Амир аль-Муминин (араб.أَمِيْر ٱلْمُؤْمِنِيْن) илиПовелитель правоверных — мусульманскийтитул,обозначающий верховного лидера исламскойобщины.
Хотя этимологически ʾamīr ( араб . أَمِيْر ) эквивалентно английскому « commander », широкое разнообразие его исторического и современного использования допускает ряд переводов. Историк HAR Gibb , однако, выступает против перевода «Prince of the Believers», как «ни филологически, ни исторически правильного». [1]
Титул амир использовался для мусульманских военачальников во время жизни пророка Мухаммеда . Например, его носил мусульманский командир в битве при аль-Кадисии . [1] После своего восшествия на престол в 634 году второй халиф Умар ( годы правления 634–644 ) принял этот титул. Скорее всего, это было связано не с его военным подтекстом, а скорее с кораническим предписанием «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и тем из вас, кто наделен властью» ( сура 4 , стихи 58–62). [1]
По словам Фреда М. Доннера , принятие титула ознаменовало собой шаг в централизации зарождающегося мусульманского государства, поскольку Амир аль-Муминин был признан центральной властью расширяющейся мусульманской империи , ответственной за назначение и увольнение генералов и губернаторов, принятие основных политических решений и ведение дивана ( араб . دیوان ) , списка мусульман, имеющих право на долю в завоеванной добыче. [2] Начиная с Умара, титул стал неотъемлемой частью титулатуры халифа. [1] Действительно, по-видимому, это был главный титул ранних халифов, [3] и фактический титул халифа ( араб . خليفة , латинизированный : khalifa , букв. «преемник»), по-видимому, не был принят до правления омейядского халифа Абд аль-Малика ибн Марвана ( годы правления 685–705 ), который принял его как средство укрепить свое положение, которое стало шатким после Второй фитны . [4]
Среди суннитов принятие титула Амир аль-Муминин стало фактически равносильно притязанию на халифат. В результате этот титул использовался великими исламскими династиями, которые претендовали на всеобщее лидерство над мусульманской общиной : Омейядами , Аббасидами и Фатимидами . [1] В последующие века его также приняли региональные правители, особенно в западных частях мусульманского мира, которые использовали халифский ранг, чтобы подчеркнуть свою независимую власть и легитимность, а не какие-либо вселенские претензии. [1] Омейяды Кордовы приняли его в 928 году, откуда его также использовали несколько других второстепенных правителей аль-Андалуса . С 1253 года Хафсиды Ифрикии претендовали на халифат, а затем Мариниды Марокко , после которых все последующие марокканские династии — последние две из них, династия Саади и нынешняя династия Алави , также в силу их заявленного происхождения от Мухаммеда [5] — также претендовали на него. [1] Конституция Марокко по-прежнему использует термин ʾAmīr al-Muʾminīn как основной титул короля Марокко , как средство «[узаконить] гегемонистскую роль монархии и ее положение за пределами значительных конституционных ограничений». [6]
В то же время титул сохранил коннотацию командования в джихаде ( араб . جِهَاد , « священная война ») и использовался таким образом на протяжении всей истории, не обязательно подразумевая притязания на халифат. [1] [7] В этом смысле его использовали ранние османские султаны , которые особенно редко использовали титул халифа после того, как они отобрали его у Аббасидов в 1517 году, а также различные западноафриканские мусульманские военачальники вплоть до современного периода. [1] Этот титул использовал Аурангзеб , шестой император Империи Великих Моголов . [8] Мухаммад Умар-хан из Кокандского ханства принял титул. [9]
Абделькадер Эль-Джезаири принял титул в 1834 году. [10] Афганский правитель Дост Мохаммад Хан также использовал его, когда он объявил джихад против Сикхской империи в 1836 году. [11] [12] По словам историка Ричарда Пеннелла, эта модель отражает использование термина ʾAmīr al-Muʾminīn для региональных правителей с коннотациями широкой и абсолютной власти над регионом, полномочиями вести отношения с иностранными государствами, соблюдением шариата и защитой мусульманской территории от неверующих. [13] Тимур (Тамерлан) также использовал этот титул. [ необходима цитата ]
Когда Хусейн бин Али был похоронен на территории мечети Аль-Акса в качестве халифа в 1931 году, на окне над его могилой была сделана следующая надпись: Арабский : هَذَا قَبْرُ أَمِيرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْحُسَيْن بْنُ عَلِي , романизированный : Haḏa qabru ʾamīri ʾal-mūˈminīna ʾal-Husayn bnu ʿAlī , что переводится как «Это могила Повелителя правоверных Хусейна бин Али." [14] [15]
В 1996 году титул был принят лидером Талибана Мухаммадом Умаром . [11] Мулла Мухаммад Омар получил титул в апреле 1996 года на созванной Талибаном шуре ( араб . شُورَىٰ , букв. «собрание») примерно 1000-1500 афганских улемов в Кандагаре , когда он продемонстрировал Плащ Мухаммеда перед толпой. Титул придавал легитимность руководству Омара в Афганистане и его объявленному джихаду против правительства во главе с Бурхануддином Раббани . Омара по-прежнему называли «Амир аль-Муминин» его последователи и другие джихадисты, в частности лидер «Аль-Каиды» Айман аль-Завахири . Мулла Ахтар Мохаммад Мансур , преемник муллы Омара, получил этот титул в июле 2015 года после своего назначения новым лидером Талибана. [16] Хибатулла Ахундзада , третий верховный лидер Талибана , также получил этот титул после своего избрания в 2016 году и стал лидером Афганистана в 2021 году. [ 17]
В 2005 году лидер Исламского государства Абу Умар аль-Багдади принял титул, за девять лет до того, как Исламское государство провозгласило свой халифат в 2014 году. [18] Абу Умар аль-Багдади получил титул после его назначения в октябре 2006 года Советом шуры моджахедов в качестве первого эмира недавно провозглашенного Исламского государства Ирак . [19] [20] Как прокомментировал Ричард Пеннелл, заявляя о своем титуле, они позиционировали себя как потенциальных «халифов в ожидании», [13] но на тот момент титул был просто выражением их притязаний на всеобъемлющую «активистскую власть» над территориями, которые они контролировали. [21]
Шииты-двунадесятники применяют этот титул исключительно к Али [1] , двоюродному брату и зятю Мухаммеда, которого шииты считают первым имамом и официально назначенным преемником Мухаммеда.
Исмаилитские халифы Фатимидов использовали этот титул как часть своей титулатуры, [1] а в низаритской ветви исмаилизма Амир аль-Муминин всегда является текущим Имамом Времени . В произведении Насир ад-Дина ат-Туси « Путешествие» ( Sayr wa-Suluk ) он объясняет, что сердца верующих привязаны к Повелителю верующих, а не только к самому Повелению (письменному слову). В мире всегда есть настоящий живой имам, и следуя за ним, верующий никогда не сойдет с пути. [22]
Среди зайдитов титул сохранял сильную связь с лидерством в джихаде и, таким образом, был правом любого законного имама, который выступал, чтобы заявить о своих правах силой оружия. [1] Таким образом, титул был частью титулатуры зайдитских имамов Йемена до конца йеменской монархии. [1]
Хариджиты не использовали этот термин, за исключением династии Рустамидов . [1 ]
В «Китаб -и-Иган» , главном теологическом труде Веры Бахаи , титул Повелителя Правоверных приписывается Али , зятю исламского пророка Мухаммеда. [23]
Похожий (но не тот же) титул [ требуется уточнение ] был предоставлен монарху Речи Посполитой как великому князю литовскому татарами-липками , которые говорили на тюркском языке. Титул сира использовался «Ватад», как в «родине» («Vatan»), что означало «защитник прав мусульман в неисламских странах». Великое княжество рассматривалось как новая родина . Ватад рассматривался как вариация имени Витаутас на литовском языке или Владислав на польском языке, которое было известно в дипломатических нотах между Золотой Ордой и странами Польши (Лехистан) и Литвы (Липка) как «Давуд». Можно утверждать, что со времен Казимира Великого польско-литовский монарх как король Польши был уполномочен защищать права евреев и других нехристиан.
В романе Джеймса Джойса «Поминки по Финнегану» (1939 ) (стр. 34.6) информатор, распространяющий грязные слухи о главном герое, описывается как «Там же, повелитель ужасного».
Во французском комиксе «Изногуд » халиф Гарун Эль Пусса , один из главных героев сериала, часто упоминается нижестоящими как командующий правоверных ( commandeur des croyants ).
В антиутопическом романе Маргарет Этвуд 1985 года «Рассказ служанки» лидеры вымышленной Республики Галаад , милитаристской теономии , именуются «командирами верующих».
