9.jpg/1280px-Shisr_(Ubar)9.jpg)
Аль-Фаджр ( араб . الفجر , «Рассвет», «Рассвет») — восемьдесят девятая глава ( сура ) Корана , состоящая из 30 аятов ( аятов ). [3] Сура описывает уничтожение неверующих народов: древних египтян , людей Ирама Столпов и Мадаин Салиха . Она осуждает тех, кто любит богатство и с презрением смотрит на бедных и сирот. Праведным людям обещан Рай — в последнем аяте говорится: «И войдете вы в Мой Рай!». Сура так обозначается по слову валь-фаджр, с которого она начинается. [4]
Главы Корана не расположены в хронологическом порядке верования в откровение ( вахи ). [8] Мухаммед сказал своим последователям, сахабам , разместить в кораническом порядке каждое вахи, ниспосланное вместе с оригинальным текстом Корана. [9] Уильям Теодор де Бари , эксперт по восточноазиатским исследованиям, описывает, что «Окончательный процесс сбора и кодификации текста Корана руководствовался одним всеобъемлющим принципом: слова Бога никоим образом не должны быть искажены или запятнаны человеческим вмешательством. По этой причине, по-видимому, не было предпринято никаких серьезных попыток отредактировать многочисленные откровения, организовать их в тематические блоки или представить их в хронологическом порядке...». [10] [11] Сура Аль-Фаджр является мекканской сурой [12] , а мекканские суры - это хронологически более ранние суры, которые были ниспосланы Мухаммеду в Мекке до хиджры в Медину в 622 году н. э . Они, как правило, короче, с относительно короткими аятами и в основном находятся ближе к концу 114 сур Корана. Большинство сур, содержащих мукаттаат, являются мекканскими. Отныне, помимо традиций, [ необходимо разъяснение ] эта сура может считаться типично мекканской. По мнению Юсуфа Али , Аль-Фаджр можно отнести к периоду датировки, близкому к сурат Аль-Ляйль и Ад-Духа .
Asbāb al-nuzūl (случаи или обстоятельства откровения) — вторичный жанр коранического толкования ( тафсир ), направленный на установление контекста, в котором были ниспосланы конкретные стихи Корана. Хотя асбаб и полезен для реконструкции историчности Корана, по своей природе он является скорее экзегетическим, чем историографическим жанром, и как таковой обычно связывает стихи, которые он объясняет, с общими ситуациями, а не с конкретными событиями. Согласно муфассируну, эта сура была ниспослана в Мекке , на этапе, когда оппозиция Мухаммеду переросла в стадию преследования новообращенных мусульман. [13]
Согласно интерпретации, изложенной в тафсире (комментарии), написанном Сайидом Абул Ала Маудуди (ум. 1979) под названием «Тафхим аль-Коран» ,
«Его содержание показывает, что он был ниспослан на этапе, когда в Мекке началось преследование новообращенных в ислам. Именно на этом основании жители Мекки были предупреждены о злом конце племен Ад и Самуд и Фараона». — Абуль Аля Маудуди
Коран упоминает Ирам в связи с имадом (столпами): Коран 89:6-14 [14]
Существует несколько объяснений упоминания «Ирама – у которого были высокие столбы». Некоторые видят в этом географическое местоположение, город или область, другие – название племени. Те, кто идентифицирует его как город, выдвигали различные предположения относительно того, где или какой город это был, начиная от Александрии или Дамаска до города, который фактически переместился, или города под названием Убар. [16] [17] [18] Как область, он был идентифицирован с библейским регионом, известным как Арам . [19] Он также был идентифицирован как племя, возможно, племя ʿАд , со столбами, относящимися к столбам палатки. Набатеи были одним из многих кочевых бедуинских племен, которые бродили по Аравийской пустыне и уводили свои стада туда, где они могли найти пастбища и воду. Они осваивали свою область по мере смены сезонов, и они боролись за выживание в плохие годы, когда сезонные осадки уменьшались. Хотя набатеи изначально были включены в арамейскую культуру, теории о том, что они имеют арамейские корни, отвергаются современными учеными. Вместо этого археологические, религиозные и лингвистические свидетельства подтверждают, что они являются североаравийским племенем. [20]
«Отождествление Вади-Рам с Ирамом и племенем Ад, упомянутым в Коране, было предложено учеными, которые перевели тамудийские и набатейские надписи, упоминающие как место Ирам, так и племена Ад и Самуд по имени». [21]
Мистик ад-Даббаг предположил, что эти стихи относятся к палаткам 'Ада со столбами, оба из которых покрыты золотом. Он утверждает, что монеты, сделанные из этого золота, остаются захороненными, и что Ирам — это название племени 'Ада, а не местоположение. [22]
Ирам стал широко известен в западной литературе благодаря переводу рассказа «Город многоколонный Ирам и Абдулла, сын Аби Килабы» [23] из «Книги Тысячи и одной ночи » .
В Коране почти семь разделов [ необходимо разъяснение ] в соответствии с темами. [24] [25] Последний из этих семи разделов идет от суры Аль-Мульк [сура номер 67] до суры Ан-Нас [сура номер 114]. [26] Эта заключительная часть [последняя седьмая часть Корана] фокусируется на источниках размышлений, людях, последних сценах, с которыми они столкнутся в Судный день , а также на адском огне и рае в целом [27] и на увещевании курайшитов об их судьбе в настоящем и в будущей жизни, если они, в частности, отвергнут Мухаммеда. [28] Эта сура Аль-Фаджр образует пару со следующей сурой Аль-Балад . Центральной темой обеих сур является порицание лидеров курайшитов за мятежное отношение и высокомерное поведение, которое они приняли по отношению к Аллаху и своим собратьям после того, как были одарены милостями и богатствами. [29]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )