Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад аль-Бируни / æ l b ɪ ˈ r uː n i / ( персидский : ابوریحان بیرونی ; арабский : أبو الريحان البيروني ) (973 – после 1050), [5] известный как аль-Бируни , был хорезмийцем Иранский ученый и эрудит времен Золотого века ислама . Его по-разному называли «основателем индологии », «отцом сравнительного религиоведения », «отцом современной геодезии » и первым антропологом . [6]
Аль-Бируни хорошо разбирался в физике , математике, астрономии и естественных науках , а также отличился как историк, хронолог и лингвист . Он изучил почти все науки своего времени и был щедро вознагражден за свои неустанные исследования во многих областях знаний. [7] Члены королевской семьи и другие влиятельные элементы общества финансировали исследования аль-Бируни и разыскивали его, имея в виду конкретные проекты. Влиятельный сам по себе, Аль-Бируни сам находился под влиянием ученых других народов, таких как греки, у которых он черпал вдохновение, когда обратился к изучению философии. Талантливый лингвист, он владел хорезмийским , персидским , арабским, санскритом , а также знал греческий , иврит и сирийский языки . Большую часть своей жизни он провел в Газни , тогдашней столице Газневидов , на территории современного центрально-восточного Афганистана. В 1017 году он отправился на Индийский субконтинент и написал трактат об индийской культуре под названием «Тарих аль-Хинд» (« История Индии ») после изучения индуистской веры, практикуемой в Индии . [a] Для своего времени он был превосходно беспристрастным писателем об обычаях и верованиях различных народов, а его научная объективность принесла ему титул аль-Устад («Мастер») в знак признания его замечательного описания событий начала XI века. Индия.
Имя Аль-Бируни происходит от персидского слова bērūn или bīrūn («окраина»), поскольку он родился в отдаленном районе Кат , столицы африканского царства Хорезм . [5] Город , ныне называемый Беруний, является частью автономной республики Каракалпакстан на северо-западе Узбекистана . [9]
Его имя чаще всего латинизировали как Альбероний . [10]
Аль-Бируни провел первые двадцать пять лет своей жизни в Хорезме, где изучал исламскую юриспруденцию , теологию, грамматику, математику , астрономию , медицину и философию и пробовал себя не только в области физики, но и в областях большинства другие науки. [ нужна цитация ] Ирано - хорезмийский язык , который был родным языком Бируни, [11] [12] сохранялся в течение нескольких столетий после ислама , пока не произошла тюркификация региона – по крайней мере, часть культуры древнего Хорезма сохранилась – поскольку его трудно Представьте себе, что властная фигура Бируни, хранительница стольких знаний, должна была появиться в культурном вакууме. Он симпатизировал афригидам , которые были свергнуты соперничающей династией Мамунидов в 995 году. Он покинул свою родину и перебрался в Бухару , находившуюся тогда под властью саманидского правителя Мансура II, сына Нуха II . Там он переписывался с Авиценной [13] , и между этими двумя учеными сохранились обмены мнениями.
В 998 году он обратился ко двору зияридского эмира Табаристана Кабуса ( годы правления 977–981, 997–1012 ). Там он написал свой первый важный труд « Аль-Атар аль-Баккия ан аль-Корун аль-Халийя» («Оставшиеся следы прошлых веков», переводимый как «Хронология древних народов» или «Пережитки прошлого») по историческим и научная хронология, вероятно, около 1000 г., хотя позже он внес в книгу некоторые поправки. Он также посетил двор бавандидского правителя Аль-Марзубана . Приняв окончательную гибель афригидов от рук Мамунидов, он заключил мир с последними, которые тогда правили Хорезмом . Их двор в Горгандже (также в Хорезме) прославился благодаря собранию блестящих ученых.
В 1017 году Махмуд Газни захватил Рей. Большинство ученых, в том числе аль-Бируни, были доставлены в Газни, столицу династии Газневидов. [1] Бируни стал придворным астрологом [14] и сопровождал Махмуда во время его вторжений в Индию, прожив там несколько лет. Ему было 44 года, когда он отправился в путешествие с Махмудом Газни. [15] Бируни ознакомился со всем, что связано с Индией . За это время он написал свое исследование Индии, закончив его около 1030 года. [16] Наряду с писательством Аль-Бируни также старался распространить свое исследование на науку во время экспедиций. Он стремился найти метод измерения высоты Солнца и создал для этой цели импровизированный квадрант . [15] Аль-Бируни смог добиться большого прогресса в своем обучении благодаря частым путешествиям, которые он совершал по землям Индии. [17]
Принадлежащий к суннитской школе ашари , [3] [4] [ нужна страница ] аль-Бируни, тем не менее, также сотрудничал с богословами Матуриди . Однако он очень критически относился к мутазилитам , особенно критикуя аль-Джахиза и Зуркана. [18] Он также отверг Авиценну за его взгляды на вечность Вселенной. [19]
Из 146 книг, написанных аль-Бируни, 95 посвящены астрономии, математике и смежным предметам, таким как математическая география. [20] Он жил во времена Золотого века ислама, когда халифы Аббасидов пропагандировали астрономические исследования, [15] потому что такие исследования имели не только научное, но и религиозное измерение: в исламе поклонение и молитва требуют знания точных направлений священных писаний. местоположения, которые можно точно определить только с помощью астрономических данных. [15]
При проведении своих исследований аль-Бируни использовал множество различных методов в зависимости от конкретной области исследования.
Его основная работа по астрологии представляет собой прежде всего астрономический и математический текст; он заявляет: «Я начал с геометрии и перешел к арифметике и науке о числах, затем к структуре Вселенной и, наконец, к судебной астрологии [ sic ], ибо никто не достоин стиля и звания астролога [ sic ] ] кто не очень хорошо разбирается в этих науках». [ нужна цитата ] В этих предыдущих главах он закладывает основы для последней главы, посвященной астрологическому прогнозированию , которое он критикует. Он был первым, кто провел семантическое различие между астрономией и астрологией, [21] и в более поздней работе написал опровержение астрологии, в отличие от законной науки астрономии, которой он выражает искреннюю поддержку. Некоторые предполагают, что причины его опровержения астрологии связаны с методами, используемыми астрологами , основанными на лженауке , а не на эмпиризме , а также с конфликтом между взглядами астрологов и взглядами ортодоксальных богословов суннитского ислама . [22] [23]
Он написал обширный комментарий по индийской астрономии в «Тахкик ма ли-л-Хинд» , в основном переводе работы Арьябхатты, в котором он утверждает, что разрешил вопрос вращения Земли в уже не сохранившейся работе по астрономии, « Мифтах-илм». -alhai'a (« Ключ к астрономии »): [24]
[Т] вращение Земли никоим образом не умаляет ценности астрономии, поскольку все проявления астрономического характера могут быть вполне объяснены согласно этой теории, как и согласно другой. Однако есть и другие причины, которые делают это невозможным. Этот вопрос решить сложнее всего. Наиболее выдающиеся астрономы как нового, так и древнего глубоко изучали вопрос о движении Земли и пытались его опровергнуть. Мы также написали книгу на эту тему под названием « Мифтах-илм-алхаиа» («Ключ к астрономии») , в которой, по нашему мнению, мы превзошли наших предшественников, если не в словах, то во всех отношениях в этом вопросе.
В своем описании астролябии Сиджзи он намекает на современные дебаты о движении Земли. Он вел длительную переписку, а иногда и жаркие дебаты с Ибн Синой , в которых Бируни неоднократно нападал на небесную физику Аристотеля : он доказывает с помощью простого эксперимента, что состояние вакуума должно существовать; [19] он «поражен» слабостью аргумента Аристотеля против эллиптических орбит на том основании, что они создают вакуум; [19] он нападает на неизменность небесных сфер. [19]
В своем главном астрономическом труде, « Каноне Масуда» , Бируни заметил, что, в отличие от Птолемея , апогей Солнца (самая высокая точка на небе) был подвижным, а не фиксированным. [25] Он написал трактат об астролябии , описывая, как использовать ее для определения времени и как квадрант для съемки. Одну конкретную схему восьмизубчатого устройства можно считать прародителем более поздних мусульманских астролябий и часов. [15] Совсем недавно данные Бируни о затмениях были использованы Данторном в 1749 году для определения ускорения Луны , а его данные о времени равноденствий и затмениях использовались как часть изучения прошлого вращения Земли. [26]
Как и более поздние приверженцы школы Ашари , такие как аль-Газали , аль-Бируни известен тем, что яростно защищал [27] [ нужна страница ] позицию большинства суннитов о том, что Вселенная имела начало, будучи ярым сторонником creatio ex nihilo , в частности опровергая философа Авиценну в многописной переписке. [19] [28] Аль-Бируни заявил: [29] [ нужна страница ]
«Кроме того, другие люди придерживаются этого глупого убеждения, что время вообще не имеет конечной точки».
Далее он заявил, что Аристотель , чьи аргументы использует Авиценна, противоречил сам себе, когда утверждал, что вселенная и материя имеют начало, придерживаясь при этом идеи о том, что материя предвечна. В своих письмах к Авиценне он изложил довод Аристотеля о том, что происходит изменение творца. Далее он утверждал, что утверждение о том, что творец изменился, означало бы изменение эффекта (то есть, вселенная изменилась) и что вселенная, возникающая после того, как не существовала, является таким изменением (и поэтому утверждение об отсутствии изменений – отсутствие начала – означает, что Аристотель считает, что творец отрицается). [19] Аль-Бируни гордился тем фактом, что он следовал текстовым свидетельствам религии, не подвергаясь влиянию греческих философов, таких как Аристотель. [19]
Аль-Бируни способствовал внедрению научного метода в средневековую механику . [30] [31] Он разработал экспериментальные методы определения плотности, используя особый тип гидростатических весов . [15] Метод использования гидростатических весов Аль-Бируни был точным, и он смог измерить плотность многих различных веществ, включая драгоценные металлы, драгоценные камни и даже воздух. Он также использовал этот метод для определения радиуса Земли, измеряя угол подъема горизонта с вершины горы и сравнивая его с углом подъема горизонта с близлежащей равнины.
Помимо разработки гидростатического баланса, Аль-Бируни также много писал на тему плотности, в том числе о различных типах плотности и способах их измерения. Его работа по этому вопросу оказала большое влияние и позже была использована такими учеными, как Галилей и Ньютон, в своих собственных исследованиях. [32] [ нужна страница ]
Бируни разработал новый метод определения радиуса Земли посредством наблюдения за высотой горы. Он осуществил это в Нандане в Пинд Дадан Хане (современный Пакистан). [33] Он использовал тригонометрию для расчета радиуса Земли, используя измерения высоты холма и измерения угла наклона горизонта от вершины этого холма. Его расчетный радиус Земли в 3928,77 миль был на 2% выше фактического среднего радиуса в 3847,80 миль. [15] Его оценка была дана как 12 803 337 локтей , поэтому точность его оценки по сравнению с современным значением зависит от того, какое преобразование используется для локтей. Точная длина локтя не ясна; при 18-дюймовом локте его оценка составит 3600 миль, тогда как при 22-дюймовом локте его оценка составит 4200 миль. [34] Одна из существенных проблем этого подхода заключается в том, что Аль-Бируни не знал об атмосферной рефракции и не принимал ее во внимание. В своих расчетах он использовал угол падения 34 угловых минуты, но рефракция обычно может изменить измеренный угол падения примерно на 1/6, что делает его расчет точным только с точностью до 20% от истинного значения. [35]
В своем Кодексе Масудикус (1037 г.) Аль-Бируни выдвинул теорию существования суши вдоль огромного океана между Азией и Европой, или того, что сегодня известно как Америка. Он приводил доводы в пользу ее существования на основе своих точных оценок окружности Земли и размеров Афро-Евразии , которая, как он обнаружил, охватывала лишь две пятых окружности Земли, полагая, что геологические процессы, породившие Евразию , наверняка должны были иметь породили земли в огромном океане между Азией и Европой. Он также предположил, что по крайней мере часть неизвестной территории будет лежать в пределах известных широт, на которых люди могут обитать, и, следовательно, будет заселена. [36] [ нужна страница ]
Бируни написал фармакопею « Китаб аль-сайдала фи аль-тибб» (« Книга по фармакопее медицины »). В нем перечислены синонимы названий лекарств на сирийском, персидском, греческом, белуджском, афганском, курдском и некоторых индийских языках. [37] [38]
Он использовал гидростатические весы для определения плотности и чистоты металлов и драгоценных камней. Он классифицировал драгоценные камни по тому, что он считал их основными физическими свойствами, такими как удельный вес и твердость , а не по общепринятой в то время практике классификации их по цвету. [39]
Главный очерк Бируни по политической истории, « Китаб аль-мусамара фи ахбар харазм» (« Книга ночных бесед о делах Хоразма »), теперь известен только по цитатам из «Тарих-е Масуди» Байхаки. В дополнение к этому различные обсуждения исторических событий и методологии встречаются в связи со списками царей в его аль-Асар аль-бакия и в Кануне, а также в других местах Асара, в Индии, и разбросаны по другим его произведениям. [40] Аль-Бируни в «Хронологии древних народов» предпринял попытку точно установить продолжительность различных исторических эпох. [15]
Бируни считается одним из самых важных мусульманских авторитетов в истории религии. [41] Он известен как пионер в области сравнительного религиоведения в своем исследовании, среди других вероисповеданий, зороастризма , иудаизма, индуизма , христианства, буддизма и ислама . Он предполагал превосходство ислама: «Мы дали здесь отчет об этих вещах для того, чтобы читатель мог понять путем сравнительного рассмотрения предмета, насколько превосходят институты ислама и насколько яснее этот контраст выявляет все обычаи. и обычаи, отличающиеся от исламских, в своей существенной порочности». Однако при случае он был рад выразить восхищение другими культурами и, делая свои выводы, цитировал непосредственно священные тексты других религий. [42] Он стремился понять их с их точки зрения, а не пытаться доказать их неправоту. Его основная концепция заключалась в том, что все культуры являются, по крайней мере, дальними родственниками всех других культур, поскольку все они являются человеческими конструкциями. «Скорее, Аль-Бируни, по-видимому, утверждает, что в каждой культуре есть общий человеческий элемент, который делает все культуры дальними родственниками, какими бы чуждыми они ни казались друг другу». [43]
Аль-Бируни делит индуистов на образованный и необразованный класс. Он описывает образованных людей как монотеистов, верящих в то, что Бог един, вечен и всемогущ, и избегающих всех форм идолопоклонства. Он признает, что необразованные индуисты поклонялись множеству идолов, однако указывает, что даже некоторые мусульмане (например, Джабрия ) приняли антропоморфические концепции Бога. [44]
Аль-Бируни писал о народах, обычаях и религиях Индийского субконтинента. По словам Акбара С. Ахмеда, как и современные антропологи, он проводил обширные включенные наблюдения за определенной группой людей, выучил их язык и изучил их первичные тексты, представляя свои выводы объективно и нейтрально, используя межкультурные сравнения. Ахбар С. Ахмед пришел к выводу, что Аль-Бируни можно считать первым антропологом, [45] однако другие утверждали, что его вряд ли можно считать антропологом в общепринятом смысле. [46]
Слава Аль-Бируни как индолога опирается прежде всего на два текста. [47] Аль-Бируни написал энциклопедический труд об Индии под названием « Тахкик ма ли-л-Хинд мин макулах макбулах фи аль-акл ау мардхула» (по-разному переводится как «Проверка всего, что рассказывают индийцы, разумного и неразумного» , [48] или Книга, подтверждающая то, что относится к Индии, будь то разумное или презренное , [47] в которой он исследовал почти каждый аспект индийской жизни.Во время своего путешествия по Индии военная и политическая история не была основным предметом внимания Аль-Бируни: он решил скорее документировать гражданские и научные аспекты индуистской жизни, исследуя культуру, науку и религию.Он исследовал религию в богатом культурном контексте. [17] Он выразил свои цели с простым красноречием: он также перевел Йога-сутры индийского мудреца Патанджали под названием Тарджамат кетаб Батанджали фи'л-халаш мен аль-ертебак : [49]
Я не буду приводить аргументы наших противников, чтобы опровергнуть тех из них, которые, по моему мнению, неправы. Моя книга — не что иное, как простая историческая запись фактов. Я представлю читателю теории индусов в точности такими, какие они есть, и упомяну в связи с ними аналогичные теории греков, чтобы показать существующее между ними отношение.
Примером анализа Аль-Бируни является его краткое изложение того, почему многие индуисты ненавидят мусульман. В начале своей книги Бируни отмечает, что мусульманам было трудно изучать индуистские знания и культуру. [17] Он объясняет, что индуизм и ислам полностью отличаются друг от друга. Более того, индуисты в Индии XI века подверглись волнам разрушительных нападений на многие из своих городов, а исламские армии увезли многочисленных индуистских рабов в Персию, что, как утверждал Аль-Бируни, способствовало тому, что индуисты стали с подозрением относиться ко всем иностранцам, а не только к мусульманам. Индусы считали мусульман жестокими и нечистыми и не хотели ничем с ними делиться. Со временем Аль-Бируни завоевал признание индуистских ученых. Аль-Бируни собирал книги и учился у этих индуистских ученых, чтобы свободно говорить на санскрите, открывать и переводить на арабский язык математику, естественные науки, медицину, астрономию и другие области искусства, которые практиковались в Индии 11 века. Его вдохновили аргументы, предложенные индийскими учеными, которые считали, что Земля должна иметь шаровидную форму, что, по их мнению, было единственным способом полностью объяснить разницу в световом дне в зависимости от широты, времен года и относительного положения Земли с Луной и звездами. В то же время Аль-Бируни критиковал индийских писцов, которые, по его мнению, небрежно испортили индийские документы, делая копии со старых документов. [50] Он также раскритиковал индусов за то, что, по его мнению, они делали и чего не делали, например, находя у них недостаток любопытства к истории и религии. [17]
Одним из специфических аспектов индуистской жизни, который изучал Аль-Бируни, был индуистский календарь . Его стипендия по этой теме продемонстрировала большую решимость и целеустремленность, не говоря уже о превосходстве в его подходе к проведенным им глубоким исследованиям. Он разработал метод преобразования дат индуистского календаря в даты трех разных календарей, которые были распространены в исламских странах того периода: греческого, арабского/мусульманского и персидского. Бируни также использовал астрономию при разработке своих теорий, которые представляли собой сложные математические уравнения и научные расчеты, позволяющие конвертировать даты и годы между различными календарями. [51]
Книга не ограничивается утомительными записями сражений, поскольку Аль-Бируни считал социальную культуру более важной. Работа включает исследование широкого спектра тем индийской культуры, включая описания их традиций и обычаев. Хотя Бируни старался держаться в стороне от политической и военной истории, он действительно записывал важные даты и отмечал реальные места, где происходили важные сражения. Кроме того, он записал истории индийских правителей и рассказал о том, как они управляли своим народом своими благотворными действиями и действовали в интересах нации. Его подробности кратки и в основном просто перечисляют правителей, не упоминая их настоящие имена, и он не распространялся о деяниях, которые каждый из них совершил во время своего правления, что соответствует миссии Аль-Бируни - стараться держаться подальше от политической истории. . Аль-Бируни также описал в своем произведении географию Индии. Он документировал различные водоемы и другие природные явления. Эти описания полезны современным историкам, поскольку они могут использовать знания Бируни для определения местоположения определенных мест в современной Индии. Историки могут сопоставить некоторые факты, а также прийти к выводу, что некоторые районы, похоже, исчезли и были заменены другими городами. Удалось разместить различные форты и достопримечательности, что узаконило вклад Аль-Бируни своей полезностью даже для современной истории и археологии. [17]
Беспристрастное описание индуизма, данное Аль-Бируни, было примечательно для своего времени. Он заявил, что был полностью объективен в своих трудах, оставаясь беспристрастным, как и подобает истинному историку. Бируни задокументировал все об Индии так, как это произошло. Но он отметил, что некоторые сведения, которые ему предоставили туземцы, возможно, не были надежными с точки зрения полной точности, однако он старался быть максимально честным в своих письмах. [17] Эдвард К. Сачау сравнивает его с «волшебным островом тихих, беспристрастных исследований посреди мира лязгающих мечей, горящих городов и разграбленных храмов». [52] Сочинения Бируни были очень поэтичными, что может приуменьшить историческую ценность произведения для современности. Отсутствие описания битвы и политики делает эти части картины полностью потерянными. Однако многие использовали работу Аль-Бируни для проверки исторических фактов в других работах, которые могли быть двусмысленными или достоверность которых подвергалась сомнению. [17]
Большинство работ Аль-Бируни написаны на арабском языке , хотя он, по-видимому, написал «Китаб ат-Тафхим» как на персидском , так и на арабском языках, продемонстрировав свое мастерство в обоих языках. [53] В каталоге его собственных литературных произведений Бируни до 65-го лунного/63-го солнечного года (конец 427/1036 г.) перечислены 103 названия, разделенные на 12 категорий: астрономия, математическая география, математика, астрологические аспекты и транзиты, астрономические инструменты, хронология, кометы, категория без названия, астрология, анекдоты, религия и книги, которых у него больше нет. [54]
Бируни написал большую часть своих работ на арабском языке, научном языке своего времени, но «Ат-Тафхим» — один из самых важных ранних научных трудов на персидском языке , а также богатый источник персидской прозы и лексикографии . В книге подробно и квалифицированно рассматривается Квадривиум . [53]
_(cropped).jpg/1280px-Persian_Scholar_pavilion_in_Vienna_UN_(Biruni)_(cropped).jpg)
После смерти Аль-Бируни его работа не использовалась и не упоминалась учеными. Столетия спустя его сочинения об Индии, которые заинтересовали британское владычество , были пересмотрены. [57]
В его честь названы лунный кратер Аль-Бируни и астероид 9936 Аль-Бируни . Остров Бируни в Антарктиде назван в честь аль-Бируни. В Иране в день рождения аль-Бируни отмечают инженеров-геодезистов. [ нужна цитата ]
В июне 2009 года Иран подарил офису Организации Объединенных Наций в Вене павильон , расположенный на центральной Мемориальной площади Венского международного центра . [58] Названный Павильоном ученых , он украшен статуями четырех выдающихся иранских ученых: Авиценны , Абу Райхана Бируни, Закарии Рази (Разеса) и Омара Хайяма . [59]
В 1974 году в Советском Союзе вышел фильм о жизни Аль-Бируни « Абу Райхан Беруни» . [60]
Ирфан Хан сыграл Аль-Бируни в исторической драме «Дурдаршан» 1988 года «Бхарат Эк Ходж» . Его сыграл Джунейт Узунлар в турецком телесериале «Алпарслан: Буюк Сельчуклу» на канале TRT 1 . [ нужна цитата ]
