Аль-Ашари установил средний путь между доктринами школ исламского богословия Атари и Мутазилитов , основанный как на опоре на священные писания ислама, так и на теологическом рационализме, касающемся действия и атрибутов Бога . [1] [4] [9] Ашаризм в конечном итоге стал преобладающей школой богословской мысли в суннитском исламе, [3] [4] [19] и считается единственной наиболее важной школой исламского богословия в истории ислама . [3]
Хотя аль-Ашари выступал против взглядов конкурирующей мутазилитской школы , он также был против точки зрения, которая отвергала все дебаты , проводимые некоторыми школами, такими как захири («буквалисты»), муджассимитские ( антропотеистические ) школы, из-за их чрезмерного акцента. о таклиде (подражании) в своем «Истихсан аль-Хауд» : [39] Но вместо этого Имам Аль-Ашари подтвердил двусмысленные аяты в Коране (например, о руке и глазе) без «как» (модальность ) и без смысла (то есть он передал смысл Аллаху (Богу)), который называется Тафвид . Он также позволил использовать другой ортодоксальный способ обращения с неоднозначными стихами Корана, называемый Та'вил (интерпретация, основанная на арабском языке и откровении).
Часть народа (т. е. захириты и другие) нажила капитал из-за собственного невежества; дискуссии и рациональное размышление о вопросах веры стали для них тяжелым бременем, и поэтому они стали склонны к слепой вере и слепому следованию (таклиду). Они осудили тех, кто пытался рационализировать принципы религии, как « новаторов ». Они считали дискуссию о движении , покое , теле , случайности , цвете , пространстве , атоме , прыжке атомов и Атрибутах Бога новшеством и грехом . Они сказали, что если бы такие дискуссии были правильными, Пророк и его сподвижники обязательно сделали бы это; далее они указывали, что Пророк перед своей смертью обсудил и полностью объяснил все те вопросы, которые были необходимы с религиозной точки зрения, не оставляя ни одного из них на обсуждение своих последователей; а так как упомянутые выше проблемы он не обсуждал, то, очевидно, их обсуждение следует рассматривать как новшество.
Разработка
Ашаризм стал основной школой ранней исламской философии , причем первоначально он был основан на основах, заложенных аль-Ашари, который основал школу ашаритов в 10 веке на основе методологии, которой его научило движение Куллаби, которое использовало рациональную аргументацию для защиты Суннитское вероучение. Однако школа ашаритов на протяжении всей истории претерпела множество изменений, в результате чего термин ашари стал чрезвычайно широким в его современном использовании (например, различия между Ибн Фураком (ум. 406 г. хиджры) и аль-Байхаки (ум. 384 г. хиджры)). [40] [41]
Например, точка зрения ашаритов заключалась в том, что понимание уникальной природы и характеристик Бога находится за пределами человеческих возможностей. Решение, предложенное аль-Ашари для решения проблем ташбих и татиль, допускает, что Высшее Существо в реальном смысле обладает божественными атрибутами и именами, упомянутыми в Коране. Поскольку эти имена и атрибуты обладают положительной реальностью, они отличны от сущности, но тем не менее не имеют ни существования, ни реальности отдельно от нее.
Вдохновением аль-Ашари в этом вопросе было, с одной стороны, различить сущность и атрибут как понятия, а с другой стороны, увидеть, что двойственность между сущностью и атрибутом должна располагаться не на количественном, а на качественном уровне – что-то вроде которые мутазилитское мышление не смогло уловить. [42] Мутазилиты называли ашаритских богословов мутбита ( «те, кто укрепляет»). [43]
Убеждения
Двумя популярными источниками вероучения ашаритов являются Макалат аль-Исламийин и Ибанаан Усул ад-Дияна . [44]
Бог и Его атрибуты
Ашариты также придерживаются убеждений об уникальных для них атрибутах Бога, таких как: [45]
Существование;
Постоянство без начала;
Выносливость без конца;
Абсолютность и независимость;
Непохожесть на созданные вещи;
Единство;
Бог всемогущ, волен, знает, живет, видит, слышит и говорит (обозначает атрибуты).
Бог и отношения с людьми
Школа исламского богословия Ашари утверждает, что:
Добро — это то, что повелевает Бог, как показано в Коране и хадисах , и оно справедливо по определению; зло — это то, что запрещает Бог, и оно также несправедливо. [46] Правильное и неправильное никоим образом не определяются интуитивно или естественно, они не являются объективной реальностью. [47] ( Теория божественного приказа )
Из-за Божественного всемогущества не существует «естественных законов» (таких как термодинамика или гравитация), поскольку такие законы налагали бы ограничения на Его действия. Однако существуют Божественные «обычаи», согласно которым «определенные так называемые «следствия» обычно следуют за определенными «причинами» в мире природы. [48]
Также благодаря Божественной силе все человеческие действия – даже решение поднять палец – созданы Богом. Ранее в истории ислама это вызывало споры , поскольку человеческие поступки – это то, за что людей судят, когда их отправляют в рай ( джанна ) или ад ( джаханнам ). Ашарисы примирили доктрины свободной воли , справедливости и божественного всемогущества со своей собственной доктриной касб («приобретение»), согласно которой люди «приобретают» ответственность за свои действия, [49] хотя эти «действия являются волевыми и созданы Богом». [48] В соответствии с этой доктриной люди по-прежнему обладают свободой воли (или, точнее, свободой намерения ), хотя их свобода ограничена правом выбирать между данными возможностями, созданными Богом. [28] (Эта доктрина ) теперь известен в западной философии как окказионализм .)
Коран — нетварное слово Божие , то есть он не был создан Богом , а таким, каким Бог был всегда. Можно также сказать, что оно создано , когда оно принимает форму букв или звука. [49]
Уникальная природа и атрибуты Бога не могут быть полностью поняты человеческим разумом и физическими чувствами. [46]
Разум дан Богом и должен использоваться вместо источника знания. [28] [ нужны разъяснения ]
Интеллектуальное исследование предписано Кораном и исламским пророком Мухаммедом , поэтому интерпретация ( тафсир ) Корана и хадисов должна продолжать развиваться с помощью более старых интерпретаций. [50]
Только Бог знает сердце , кто принадлежит верным, а кто нет. [51]
Бог имеет «абсолютную свободу» «наказывать или вознаграждать, как пожелает» [48] и поэтому может прощать грехи тех, кто находится в аду . [52]
Поддержка калама (рационалистической исламской теологии).
Пророки и невидимое
Ашариты далее утверждают, что мусульмане должны верить:
Существование колдунов и магии — это реальность в мире. [58]
О том, что джинны реальны и способны физически владеть людьми, хотя и не упоминается в приведенных выше произведениях, многие ашариты считают это частью акыды . [59]
Поздний ашаризм
Николас Хир пишет, что более поздние богословы-ашариты «все чаще пытались рационализировать исламскую доктрину» примерно с XII века. Теологи, такие как ат-Тафтазани [60] и аль-Джурджани [61], утверждали, что исламские священные писания (Коран и хадисы ) «должны быть доказаны как истинные с помощью рациональных аргументов», прежде чем их «примут в качестве основы религии». ". Образованных мусульман «необходимо убеждать на основе рациональных аргументов». [62] Этими ашаритскими богословами был разработан ряд рациональных доказательств, включая доказательства «следующих доктрин или положений»:
Вселенная возникла;
У Вселенной есть создатель или создатель;
Создатель вселенной знающий, могущественный и желающий;
Пророчество возможно;
Чудеса возможны;
Чудеса указывают на правдивость того, кто утверждает, что он пророк;
Мухаммед утверждал, что он пророк и творил чудеса. [62]
Критика
Средневековый мусульманский ученый Ибн Таймия раскритиковал теологию ашари как (по словам одного историка Джонатана А.С. Брауна ) «греческое решение греческих проблем», которое «никогда» не должно было волновать мусульман. [63] И Ибн Таймия, и Шах Валиулла Дехлави отвергли отсутствие буквализма в «спекулятивной теологии» ашари и выступали за «буквальное принятие описания Себя Богом». [64]
Напротив, немецкий ученый Эдуард Сахау утверждает, что теология ашари и ее крупнейший защитник аль-Газали были слишком буквальными и ответственны за упадок исламской науки, начиная с 10 века. Сахау заявил, что эти два священнослужителя были единственным препятствием на пути превращения мусульманского мира в нацию « Галилеев , Кеплеров и Ньютонов ». [65]
^ abcdef Джавад Анвари, Мохаммад (2015). «аль-Ашари». В Маделунге, Уилферд; Дафтари, Фархад (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Мелвина-Кушки, Мэтью. Лейден и Бостон: Издательство Brill Publishers . дои : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0300. ISSN 1875-9823.
^ abcdefgh Тиле, январь (2016) [2014]. «Часть I: Исламская теология в период становления и раннего среднего периода - между Кордовой и Нисабуром: возникновение и консолидация ашаризма (четвертый – пятый / десятый – одиннадцатый века)». В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник по исламской теологии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 225–241. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.45. ISBN978-0-19-969670-3. LCCN 2016935488.
^ abcdef Франк, Ричард М. (2020) [2007]. «Концепция Аль-Ашари о природе и роли спекулятивных рассуждений в теологии». У Фрэнка, Ричард М.; Гутас, Дмитрий (ред.). Ранняя исламская теология: мутазилиты и аль-Ашари . Тексты и исследования по развитию и истории калама. Том. II (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж . стр. 136–154. дои : 10.4324/9781003110385. ISBN978-0-86078-978-9. LCCN 2006935669. S2CID 169898034.
^ [1] [4] [9]
^ abc Гувер, Джон (2020). «Ранний мамлюкский ашаризм против Ибн Таймийи о небуквальной интерпретации (тавил) атрибутов Бога». В Шихаде, Айман; Тиле, Ян (ред.). Философская теология в исламе: поздний ашаризм Востока и Запада . Исламизировать интеллектуальную историю. Том. 5. Лейден и Бостон: Издательство Brill . стр. 195–230. дои : 10.1163/9789004426610_009. ISBN978-90-04-42661-0. ISSN 2212-8662. LCCN 2020008682. S2CID 219026357.
^ Гекье, Кваме. «Теология и право в исламе». (1976): 304–306.
^ Фахри, Магид. Этические теории в исламе. Том. 8. Брилл, 1991.
^ Хашас, Мохаммед. «Переживает ли европейский ислам онтологическую революцию ради эпистемологического пробуждения?». Американский журнал исламских социальных наук 31: 4 (2014): 14.
^ [1] [9] [12] [15] [16] [17]
^ abcd Хендерсон, Джон Б. (1998). «Создание православия». Построение православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и раннехристианские модели . Нью-Йорк: SUNY Press . стр. 55–58. ISBN978-0-7914-3760-5.
^ [1] [4] [9] [11] [12]
^ [1] [4] [9] [11] [12]
^ abc Абдулла Саид Исламская мысль: Введение Routledge 2006 ISBN 978-1-134-22564-4 глава 5
^ Хуан Эдуардо Кампо Энциклопедия ислама Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2009 ISBN 978-1-438-12696-8 , стр. 66
^ [1] [3] [19] [22] [23]
↑ Палл, Золтан (31 января 2013 г.). Ливанские салафиты между Персидским заливом и Европой. Издательство Амстердамского университета. п. 18. ISBN9789089644510. Проверено 12 июля 2016 г.
^ «Миф об интеллектуальном упадке: ответ шейху Хамзе Юсуфу». 27 ноября 2017. Ибн Халдун о философии: После выяснения того, что именно подразумевалось под философией в исламской традиции, а именно различных школ странствующей философии, представленных либо Ибн Рушдом, либо Ибн Синой, должно быть ясно, почему Ибн Халдун был против них. Его критика философии - это критика ашаритов, полностью соответствующая критике ашаритов до него, включая Газали и Фахра ад-дина ар-Рази, которых Ибн Халдун рекомендует тем, кто хочет научиться опровергать философов.
^ Пакатчи, Ахмад (2015). «Ашариты: распространение богословия ашари». В Маделунге, Уилферд; Дафтари, Фархад (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Уэйли, Мухаммада Исы. Лейден и Бостон: Издательство Brill Publishers . дои : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0301. ISSN 1875-9823.
^ Джон Л. Эспозито, Исламский мир: историк Аббасидов, стр. 54. ISBN 0195165209
^ IMN Аль-Джубури, История исламской философии: с точки зрения греческой философии и ранней истории ислама, стр. 182. ISBN 0755210115
^ Справочник Маршалла Кавендиша, Иллюстрированный словарь мусульманского мира, стр. 87. ISBN 0761479295
^ Аллард, Мишель. «Абу аль-Хасан аль-Ашари, мусульманский богослов». Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 29 октября 2020 г. Проверено 1 апреля 2021 г.
^ "Ашаризм". История мусульманской философии .
^ Ватт, Монтгомери. Свободная воля и предопределение в раннем исламе. Лузак и компания: Лондон, 1948.
^ М. Абдул Хе, доктор философии, ашаризм, Исламская философия .
^ "Имам Байхаки". Архивировано из оригинала 3 июня 2018 г. Проверено 13 февраля 2013 г.
^ "Имам Абу Бакр Аль-Байхаки | Шафии Fiqh.com | Институт Шафии" . Архивировано из оригинала 16 февраля 2013 г. Проверено 13 февраля 2013 г.
^ Корбин (1993), стр. 115 и 116.
^ «Фатава - Кто такие ашариты?». Дар аль-Ифта аль-Мисрия . Проверено 14 октября 2020 г.
^ Ричард Маккарти Богословие аль-ашари 1953 Приложение IV
^ Аль Нуман ибн Сабит, Абу Ханифа. Аль-Фикх-Аль-Акбар-Точный-Перевод . SunnahMuakada.com. стр. 43–44.
^ ab Джон Л. Эспозито Оксфордская история ислама Oxford University Press, 2000 ISBN 978-0-199-88041-6 стр. 281
↑ Анвар, Сабие (октябрь 2008 г.), «Действительно ли Газали является халагу науки в исламе?», Monthly Renaissance , 18 (10) , получено 14 октября 2008 г.
^ Рашед, Рошди (2007), «Небесная кинематика Ибн аль-Хайсама», Арабские науки и философия , Cambridge University Press , 17 (1): 7–55 [11], doi : 10.1017/S0957423907000355, S2CID 170934544
Библиография
Фрэнк, Ричард М. (2016) [2008]. Гутас, Дмитрий (ред.). Классическая исламская теология: ашариты. Тексты и исследования по развитию и истории Калама. Серия сборников исследований Variorum. Том. III. Абингдон, Оксфордшир: Рутледж . ISBN 978-0-86078-979-6. LCCN 2008927099 . Проверено 1 ноября 2020 г.
Халверсон, Джеффри Р. (2010). «Доктрины суннитского богословия». Теология и вера в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан . стр. 12–31. дои : 10.1057/9780230106581_2. ISBN 978-0-230-10658-1. Проверено 21 января 2022 г.