди основных направлений утверждали, что это является предметом критики. Ряд учеников Аль-Албани отрицали его связь с какой-либо формальной школой юриспруденции. [ необходима цитата ]

Аль-Албани открыто критиковал Сайида Кутба после того, как лидер был казнен. Он утверждал, что Кутб отклонился в вере и придерживался веры в Единство Бытия . Кроме того, аль-Албани обвинил Хасана аль-Банну , лидера « Братьев-мусульман» , в том, что он не был религиозным ученым и занимал «позиции, противоречащие Сунне » . [10] : 86 

Формула дляСалах(Молитва)

Аль-Албани написал книгу, в которой он переопределил правильные жесты и формулы, составляющие мусульманский молитвенный ритуал «Согласно практике Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». Они противоречили предписаниям всех устоявшихся школ юриспруденции. [20]

Поскольку он утверждал, что некоторые детали конкретной молитвы, передаваемые из поколения в поколение, основаны на сомнительных хадисах, его книга вызвала значительные споры. [11] Описания Аль-Албани совершения молитв Тахаджуд и Таравих значительно отклонялись от устоявшейся практики. [11]

Споры

Аль-Албани придерживался ряда спорных взглядов, которые противоречили более широкому исламскому консенсусу, и в частности ханбалитскому мазхабу. [20] К ним относятся:

Оценка и наследие

Аль-Албани считается одним из ведущих исламских учёных 20-го века. [25] [26] [27] [28] [29] [30] Переоценка Аль-Албани кутуб ас-ситта вызвала критику со стороны ряда суннитских мусульманских учёных. Критики Аль-Албани среди духовных и интеллектуальных классов состояли из различных теологических и политических оппонентов. К ним относились:

Действительно, я пришел к выводу, что его методы расходятся с методами юристов и хадисоведов, и что его методы создают большой беспорядок и очевидный разрыв в доказательствах юриспруденции как в целом, так и в частности. Он не доверяет имамам права и хадисов, а также богатой традиции хадисов и права, переданной нам, которой умма очень гордится. [32]

Работы

Эмад Хамдех описал аль-Албани как «плодовитого ученого». Он был автором 217 книг по различным темам; таким как хадис , фикх и вероучение . [39]

Примечания

  1. ^ Арабское слово Arna'ut обычно относится к албанцу, хотя иногда его используют и в отношении боснийцев, сербов, югославов [5] , а иногда и в отношении албанских общин, которые поселились в Леванте во времена Османской империи, особенно тех, кто проживал в Сирии. [6]

Ссылки

  1. ^ ab Wagemakers 2016, стр. 100.
  2. ^ ab Thurston 2016, стр. 59.
  3. ^ ab Lav 2012, стр. 108.
  4. ^ ab Hamdeh 2016, стр. 9–10.
  5. ^ Хамдех 2016, стр. 10.
  6. ↑ Норрис 1993, стр. 209–210.
  7. ^ Хамдех 2016, стр. 10–11.
  8. ^ abcde Meijer, Roel (1 октября 2009 г.). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама. Нью-Йорк , США : C. Hurst & Co. , Columbia University Press . С. 63–68. ISBN 9781850659792. Таким образом, он стал самоучкой-экспертом по исламу, обучаясь по книгам, а не у улемов. Один из его биографов даже утверждает, что аль-Албани выделялся в религиозных кругах тем, как мало у него было иджазатов (сертификатов).
  9. ^ abc Шейх Мохаммад Насир Ад-Дин Аль-Албани, официальный сайт Международной премии короля Фейсала . Доступно 26 ноября 2014 г.
  10. ^ abcd Лакруа, Стефан; Холох, Джордж (15 августа 2011 г.). Пробуждение ислама. Издательство Гарвардского университета . С. 68–220. ISBN 978-0-6740-6107-1.
  11. ^ abc Bruinessen, Martin van; Allievi, Stefano (17 июня 2013 г.). Формирование исламских знаний: передача и распространение в Западной Европе. Routledge . стр. 5. ISBN 978-1-1369-3286-1.
  12. ^ ab Olidort, Jacob (февраль 2015 г.). «Политика «тихоокеанского» салафизма». Аналитическая статья. Brookings Institution . стр. 14.
  13. ^ Абу Румман, Мохаммад; Абу Хани, Хассан (2011). Иорданский салафизм: стратегия «исламизации общества» и неоднозначные отношения с государством (PDF) . Фонд Фридриха Эберта . стр. 43. ISBN 978-0-6740-4964-2.
  14. ^ Хеггхаммер и Лакруа 2007.
  15. ^ لقاء مع أم الفضل زوجة الشيخ الألباني رحمه الله [Сидение с Умм аль-Фадл, женой шейха аль-Албани (да помилует его Аллах)] (PDF) . Сайт Альбаани . Архивировано из оригинала (PDF) 8 ноября 2020 г.
  16. ^ Хамдех, Эмад (9 июня 2017 г.). «Коран и Сунна или мазхабы?: Салафитская полемика против исламской правовой традиции». Исламское право и общество . 24 (3): 211–253. doi :10.1163/15685195-00240A01. ISSN  1568-5195.
  17. ^ abc Инге, Анабель (1 января 2016 г.). Становление женщины-салафитки-мусульманки: пути к обращению. Oxford University Press . стр. 25. ISBN 9780-1-9061-1675.
  18. ^ AC Brown, Jonathan (2014). Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и выбор интерпретации наследия Пророка . Oneworld Publications . стр. 129. ISBN 978-1780744209.
  19. ^ Аль-Албани (1989), Шарит аль-Хобар , Хобар , Саудовская Аравия{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  20. ^ abcde Stephane Lacroix (весна 2008 г.), Революционный подход Аль-Албани к хадисам (PDF) , Обзор ISIM Лейденского университета , стр. 6, архивировано из оригинала (PDF) 10 октября 2017 г. , извлечено 13 февраля 2013 г.
  21. ^ Батрави, Самар (28 октября 2015 г.). «О чем говорит ИГИЛ, когда говорит о Палестине». Foreign Affairs. Foreign Affairs . Получено 5 июня 2016 г.
  22. ^ ab Brown, Jonathan (5 июня 2007 г.). Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов. Brill . стр. 325. ISBN 978-9004158399.
  23. ^ «Никаб — сунна или ваджиб — обязательное или предписанное закрытие лица — можно ли снять никаб — PDF». Июль 2020 г.
  24. ^ Кан, Джонатан; Ллойд, Винсент (22 марта 2016 г.). Раса и секуляризм в Америке. Columbia University Press . стр. 130. ISBN 978-0-2315-4127-5.
  25. ^ Хейкель, Бернард (2009). «Салафитские группы». В Джон Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. doi :10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
  26. ^ Адис Дудериджа (январь 2010 г.). «Построение религиозного Я и Другого: неотрадиционный салафитский манхадж». Ислам и христианско-мусульманские отношения . Том 21, № 1. стр. 75–93 . Получено 23 мая 2019 г. Кроме того, салафизм — это термин, имеющий более широкую основу в исламской традиции и более всеобъемлющий, чем Ахль-Хадис, который имеет больше сектантских последствий. Среди наиболее влиятельных представителей NTS можно назвать некоторых современных мусульманских учёных Ближнего Востока, таких как Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани (ум. 1999), Абд аль-Азиз бин Баз (ум. 1999), Мухаммад Салих аль-Усеймин (ум. 2001) и Яхья аль-Хаджури, и это лишь некоторые из них, которые занимали руководящие должности в религиозных советах, ответственных за выдачу фетв (юридических заключений) и/или были преподавателями исламских наук в традиционных исламских учреждениях, таких как университеты Медины и Эр-Рияда.
  27. ^ Лозьер, Анри (2015). «Исламская реформа в двадцатом веке» . Создание салафизма: исламская реформа в двадцатом веке . Columbia University Press . стр. 10. ISBN 9780231540179. JSTOR  10.7312/lauz17550 – через Де Грюйтера .
  28. ^ Говэн, Ричард (2015). Салафитская ритуальная чистота . Routledge . ISBN 9780710313560.
  29. ^ Мустафа, Абдул-Рахман и Мустафа Абдул Рахман. О Таклиде: Критика власти в исламском праве Ибн Аль Кайима. Издательство Оксфордского университета, 2013. стр. 10.
  30. ^ Айд аль-Хилали Абу Усама, Селим Ибн (2012). Аль-Имам аль-Албани Шейх аль-Ислам ва Имам Ахль аль-Сунна валь Джамаа Плата 'Аюн А'алаам аль-Улама' ва Фахул аль-Адаба' [ Имам аль-Албани, Шейх аль-Ислам и Имам Ахлюс-Сунна валь-Джамаа, в глазах выдающихся ученых и добродетельных писателей ]. Дар аль-Имам Ахмад. Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года.
  31. ^ abc Браун, Джонатан (5 июня 2007 г.). Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов. Brill . стр. 327. ISBN 978-9004158399.
  32. ^ ab Brown, Jonathan (5 июня 2007 г.). Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов. Brill . стр. 328. ISBN 978-9004158399.
  33. ^ Кук, Дэвид (1 сентября 2015 г.). Понимание джихада. Издательство Калифорнийского университета . стр. 123. ISBN 978-0-5209-6249-1.
  34. ^ ab Pierret, Thomas (25 марта 2013 г.). Религия и государство в Сирии: суннитские улемы от переворота до революции. Cambridge University Press . стр. 106. ISBN 978-1-1070-2641-4.
  35. ^ Джонатан Браун (2007). Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов. Brill Publishers . стр. 325. ISBN 978-9004158399.
  36. ^ Джоселин Сезари (2007). Энциклопедия ислама в Соединенных Штатах, том 1. Greenwood Press . стр. 25. ISBN 9780313336263.
  37. ^ Лав 2012, стр. 117.
  38. ^ Брахман, Джаррет М. (3 сентября 2008 г.). Глобальный джихадизм: теория и практика. Routledge . стр. 33. ISBN 978-1-1340-5541-8.
  39. ^ Хамдех, Эмад (2021). Салафизм и традиционализм: научный авторитет в современном исламе. Cambridge University Press . стр. 41. ISBN 978-1-108-61836-6Будучи плодовитым ученым, он написал 217 книг по различным темам, таким как хадис, фикх и вероучение.

Источники

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Мухаммадом Насируддином аль-Албани .