Непротивление (или непротивление ) — это «практика или принцип непротивления власти, даже когда она несправедливо применяется». [1] В его основе лежит нежелание оказывать физическое сопротивление врагу, даже противодействие ему. Оно рассматривается как форма принципиального ненасилия или пацифизма, которая отвергает любое физическое насилие, независимо от того, осуществляется ли оно на индивидуальном, групповом, государственном или международном уровнях. Практикующие непротивление могут отказаться от ответных действий против противника или предложить любую форму самообороны . Непротивление часто ассоциируется с определенными религиозными группами, такими как анабаптистское христианство . [ требуется ссылка ]
Иногда непротивление рассматривалось как совместимое с движениями, выступающими за социальные изменения , или даже как их часть . Часто цитируемый пример — движение во главе с Мохандасом Ганди в борьбе за независимость Индии . Хотя в отдельных случаях (например, когда им угрожали арестом) практикующие в таких движениях могут следовать линии непротивления, такие движения точнее описать как случаи ненасильственного сопротивления или гражданского сопротивления . [ требуется ссылка ]
Анабаптистское христианство , возникшее в ходе радикальной Реформации XVI века, стало определяться своей приверженностью доктрине непротивления, которая, как они учат, содержится в Библии в Евангелии от Матфея 5:39: [2] «не противься злому». [3]
Термин «непротивление» позднее использовался по отношению к государственной церкви во время религиозных волнений в Англии после Гражданской войны в Англии и протестантского престолонаследия .
Непротивление играло видную роль в аболиционистском движении в Соединенных Штатах в XIX веке. [4]
Лев Толстой [5] , Адин Баллу [ 6] и Махатма Ганди [7] были известными сторонниками непротивления. Однако между ними были различия. Движение Сатьяграха Ганди основывалось на вере в сопротивление, которое было активным, но в то же время ненасильственным, и он не верил в использование непротивления (или даже ненасильственного сопротивления) в обстоятельствах, когда неспособность противостоять противнику фактически приравнивалась к трусости. «Я действительно верю», — писал он, — «что там, где есть только выбор между трусостью и насилием, я бы посоветовал насилие». [8]
Христианское непротивление основано на чтении Нагорной проповеди , в которой Иисус говорит:
Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злодею. Но если кто ударит тебя в правую щеку, подставь и другую ; и если кто захочет судиться с тобою и отнять у тебя верхнюю одежду, отдай и верхнюю одежду; и если кто принудит тебя пройти одно поприще, пройди и другое поприще. Всякому, просящему у тебя, дай, и хотящему занять у тебя не отвращайся.
— Матфея 5:38–42, NRSV [9]
Члены конфессий анабаптистских христиан ( меннониты , амиши , гуттериты , братья Шварценау , речные братья , апостольские христиане и христиане-благотворители ), пацифисты святости, такие как Ассоциация церквей Эммануила и Церковь Бога (Гатри, Оклахома) , а также другие мирные церкви , такие как квакеры , в дополнение к Моравской церкви , интерпретировали этот отрывок как означающий, что люди не должны делать ничего, чтобы физически сопротивляться врагу. [10] [11] Согласно этому убеждению, только Бог имеет право исполнять наказания. Непротивляющиеся христиане отмечают, что жертвенная любовь Иисуса привела к его покорности распятию , а не мести. Анабаптистское богословие учит: [3]
Слово «непротивление» взято из Евангелия от Матфея 5:39, «не противься злому». Это строго новозаветная (НЗ) доктрина, предназначенная для последователей Иисуса, с определенной целью в этот новозаветный период церкви. Когда мы подчинились Иисусу как Господу, мы стали гражданами Царства Божьего и приняли заповеди НЗ и пример Христа как наше правило жизни. НЗ запрещает христианам возмездие и месть, но вместо этого обязывает нас молиться, благословлять и делать добро тем, кто причиняет нам вред. Мы с радостью переносим разграбление нашего имущества ради Христа. Мы проповедуем Благую Весть Евангелия, которая является посланием мира — примирение возможно между Богом и человеком. Иисус пришел не для того, чтобы противостоять и судить злое человечество, или устанавливать земное правительство, но чтобы добровольно и мирно положить Свою жизнь за Своих врагов. Как последователи Христа, мы должны следовать Его примеру, чтобы наша жизнь стала живой проповедью, указывающей на жизнь и дела Иисуса. Это цель непротивления. Поэтому это не образ жизни, который можно навязывать тем, кто не является учениками Иисуса, потому что он для Церкви, небесного института, установленного искупительной благодатью Божьей. Мы также не ожидаем этого от государства, которое является мирским институтом, функционирующим под охранительной благодатью Божьей. Страна в настоящее время предопределена суверенным Богом носить меч, чтобы поддерживать порядок и исполнять гнев Божий, но нигде в Новом Завете ученикам Иисуса не дано участие в этом служении. Мы призваны ходить, как ходил Иисус, и идти в народы, делая учеников, обучая их своим заповедям и уповая на Бога для нашей защиты. Государство и Церковь — это два отдельных института, различающиеся по своей цели, характеру и судьбе. [3]
Моравская церковь традиционно проповедовала принцип непротивления. [12] Во время резни в Гнаденхюттене члены американской милиции убили пацифистов-моравских христиан Ленапе в их поселении в Гнаденхюттене (что означает «Дома благодати» на немецком языке), и они были признаны христианскими мучениками :
Один солдат насмехался над индейцем, притворяясь, что протягивает ему свой топор со словами: «Убей меня насмерть!» Когда тот ответил: «Я никого не бью насмерть!», солдат замахнулся на индейца и «отрубил ему руку». Все это время индеец продолжал петь [христианский гимн], «пока очередной удар не расколол ему голову». [13]
Чтобы проиллюстрировать, как непротивление действует на практике, Александр Христояннопулос предлагает следующий христианский анархистский ответ терроризму :
Путь, показанный Иисусом, труден, и пройти его могут только истинные мученики. « Мученик », этимологически, это тот, кто делает себя свидетелем своей веры. И это высшее свидетельство веры человека — быть готовым применить ее на практике, даже когда под угрозой находится его собственная жизнь. Но жизнь, которая должна быть принесена в жертву, — это не жизнь врага, а собственная жизнь мученика — убийство других — это не свидетельство любви, а гнева, страха или ненависти. Поэтому для Толстого истинный мученик за послание Иисуса не будет ни наказывать, ни сопротивляться (или, по крайней мере, не будет использовать насилие для сопротивления), но будет стремиться действовать из любви, как бы тяжела она ни была, какова бы ни была вероятность быть распятым. Он терпеливо учился прощать и подставлять другую щеку, даже рискуя жизнью. Это был бы единственный способ в конечном итоге завоевать сердца и умы другого лагеря и открыть возможности для примирения в « войне с террором ». [14]
Автор Джеймс Р. Грэм писал: «Христианин — не пацифист, он — неучастник» [15] .
Основным применением этой теологии для непротивленческих христиан является практика отказа по убеждениям в отношении военной повинности . В дополнение к отказу по убеждениям , практика непротивленческих меннонитов старого порядка , амишей и консервативных меннонитов включает в себя отказ от следующих гражданских практик (ср. 1 Коринфянам 6:1–8): [16] подавать иски в суд, [17] лоббировать правительство, занимать государственные должности, использовать силу закона для защиты своих «прав».