Абуль-Хусейн Яхья ибн аль-Хусейн ибн аль-Касим ибн Ибрагим Табатаба аль-Хасани (ар-Расс/ Медина , 859 г. – Саада , 18 августа 911 г.), более известный под своим почетным титулом аль -Хади ilā'l-Haqq ( араб . الهادي الى الحق , букв. «Путеводитель к истине »), был религиозным и политическим лидером на Аравийском полуострове . Он был первым зайдитским имамом , правившим частями Йемена с 897 по 911 год. Он также является предком династии Рассидов , которая правила Йеменом с перерывами до гражданской войны в Северном Йемене в 1962 году.
Согласно более поздним зайдитским источникам, Яхья ибн аль-Хусейн родился в Медине в 859 году. Однако, по-видимому, на самом деле он родился в деревне (вероятно, современный ад-Дур или Дур Аби аль-Касим, примерно в 57 километрах (35 милях) к юго-западу от Медины) недалеко от вади аль -Расс, где его дед, аль-Касим «аль-Расси» , поселился после того, как перевез свою семью из Египта около 827 года. [1] По обеим линиям своей семьи он был потомком аль-Хасана , сына Али ибн Абу Талиба , зятя Мухаммеда и первого шиитского имама: его отец аль-Хусейн был праправнуком внука аль-Хасана Ибрагима аль-Шибха, [2] в то время как его мать, Умм аль-Хасан Фатима, была праправнучка внука аль-Хасана Дауда. [3] [4]
Яхья родился в особенно выдающейся ветви рода Хасанидов. Его дед, аль-Касим аль-Расси, был одним из главных авторитетов школы Зайди шиитского ислама и почитался как «Звезда семьи Пророка Бога» ( Наджм аль Расул Аллах ) и «Толкователь веры» ( Турджуман ад-Дин ). [5] Брат аль-Касима, Ибн Табатаба , поднял восстание против Аббасидского халифата в Куфе в 814 году. [6] Отец Яхьи, аль-Хусейн, имел меньший статус, но считался ученым человеком и почитался как надежный передатчик хадисов . [5]
Яхья женился на своей двоюродной сестре по отцовской линии, Фатиме. [7] У пары было девять сыновей: Мухаммад , Ахмад , аль-Хасан, Яхья, Исмаил, аль-Хусейн, Абдаллах, Джафар и Иса. [8] Оба, Мухаммад и Ахмад, унаследовали от отца трон имамов, и большинство имамов Йемена произошли от Ахмада. [8] Из 73 имамов Йемена, которые последовали за Яхьей, 60 были его прямыми потомками, а шесть остальных произошли от его брата Абдаллаха и дяди Мухаммада. [9]
Уже в очень молодом возрасте Яхья отличился своим характером и умом: он был сильным, храбрым и хорошо разбирался в исламской юриспруденции ( фикхе ), до такой степени, что в возрасте семнадцати лет он мог составлять трактаты и выносить решения. [3] В результате его семья быстро стала считать его подходящим кандидатом на имамата . [10] В доктрине зайдитов имам должен быть «фатимидом», т. е. потомком дочери Мухаммеда Фатимы и ее сыновей аль-Хасана и аль-Хусейна , [11] но эта должность не является наследственной или назначаемой ( насх ), в отличие от традиций двунадесятников и исмаилитов шиитского ислама. Вместо этого, на него может претендовать любой квалифицированный Фатимид, который выполняет ряд (обычно 14) строгих условий (религиозное образование, набожность, храбрость и т. д.), «поднимаясь» ( хурудж ) и «призывая» ( да'ва ) к преданности верующих. Доктрина зайдитов подчеркивает, что имамат не зависит от народного признания или избрания; сам акт да'ва обозначает выбор Бога. С другой стороны, если появляется более превосходный кандидат, действующий имам обязан признать его. [12] [13] И аль-Касим аль-Расси, и прадед Яхьи по материнской линии, Мухаммад ибн Сулейман ибн Дауд, считаются зайдитами имамами. [6] Более поздняя традиция Зайдитов связывала пророчества о будущем имамате Яхьи как с его дедом аль-Касимом, так и с самим исламским пророком Мухаммедом. [5]
Как и все шиитские имамы, Яхья был противником Аббасидского халифата, но также хорошо знал о провале всех прошлых попыток шиитских кандидатов организовать успешное военное восстание против Аббасидов, в частности восстание Мухаммада ан -Нафса аз-Закийи в 762 году, восстание аль- Хусайна ибн Али аль-Абида в 786 году и ряд неудачных восстаний зайдитов в начале IX века. [14] Эти неудачи вынудили его деда воздержаться от публичного провозглашения своего да'ва , даже несмотря на то, что его притязания на имамат были признаны различными общинами из Хиджаза , Ирака и Персии , которые прислали ему клятвы верности. [14] Общим фактором этих восстаний было то, что они произошли в сердце исламского мира — Ираке и Хиджазе — и обычно начинались с публичного провозглашения в Медине или Мекке. В отличие от их неудач, антиаббасидские движения на периферии халифата были более успешными: Идрис ибн Абдаллах , спасаясь от подавления восстания аль-Хусайна ибн Али аль-Абида, основал государство зайдитов на территории нынешнего Марокко , в то время как дальний родственник Яхьи, Хасан ибн Зайд , основал государство зайдитов в Табаристане , горном регионе на южном берегу Каспийского моря . [14]
Между 884 и 889 годами Яхья и его семья посетили Табаристан, которым тогда правил Мухаммад ибн Зайд , брат основателя тамошнего государства Зайди. Семья поселилась в Амоле , местной столице, в то время как зайдитские имамы находились в восточном регионе Джурджан . Яхья быстро привлек к себе внимание, так как его собственные дяди и кузены стали провозглашать его кандидатом на имамата. Эти истории предполагают, что Яхья, возможно, подумывал объявить свою проповедь в Амоле. В любом случае, слухи, окружавшие его, вызвали подозрения у Мухаммада ибн Зайда, который уже правил как имам. Хурудж Яхьи неизбежно стал бы вызовом Мухаммаду отказаться от своей власти, и ожидаемый отказ последнего привел бы к вооруженному столкновению между сторонниками двух соперников. Яхья заверил Мухаммеда, что у него нет таких планов, но вскоре он узнал о заговоре с целью арестовать его и его семью, заставив их спешно покинуть Табаристан. [15] [16] Семья вернулась в Хиджаз, [16] но Яхья, по-видимому, также ненадолго посетил столицу Аббасидов, Багдад . [15]
В 893/4 году Яхья впервые отправился в Йемен по приглашению могущественного клана Бану Футайм, проживавшего в северном регионе Саада , чтобы урегулировать их споры. [6] [15] В то время Йемен был неспокойной провинцией империи Аббасидов. Власть халифов традиционно была слабой и в основном ограничивалась столицей Саной , в то время как в остальной части страны сохранялись племенные конфликты, иногда восходящие к доисламским временам. [17] Во время прибытия Яхьи страна была политически раздроблена и лишь в некоторой степени находилась под сюзеренитетом Аббасидов. [18] Большая часть внутренних территорий принадлежала династии Юфиридов , которые, как сунниты, признавали верховенство Аббасидов. После захвата Саны в 861 году их правление распространилось от Саадаха на севере до аль-Джанада (к северо-востоку от Таиза ) на юге и Хадрамаута на востоке. [19] Соперничающая династия Зиядидов , также номинально лояльная Аббасидам, удерживала Забид на западной прибрежной равнине и временами осуществляла значительный контроль над обширными частями внутренней части страны. [20] Семья Бану Манах правила южными нагорьями вокруг Таиза, в то время как северные части страны на практике были во власти враждующих племен, не обязанных никому быть верными. [20] Отсутствие политического единства, удаленность провинции и ее недоступная местность, наряду с глубоко укоренившимися симпатиями шиитов среди местного населения, сделали Йемен «явно плодородной территорией для любого харизматичного лидера, наделенного упорством и политической проницательностью, чтобы реализовать свои амбиции». [21] Кроме того, расстояние до другого государства зайдитов в Табаристане означало, что здесь Яхье не пришлось бы бороться с соперником-зайдитским имамом. [22]
Первая попытка Яхьи была прервана. Он достиг аш-Шарафа, на некотором расстоянии от Саны, но затем был вынужден повернуть назад из-за недисциплинированности среди своих людей и вернулся в аль-Фару, к юго-западу от Медины. [15] Новая возможность представилась три года спустя, когда те же самые вожди племен пригласили Яхью вернуться и положить конец раздираемым борьбой условиям северного Йемена. Он прибыл в Саду 15 марта 897 года. Вскоре после этого он провозгласил свою да'ва и принял титул командующего правоверными , с королевским именем аль-Хади ила'л-Хакк («Руководитель к Истине»), или аль-Хади для краткости. [15] [18]
Аль-Хади быстро обеспечил себе контроль над окрестностями Саадаха, который стал его столицей и базой для операций. [15] Уже в июле 897 года он смог подчинить себе регион Наджран , заключив специальный договор с многочисленным местным немусульманским населением. [15] Затем он нацелился на Сану, губернатор которой, Абу-ль-Атахия из семьи Тариф, в 899 году переключил свою поддержку с Юфиридов на него. [15] [23] Длительная и изменчивая борьба за контроль над Саной будет доминировать во время правления аль-Хади и подчеркнет ограничения его режима. [15] [23] 19 января 901 года аль-Хади лично вошел в город. [15] Он чеканил монеты, и от его имени читали хутбу . [23] Однако этому воспротивились Йуфириды, и Сана быстро перешла из рук в руки между ним и правителем Йуфиридов Абд аль-Кахиром. К этому времени имам страдал от слабого здоровья, а его племенные сторонники были ненадежны. В конце концов, он оставил город на произвол судьбы в мае 902 года, будучи доставленным обратно в Сааду на носилках. [15] [23] Новая экспедиция против Саны была предпринята в следующем году, но привела к еще одному поражению, в котором сын аль-Хади Мухаммед был захвачен Йуфиридами. [15] [23]
Аль-Хади был не единственным лидером шиитов, который пытался распространять свою доктрину в Йемене: уже в 881 году в страну прибыли два миссионера конкурирующей секты исмаилитов , Ибн Хаушаб и Али ибн аль-Фадл. Они также использовали политическую раздробленность страны, чтобы создать базы операций: Ибн Хаушаб в горах к северо-западу от Саны и Ибн аль-Фадл в высокогорье к северу от Адена. [24] [25] В ноябре 905 года Ибн аль-Фадл захватил Сану, что позволило Ибн Хаушабу, в свою очередь, захватить столицу юфиридов Шибам . [26] [27] За исключением владений аль-Хади вокруг Саады на севере, Забида, которым управлял Зиядид, на западном побережье и Адена на юге, почти весь Йемен теперь находился под контролем исмаилитов. [28]
Собственная кампания Аль-Хади на западном побережье, которая, вероятно, состоялась в 905 году, была неудачной, но местные лидеры, выступавшие против Ибн аль-Фадля, пригласили Аль-Хади прийти к ним на помощь, и в апреле 906 года он снова захватил Сану. [15] Эта оккупация также не продлилась долго, так как он поссорился с Асадом ибн Аби Юфиром и покинул город в ноябре того же года, позволив исмаилитам вернуть Сану. [15] Правление Аль-Хади над северным Йеменом также постоянно оспаривалось племенными восстаниями, особенно племенем Банул-Харис из Наджрана, которое в 908 году свергло и убило своего зайдитского губернатора. Аль-Хади, страдающий от болезни, не смог восстановить свой контроль над провинцией. [15] В 910 году аль-Хади воспользовался отсутствием Ибн аль-Фадля, отправившегося в поход на западную прибрежную равнину, чтобы снова занять Сану 7 апреля, но был вынужден снова оставить ее 23 июня. [15]
Аль-Хади умер в Сааде 18 августа 911 года. [15] Его могила находится рядом с мечетью аль-Хади в Сааде, которая названа в его честь и является одним из старейших зданий исламского Йемена. [29] С тех пор она стала местом паломничества верующих Зайдитов. [15] Его преемником в его достоинстве стал его сын Мухаммед. [30]
Правление Аль-Хади было отмечено нестабильностью: он мог полагаться только на преданность своих родственников, других алидов и небольшого числа «табаритов», последователей зайдитов из Табаристана, которые прибыли в 898 и 902 годах. [15] Хотя аль-Хади не всегда был успешным правителем, он произвел неизгладимое впечатление на племенные группы в Йеменском нагорье, успешно пропагандируя зайдитскую идеологию ислама — на самом деле утверждалось, что именно зайдиты серьезно внедрили ислам в Йемене. [31] Лично он обладал силой, мужеством и религиозными знаниями, которые были необходимым условием для имамата. Считалось, что он участвовал в 70 сражениях и, как сообщается, был настолько силен, что мог стереть клеймо на монете пальцами. [32]
Аль-Хади считал себя восстановителем мусульманских верований, как видно из цитат из его трудов: «Я возродил Книгу Бога после того, как она погибла», или «Я возродил Книгу и Сунну , которые были отвергнуты». [32] Идеи Аль-Хади основывались на идеях его деда, но с некоторыми изменениями в сторону более распространенных шиитских взглядов. [15] Его взгляды на юриспруденцию были изложены в двух книгах: незаконченной «Китаб аль-Ахкам», написанной самим аль-Хади, и « Китаб аль-Мунтахаб» , составленной его последователем Мухаммадом ибн Сулейманом аль-Куфи. Труд аль-Хади был принят йеменскими зайдитами, где он был развит его двумя сыновьями и непосредственными преемниками, а также некоторыми зайдитами Табаристана, где он был развит имамами аль-Муайядом би'ллахом и Абу Талибом ан-Натиком. [15] В своей теологии он опирался в основном на доктрины мутазилитов, а не на доктрины своего деда; но хотя некоторые более поздние источники утверждают, что он учился у лидера мутазилитов Абу'л-Касима аль-Балхи, это маловероятно. [15]
Он очень заботился о том, чтобы собирать налоги в соответствии с религиозными писаниями, но также избегал злоупотреблений и произвольного сбора налогов. [33] С другой стороны, все еще не было формального административного аппарата или фиксированной схемы преемственности, и в некоторых отношениях режим Зайдитов едва ли был государством вообще. Имаму приходилось полагаться на поддержку племени, но он также делал все возможное, чтобы повелевать правильным и запрещать неправое ( аль-амр би'л-наруф ва-'л нахи 'ан аль-мункар ), а также отправлять исламское правосудие и закон . [34] В 898 году аль-Хади захватил города Хайван и Атафит к югу от Саада. [15]
Религиозные учения Аль-Хади были во многих отношениях строгими, придерживаясь школы его деда и Зайда бин Али. Он стремился к сообществу, где имам, как божественно назначенный лидер, обеспечивал духовное благополучие людей. Например, он ожидал, что женщины будут носить вуаль , а солдаты будут делить добычу в соответствии с Кораном . Он также пытался заставить зимми Наджрана продать обратно любую землю, которую они купили в исламский период, но в конце концов ему пришлось изменить это. [35] Подданные Аль-Хади в северном нагорье не всегда были довольны строгим кодексом поведения, который имам пытался навязать. Те, кто приглашал его, ожидали престижного посредника в своих внутриплеменных конфликтах, а не того, кто пытался реализовать строгие исламские предписания. Поэтому карьера Аль-Хади (и его преемников) была бурной, поскольку он пытался дисциплинировать мятежных и якобы грешных подданных. [36]
