Абу Ханифа ан-Нухман ибн Мухаммад ибн Мансур ибн Ахмад ибн Хайюн ат-Тамими ( арабский : النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حيون التميمي , широко известный как аль-Кади ан-Нуман ( القاضي النعمان ) или как ибн Хайюн ( ابن) حيون ) [1] (умер в 974 г. н. э./363 г. хиджры ) был исмаилитским юристом и официальным историком Фатимидского халифата . Его также называли Кади аль-Кудат ( قَاضِي القضاة ) «Юрист из юристов» и Даи ад-Дуат ( داعي الدعاة ) «Миссионер миссионеров».
Родившийся в Кайруане [2] на территории современного Туниса , ан-Нуман принял исмаилизм и начал свою карьеру в Ифрикии (ныне Тунис, западная Ливия и восточный Алжир ) при первом халифе Фатимидов Абдулле аль-Махди Биллахе (годы правления 909-934 н. э./297-322 по хиджре), быстро став самым выдающимся судьей ( кади ) государства Фатимидов.
Его отец, Мухаммад ибн Мансур (ум. 351 г. хиджры/923 г. н. э.), обучался как суннитский маликитский правовед в Кайраване . Некоторые предполагают, что отец аль-Кади ан-Нумана обратился в исмаилитский шиизм до основания Фатимидского халифата , предполагая, что аль-Кади ан-Нуман был воспитан исмаилитом. Однако Ибн Тагрибирди альтернативно предположил, что аль-Кади ан-Нуман был ханафитом до своего собственного обращения в исмаилитский шиизм. Это в значительной степени было отклонено из-за предположения, что Ибн Тагрибирди основывал это на явно ошибочной идее о том, что ханафитская школа была преобладающей в Северной Африке, пока аль-Муизз ибн Бадис не ввел маликитскую школу. Однако утверждение Ибн Тагрибирди могло быть альтернативно основано на том факте, что отчество аль-Кади ан-Нумана, «Абу Ханифа», совпадает с именем одноименного основателя школы Ханафи . Это может подтвердить идею о том, что его отец, Мухаммад, мог перейти в школу Ханафи до перехода в исмаилитский шиизм. Независимо от этого, аль-Кади ан-Нумани, безусловно, был исмаилитом, когда поступил на службу к Фатимидам в молодом возрасте. [3]
За свою жизнь аль-Кади ан-Нуман служил четырем Фатимидским халифам: [4]
За пятьдесят лет службы аль-Нумана Фатимидам он написал огромное количество книг под руководством халифов по истории, биографии, фикху (исламской юриспруденции) и эзотерическому толкованию Корана . После завоевания Фатимидами Египта и Сирии аль-Нуман покинул Ифрикию и отправился в недавно основанный город Каир , где он в конце концов умер в 974 г. н. э./363 г. хиджры. [4]
При аль-Махди началась карьера Кади ан-Нумана (ум. 974), основателя исмаилитского права и автора его самого авторитетного сборника, Китаб да'а'им аль-Ислам (Книга столпов ислама). В отсутствие исмаилитской правовой традиции Кади ан-Нуман опирался в первую очередь на правовое учение имамов Мухаммада аль-Бакира и Джа'фара ас-Садыка , переданное шиитскими традиционалистами-двунадесятниками, и во вторую очередь на традиции зайдитов .
Он дает имаму полномочия определять начало месяца без учета появления новой луны, как того требуют все другие мусульманские правовые школы. Начиная с раннего периода Фатимидов начало месяцев обычно устанавливалось на практике на основе астрономических расчетов и, таким образом, часто приходилось на один или два дня раньше, чем у других мусульман; это несоответствие часто вызывало межобщинные ссоры по поводу начала и конца месяца поста Рамадан.
Труды Аль-Нумана состоят из более чем 40 трактатов по фикху, истории, религиозным верованиям и эзотерическому толкованию Корана. [4] Фуат Сезгин цитирует 22 его работы. [5]
Самая известная работа Аль-Нумана, « Даим аль-Ислам» ( араб . دعائم الاسلام «Столпы ислама»), [6] на завершение которой ушло почти тридцать лет, представляет собой изложение исмаилитской юриспруденции. [7] Эта работа была окончательно завершена во время правления четвертого халифа, аль-Муизз ли-Дин Аллаха (годы правления 953-975 н. э./ 341-365 по хиджре), была принята в свое время в качестве официального кодекса Фатимидского халифата и по сей день служит основным источником религиозного права ( шариата ) для некоторых общин мусталитов , в частности исмаилитов тайиби . Иран включил « Даим аль-Ислам» в свою конституцию. [8] Книга состоит из 32 глав в двух томах. Первый том состоит из 7 глав, в которых обсуждаются Семь столпов исмаилизма . Второй том состоит из 25 глав о различных темах, касающихся разных аспектов жизни.
Наряду с его Столпами Ислама , Основы символического толкования ( Асас ат-Та'вил ) являются одними из самых известных работ ан-Ну'мана и посвящены эзотерическому толкованию ( та'вил ). По словам самого автора, «Наша цель [с Асас ат-Та'вил ] — объяснить внутреннее измерение ( батин ) того, что мы изложили в книге Да'а'им аль-Ислам , так что эта книга может быть источником внутреннего смысла ( батин ), так же как та — для внешней формы ( захир ). [9]
Кади ан-Нуман считал, что важно распознавать и понимать символизм, стоящий за историями в Коране, основываясь на определенных стихах, которые указывают на внутренний смысл, например: «Так изберет тебя твой Господь и научит тебя символическому толкованию ( та'вил ) событий ( ахадит )» (Коран 12:21). В своей работе «Основы символического толкования» ( Асас ат-Та'вил ) он указывает, что Бог сделал Коран чудом Мухаммада , а его внутренний смысл — чудом имамов . Так же, как никто не может повторить чудо Книги , никто не может воспроизвести его внутренние смыслы, кроме имамов . Это священное знание передается из поколения в поколение в их родословной и доверено им. [9]
Другая важная работа, Kitab iftitah al-da'wa wa-ibtida' al-dawla («Начало миссии и создание государства»), повествует о возвышении Фатимидов. В ней упоминаются начальные этапы исмаилитского призыва в Йемене при Ибн Хаушабе . В ней также обсуждается переписка Абу Абдаллаха аш-Шии с Кутама Имазигенами и их военные походы, приведшие к завоеванию Аглабидов , правивших Ифрикией. В ней обсуждается эмиграция Имама аль-Махди из Саламии , его пленение в Сиджилмасе и последующее освобождение, завершившееся созданием государства Фатимидов в 909 году. В книге также дается отчет об обстоятельствах, приведших к восстанию аш-Шиитов, за которое он возлагает ответственность на подстрекательство его старшего брата Абу аль-Аббаса, и его последующую казнь. В ней также дается описание государства Фатимидов до 957 года, когда книга была завершена.
Ихтилаф усул аль-мазхахиб («Различия между школами права») была опровержением суннитских принципов исламской юриспруденции, написанным примерно в то же время, что и самые ранние из таких работ. [10] Книга Нумана во многом заимствует из работ Дауда аль-Захири , Мухаммада бин Дауда аль-Захири и аль-Табари , трех суннитских авторов, по отношению к которым Нуман проявляет сложные смешанные чувства. Было отмечено, что, хотя книга Нумана известна, это было не первое исмалитское опровержение суннитских юридических принципов.
Другие основные труды ан-Нумана — « Китаб аль-маджалис валь-мусайарат » («Книга собраний и экскурсий»), в которой он подробно изложил слова имамов, произнесенные во время меджлиса или просто во время ходьбы, а также мудрость, заключенную в них, и « Китаб аль-химма фи адаб атба аль-аимма» («Книга этикета, необходимого последователям имамов»).