Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад аль-Бируни / æ l b ɪ ˈ r uː n i / ( персидский : ابوریحان بیرونی ; арабский : أبو الريحان البيروني ; 973 – после 1050), [5] как и аль-Бируни , был хорезмийским иранцем учёный и эрудит во время Золотого века ислама . Его по-разному называли «Отцом сравнительного религиоведения », «Отцом современной геодезии », основателем индологии и первым антропологом . [6]
Аль-Бируни был хорошо сведущ в физике , математике, астрономии и естественных науках , а также проявил себя как историк, хронолог и лингвист . Он изучил почти все науки своего времени и был щедро вознагражден за свои неутомимые исследования во многих областях знаний. [7] Королевская семья и другие влиятельные элементы в обществе финансировали исследования аль-Бируни и искали его с конкретными проектами. Влиятельный сам по себе, Аль-Бируни сам находился под влиянием ученых других народов, таких как греки, у которых он черпал вдохновение, когда обратился к изучению философии. Одаренный лингвист, он был сведущ в хорезмийском , персидском , арабском и санскрите , а также знал греческий , иврит и сирийский . Он провел большую часть своей жизни в Газни , тогдашней столице Газневидов , в современном центрально-восточном Афганистане. В 1017 году он отправился на Индийский субконтинент и написал трактат об индийской культуре под названием «Тарих аль-Хинд» (« История Индии »), после изучения индуистской веры, исповедуемой в Индии. [a] Для своего времени он был исключительно беспристрастным писателем, писавшим об обычаях и верованиях разных народов, а его научная объективность принесла ему титул аль-Устадх («Мастер») в знак признания его замечательного описания Индии начала XI века.
Имя Аль-Бируни происходит от персидского слова bērūn или bīrūn («окраина»), так как он родился в отдалённом районе Ката , столицы Афригидского королевства Хорезм . [ 5] Город, ныне называемый Беруни, является частью автономной республики Каракалпакстан на северо-западе Узбекистана. [ 9 ]
Его имя чаще всего латинизировалось как Альбероний . [10]
Аль-Бируни провел первые двадцать пять лет своей жизни в Хорезме, где он изучал исламскую юриспруденцию , теологию, грамматику, математику, астрономию , медицину и философию и занимался не только физикой, но и большинством других наук. [требуется ссылка] Иранский хорезмийский язык , который был родным языком Бируни, [11] [12] просуществовал несколько столетий после ислама до тюркизации региона — по крайней мере, часть культуры древнего Хорезма сохранилась — поскольку трудно представить, что властная фигура Бируни, хранительница стольких знаний, должна была появиться в культурном вакууме. Он симпатизировал Афригидам , которые были свергнуты соперничающей династией Мамунидов в 995 году. Он покинул свою родину и отправился в Бухару , тогда находившуюся под властью саманидского правителя Мансура II, сына Нуха II . Там он переписывался с Авиценной [13] , и до нас дошли записи обмена мнениями между этими двумя учеными.
В 998 году он отправился ко двору зийаридского эмира Табаристана Кабуса ( годы правления 977–981, 997–1012 ). Там он написал свою первую важную работу « Аль-Атар аль-Баккия 'ан аль-Корун аль-Халийя » («Оставшиеся следы прошлых веков» , что переводится как «Хронология древних народов» или «Остатки прошлого») по исторической и научной хронологии, вероятно, около 1000 года, хотя позже он внес некоторые поправки в книгу. Он также посетил двор правителя Бавандидов Аль -Марзубана . Приняв окончательное падение Афригидов от рук Мамунидов, он заключил мир с последним, который тогда правил Хорезмом . Их двор в Горгандже (также в Хорезме) приобретал известность благодаря собранию блестящих ученых.
В 1017 году Махмуд Газневи захватил Рей. Большинство ученых, включая аль-Бируни, были доставлены в Газни, столицу династии Газневидов. [1] Бируни был назначен придворным астрологом [14] и сопровождал Махмуда во время его вторжений в Индию, прожив там несколько лет. Ему было 44 года, когда он отправился в путешествие с Махмудом Газневи. [15] Бируни познакомился со всем, что связано с Индией. В это время он написал свое исследование Индии, завершив его около 1030 года. [16] Наряду со своим письмом, Аль-Бируни также позаботился о том, чтобы расширить свое изучение науки во время экспедиций. Он стремился найти метод измерения высоты солнца и создал импровизированный квадрант для этой цели. [15] Аль-Бируни смог добиться большого прогресса в своем изучении во время частых путешествий, которые он совершал по землям Индии. [17]
Принадлежа к суннитской школе Ашаритов , [3] [4] [ нужна страница ] аль-Бируни, тем не менее, также был связан с теологами Матуриди . Однако он был очень критичен к мутазилитам , особенно критикуя аль-Джахиза и Зуркана. [18] Он также отвергал Авиценну за его взгляды на вечность вселенной. [19]
Из 146 книг, написанных аль-Бируни, 95 посвящены астрономии, математике и связанным с ними предметам, таким как математическая география. [20] Он жил в исламский Золотой век, когда халифы Аббасидов поощряли астрономические исследования, [15] поскольку такие исследования имели не только научное, но и религиозное измерение: в исламе поклонение и молитва требуют знания точных направлений священных мест, которые можно точно определить только с помощью астрономических данных. [15]
При проведении своих исследований аль-Бируни использовал различные методы в зависимости от конкретной области изучения.
Его основная работа по астрологии — это в первую очередь астрономический и математический текст; он заявляет: «Я начал с геометрии и перешел к арифметике и науке чисел, затем к структуре Вселенной и, наконец, к судебной астрологии [ sic ], ибо никто, кто достоин стиля и звания астролога [ sic ], не является досконально знакомым с этими науками». [ требуется ссылка ] В этих ранних главах он закладывает основы для последней главы, об астрологическом прогнозировании , которую он критикует. В более поздней работе он написал опровержение астрологии, в противовес законной науке астрономии, в отношении которой он выражает полную поддержку. Некоторые предполагают, что его причины для опровержения астрологии связаны с тем, что методы, используемые астрологами , основаны на псевдонауке, а не на эмпиризме , а также с конфликтом между взглядами астрологов и взглядами ортодоксальных теологов суннитского ислама . [21] [22]
Он написал обширный комментарий по индийской астрономии в « Тахкик ма ли-л-Хинд» , в основном переводе работы Арьябхатты, в которой он утверждает, что решил вопрос вращения Земли в работе по астрономии, которая больше не сохранилась, его «Мифтах-ильм-альхайа» (« Ключ к астрономии »): [23]
[В]ращение Земли никоим образом не умаляет ценности астрономии, поскольку все явления астрономического характера могут быть объяснены как в соответствии с этой теорией, так и в соответствии с другой. Однако есть и другие причины, которые делают это невозможным. Этот вопрос наиболее трудноразрешим. Наиболее выдающиеся как современные, так и древние астрономы глубоко изучали вопрос о движении Земли и пытались опровергнуть его. Мы также составили книгу на эту тему под названием « Мифтах-ильм-альхайа» (Ключ к астрономии) , в которой, как мы думаем, мы превзошли наших предшественников, если не в словах, то во всяком случае в деле.
В своей главной астрономической работе « Канон Масуда » Бируни заметил, что, в отличие от Птолемея , апогей Солнца (высшая точка на небе) был подвижным, а не фиксированным. [24] Он написал трактат об астролябии , описав, как использовать ее для определения времени и в качестве квадранта для геодезии. Одна конкретная схема восьмизубчатого устройства может считаться предком более поздних мусульманских астролябий и часов. [15] Совсем недавно данные Бируни о затмениях были использованы Данторном в 1749 году для определения ускорения Луны , а его данные о временах равноденствия и затмениях использовались как часть изучения прошлого вращения Земли. [25]
Как и более поздние приверженцы школы Ашаритов , такие как аль-Газали , аль-Бируни известен тем, что яростно отстаивал [26] [ нужна страница ] позицию большинства суннитов о том, что вселенная имела начало, будучи ярым сторонником creatio ex nihilo , в частности, опровергая философа Ибн Сину в многописьменной переписке. [19] [27] Аль-Бируни заявил: [28] [ нужна страница ]
«Другие люди, кроме того, придерживаются глупого убеждения, что время вообще не имеет terminus quo».
Он далее заявил, что Аристотель , чьи аргументы использует Авиценна, противоречил сам себе, когда утверждал, что вселенная и материя имеют начало, придерживаясь при этом идеи о том, что материя предвечна. В своих письмах Авиценне он изложил аргумент Аристотеля о том, что есть изменение в создателе. Он далее утверждал, что утверждение о том, что есть изменение в создателе, означало бы, что есть изменение в следствии (то есть вселенная изменилась), и что вселенная, возникающая после небытия, является таким изменением (и поэтому утверждение, что нет изменения – нет начала – означает, что Аристотель считает, что создатель отрицается). [19] Аль-Бируни гордился тем фактом, что он следовал текстовым свидетельствам религии, не находясь под влиянием греческих философов, таких как Аристотель. [19]
Аль-Бируни внес вклад во введение научного метода в средневековую механику . [29] [30] Он разработал экспериментальные методы определения плотности, используя особый тип гидростатических весов . [15] Метод использования гидростатических весов Аль-Бируни был точным, и он мог измерять плотность многих различных веществ, включая драгоценные металлы, драгоценные камни и даже воздух. Он также использовал этот метод для определения радиуса Земли, что он сделал, измерив угол возвышения горизонта с вершины горы и сравнив его с углом возвышения горизонта с близлежащей равнины.
В дополнение к разработке гидростатического баланса, Аль-Бируни также много писал на тему плотности, включая различные типы плотности и способы их измерения. Его работа по этой теме была очень влиятельной и позже использовалась такими учеными, как Галилей и Ньютон, в их собственных исследованиях. [31] [ нужна страница ]
Бируни разработал новый метод определения радиуса Земли посредством наблюдения за высотой горы. Он применил его в Нандане в Пинд Дадан Хане (современный Пакистан). [32] Он использовал тригонометрию для вычисления радиуса Земли, используя измерения высоты холма и измерения наклона горизонта от вершины этого холма. Его вычисленный радиус Земли в 3928,77 миль был на 2% выше, чем фактический средний радиус в 3847,80 миль. [15] Его оценка была дана как 12 803 337 локтей , поэтому точность его оценки по сравнению с современным значением зависит от того, какое преобразование используется для локтей. Точная длина локтя не ясна; с 18-дюймовым локтем его оценка составила бы 3600 миль, тогда как с 22-дюймовым локтем его оценка составила бы 4200 миль. [33] Одной из существенных проблем этого подхода является то, что Аль-Бируни не знал об атмосферной рефракции и не принимал ее во внимание. В своих расчетах он использовал угол наклона в 34 угловые минуты, но рефракция обычно может изменить измеренный угол наклона примерно на 1/6, делая его расчет точным только в пределах около 20% от истинного значения. [34]
В своем Кодексе Масудикус (1037) Аль-Бируни выдвинул теорию о существовании суши вдоль огромного океана между Азией и Европой, или того, что сегодня известно как Америка. Он утверждал о ее существовании на основе своих точных оценок окружности Земли и размера Афроевразии , которая, как он обнаружил, охватывала только две пятых окружности Земли, рассуждая о том, что геологические процессы, которые привели к возникновению Евразии, несомненно, должны были привести к появлению земель в огромном океане между Азией и Европой. Он также выдвинул теорию о том, что по крайней мере часть неизвестной суши будет лежать в пределах известных широт, которые могут быть заселены людьми, и, следовательно, будет заселена. [35] [ нужна страница ]
Бируни написал фармакопею , Kitab al-saydala fi al-tibb (« Книга по фармакопее медицины »). В ней перечислены синонимы названий лекарств на сирийском, персидском, греческом, белуджском, афганском, курдском и некоторых индийских языках. [36] [37]
Он использовал гидростатические весы для определения плотности и чистоты металлов и драгоценных камней. Он классифицировал драгоценные камни по тому, что он считал их основными физическими свойствами, такими как удельный вес и твердость , а не по общепринятой в то время практике классификации их по цвету. [38]
Основное эссе Бируни по политической истории, Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm (« Книга ночных бесед, касающихся дел Криза »), сейчас известно только по цитатам в Tārīkh-e Masʿūdī Байхаки. В дополнение к этому, различные обсуждения исторических событий и методологии встречаются в связи со списками царей в его al-Āthār al-bāqiya и в Qānūn, а также в других местах в Āthār, в Индии, и разбросаны по всем его другим работам. [39] Хронология древних народов Аль-Бируни попыталась точно установить продолжительность различных исторических эпох. [15]
Бируни широко считается одним из важнейших мусульманских авторитетов в истории религии. [40] Он известен как пионер в области сравнительного религиоведения, изучая, среди прочего, зороастризм , иудаизм, индуизм , христианство, буддизм и ислам . Он предполагал превосходство ислама: «Мы здесь дали отчет об этих вещах для того, чтобы читатель мог узнать путем сравнительного рассмотрения предмета, насколько превосходят институты ислама, и как яснее этот контраст выявляет все обычаи и обычаи, отличающиеся от исламских, в их существенной гнусности». Однако он был счастлив иногда выражать восхищение другими культурами и цитировал непосредственно священные тексты других религий, когда делал свои выводы. [41] Он стремился понять их на их собственных условиях, а не пытался доказать их неправоту. Его основная концепция заключалась в том, что все культуры являются, по крайней мере, дальними родственниками всех других культур, потому что все они являются человеческими конструкциями. «Скорее, Аль-Бируни, по-видимому, утверждает, что в каждой культуре есть общий человеческий элемент, который делает все культуры дальними родственниками, какими бы чуждыми они ни казались друг другу». [42]
Аль-Бируни делит индусов на образованный и необразованный класс. Он описывает образованных как монотеистов, верящих в то, что Бог един, вечен и всемогущ, и избегающих всех форм идолопоклонства. Он признает, что необразованные индусы поклонялись множеству идолов, но указывает, что даже некоторые мусульмане (например, Джабрийа ) приняли антропоморфные концепции Бога. [43]
Аль-Бируни писал о народах, обычаях и религиях индийского субконтинента. По словам Акбара С. Ахмеда, как и современные антропологи, он занимался обширным включенным наблюдением за определенной группой людей, изучал их язык и их основные тексты, представляя свои выводы с объективностью и нейтральностью, используя кросс-культурные сравнения. Акбар С. Ахмед пришел к выводу, что Аль-Бируни можно считать первым антропологом, [44] другие, однако, утверждали, что его вряд ли можно считать антропологом в общепринятом смысле. [45]
Известность Бируни как индолога основана главным образом на двух текстах. [46] Бируни написал энциклопедический труд об Индии под названием Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah (переводится по-разному как «Проверка всего, что рассказывают индийцы, разумного и неразумного » [47] или «Книга, подтверждающая то, что относится к Индии, рационально или презренно » [46] , в котором он исследовал почти каждый аспект индийской жизни. Во время своего путешествия по Индии военная и политическая история не были главным фокусом Бируни: он решил вместо этого документировать гражданские и научные аспекты индуистской жизни, исследуя культуру, науку и религию. Он исследовал религию в богатом культурном контексте. [17] Он выразил свои цели простым красноречием: он также перевел сутры йоги индийского мудреца Патанджали под названием Tarjamat ketāb Bātanjalī фи'л-халас мен аль-ертебак : [48]
Я не буду приводить аргументы наших противников, чтобы опровергнуть тех из них, которые, как я считаю, не правы. Моя книга — не что иное, как простая историческая запись фактов. Я изложу читателю теории индусов такими, какие они есть, и упомяну в связи с ними похожие теории греков, чтобы показать связь, существующую между ними.
Примером анализа Бируни является его резюме того, почему многие индусы ненавидят мусульман. Бируни отмечает в начале своей книги, как мусульманам было трудно узнать об индуистских знаниях и культуре. [17] Он объясняет, что индуизм и ислам полностью отличаются друг от друга. Более того, индусы в Индии 11-го века перенесли волны разрушительных нападений на многие ее города, а исламские армии увезли множество индуистских рабов в Персию, что, как утверждал Бируни, способствовало тому, что индусы стали подозрительно относиться ко всем иностранцам, а не только к мусульманам. Индусы считали мусульман жестокими и нечистыми и не хотели ничем делиться с ними. Со временем Бируни завоевал расположение индуистских ученых. Аль-Бируни собирал книги и учился у этих индуистских ученых, чтобы свободно говорить на санскрите, открыть и перевести на арабский язык математику, науку, медицину, астрономию и другие области искусств, которые практиковались в Индии 11-го века. Он был вдохновлен аргументами, предложенными индийскими учеными, которые считали, что Земля должна иметь шарообразную форму, что, по их мнению, было единственным способом полностью объяснить разницу в дневных часах в зависимости от широты, времен года и относительного положения Земли по отношению к Луне и звездам. В то же время Бируни также критиковал индийских писцов, которые, по его мнению, небрежно искажали индийские документы, делая копии более старых документов. [49] Он также критиковал индусов за то, что он видел, что они делали и чего не делали, например, находя их недостаточным любопытством к истории и религии. [17]
Одним из специфических аспектов индуистской жизни, который изучал Бируни, был индуистский календарь . Его ученость по этой теме демонстрировала большую решимость и сосредоточенность, не говоря уже о превосходстве в его подходе к глубокому исследованию, которое он проводил. Он разработал метод преобразования дат индуистского календаря в даты трех различных календарей, которые были распространены в исламских странах его времени: греческого, арабо-мусульманского и персидского. Бируни также использовал астрономию для определения своих теорий, которые представляли собой сложные математические уравнения и научные вычисления, которые позволяют преобразовывать даты и годы между различными календарями. [50]
Книга не ограничивается утомительными записями сражений, поскольку Бируни считал социальную культуру более важной. Работа включает в себя исследование широкого спектра тем индийской культуры, включая описания их традиций и обычаев. Хотя он старался держаться подальше от политической и военной истории, Бируни действительно записывал важные даты и отмечал фактические места, где происходили значительные сражения. Кроме того, он записывал истории индийских правителей и рассказывал о том, как они правили своим народом своими благотворными действиями и действовали в интересах нации. Его подробности кратки и в основном просто перечисляют правителей, не ссылаясь на их настоящие имена, и он не вдавался в подробности о деяниях, которые каждый из них совершил во время своего правления, что соответствует миссии Бируни попытаться держаться подальше от политической истории. Бируни также описал географию Индии в своей работе. Он задокументировал различные водоемы и другие природные явления. Эти описания полезны для современных историков, поскольку они могут использовать ученость Бируни для определения определенных мест в современной Индии. Историки могут сделать некоторые сопоставления, а также прийти к выводу, что некоторые области, похоже, исчезли и были заменены другими городами. Различные форты и достопримечательности были обнаружены, что легитимизирует вклад Бируни с его полезностью даже для современной истории и археологии. [17]
Бесстрастный отчет об индуизме, данный Бируни, был замечательным для своего времени. Он заявил, что был полностью объективен в своих трудах, оставаясь беспристрастным, как и подобает настоящему историку. Бируни документировал все об Индии именно так, как это происходило. Но он отметил, что некоторые из отчетов информации, которые он получил от местных жителей, могли быть ненадежными с точки зрения полной точности, однако он действительно старался быть максимально честным в своих трудах. [17] Эдуард Сахау сравнивает его с «волшебным островом тихих, беспристрастных исследований посреди мира сталкивающихся мечей, горящих городов и разграбленных храмов». [51] Труд Бируни был очень поэтичным, что может уменьшить часть исторической ценности работы для современности. Отсутствие описания сражений и политики делает эти части картины полностью потерянными. Однако многие использовали работу Бируни для проверки фактов истории в других работах, которые могли быть неоднозначными или подвергаться сомнению в своей достоверности. [17]
Большинство произведений Аль-Бируни написано на арабском языке, хотя он, по-видимому, написал « Китаб ат-Тафхим» как на персидском , так и на арабском, что свидетельствует о его мастерском владении обоими языками. [52] Каталог Бируни его собственных литературных произведений до его 65-го лунного/63-го солнечного года (конец 427/1036 г.) содержит 103 названия, разделенных на 12 категорий: астрономия, математическая география, математика, астрологические аспекты и транзиты, астрономические инструменты, хронология, кометы, безымянная категория, астрология, анекдоты, религия и книги, которыми он больше не владеет. [53]
Бируни написал большую часть своих работ на арабском языке , научном языке своего времени, но ат-Тафхим является одним из важнейших ранних научных трудов на персидском языке и является богатым источником для персидской прозы и лексикографии . Книга охватывает квадривиум в подробной и искусной манере. [52]
_(cropped).jpg/1280px-Persian_Scholar_pavilion_in_Vienna_UN_(Biruni)_(cropped).jpg)
После смерти Аль-Бируни его работа не была основана на нем и не была упомянута учеными. Спустя столетия его труды об Индии, которые стали интересны британскому владычеству , были пересмотрены. [56]
В его честь названы лунный кратер Аль-Бируни и астероид 9936 Аль-Бируни . Остров Бируни в Антарктиде назван в честь Аль-Бируни. В Иране инженеры-геодезисты чествуют день рождения Аль-Бируни. [ необходима цитата ]
В июне 2009 года Иран подарил павильон отделению Организации Объединенных Наций в Вене , расположенный на центральной Мемориальной площади Венского международного центра . [57] Названный Павильоном Ученых , он включает статуи четырех выдающихся иранских ученых: Авиценны , Абу Райхана Бируни, Закарии Рази (Разеса) и Омара Хайяма . [58]
В 1974 году в Советском Союзе вышел фильм о жизни Аль-Бируни, Абу Райхана Беруни . [59]
Ирфан Хан сыграл Аль-Бируни в исторической драме «Дурдаршан » 1988 года «Бхарат Эк Ходж» . Его сыграл Джунейт Узунлар в турецком телесериале «Алпарслан: Буюк Сельчуклу» на канале TRT 1 . [ нужна ссылка ]
