Слово анафема имеет два основных значения. Один из них — описать что-то или кого-то, кого ненавидят или избегают. Другой вариант – это формальное отлучение от церкви Святой Католической Церкви . [1] [2] [3] Эти значения взяты из Нового Завета , [4] где анафема представляла собой человека или вещь, проклятую или осужденную Богом. [5] В Ветхом Завете анафема — это что-то или кто-то, посвященный Богу в жертву, [6] или проклятый и отделенный от Бога из-за греха. [7] Они представляют собой два типа отделения: один для преданности, другой для разрушения. [8]
Анафема происходит от древнегреческого : ἀνάθεμα , [9] anáthema , что означает «приношение» или «все посвящённое», [3] само происходит от глагола ἀνατίθημι , anatíthēmi , что означает «приносить в жертву». В Ветхом Завете слово חֵרֶם ( черем ) относилось как к объектам, посвященным божественному использованию, так и к объектам, предназначенным для разрушения во имя Господа, например, к врагам и их оружию во время религиозных войн. Поскольку оружие врага считалось нечестивым, значение стало «все, что посвящено злу» или «проклятие».
В Новом Завете появилось другое значение. Св. Павел использовал слово «анафема» для обозначения проклятия и принудительного изгнания человека из христианской общины. [10] К VI веку литургическое значение снова изменилось и стало означать формальное церковное проклятие отлучения от церкви и осуждение еретических доктрин, самую суровую форму отделения от христианской церкви, вынесенную против еретика или группы еретиков Папой или другим лицом. церковный чиновник. [11] [3] Латинская фраза : anathema sit («да будет анафема»), перекликающаяся с Галатам 1:8–9, [12] , таким образом, использовалась в постановлениях соборов, определяющих христианскую веру. [13]
Примеры включают в себя:
.jpg/1280px-Soliloquies_OE_-_Anathema_(British_Library_Cotton_MS_Vitellius_A_XV,_folio_5r).jpg)
В 1526 году слово анафема впервые появилось в современном английском языке и употреблялось в значении «нечто проклятое». Значение «освященный предмет» также было принято некоторое время спустя, но больше не используется широко. [3] Его наиболее распространенное современное использование - в светском контексте [1] , где оно используется для обозначения чего-то или кого-то, кого ненавидят или избегают. [2]
Примеры включают в себя:
В Ветхом Завете это слово применялось ко всему, что было отведено для жертвоприношения и, таким образом, запрещено к мирскому использованию и предназначалось для уничтожения – как в случае религиозных войн, врага, его городов и владений. В Новом Завете это слово используется для обозначения проклятия и принудительного изгнания кого-либо из христианской общины. [11]
В Септуагинте для передачи еврейского слова חרם ( херем ) используется греческое слово ἀνάθεμα ( анафема ), означающее нечто, предложенное божеству . Это слово появляется в таких стихах, как Левит 27:28, для обозначения вещей, которые предлагаются Богу и поэтому запрещены для обычного (нерелигиозного) использования. Еврейское слово употреблялось также для обозначения того, что было посвящено в силу простого обета не Господу, а священнику. [14] Согласно « Еврейской энциклопедии» (1901–1906), с возникновением синагоги как организующего принципа еврейской жизни примерно в период Маккавеев , смысл слова « херем » изменился с «инструмента общественного очищения» на «инструмент общественного очищения». инструмент для поощрения личного поведения, а также обеспечения соблюдения общественной морали [...] инструмент церковной дисциплины»; см. Херем (порицание) . [15]
Существительное ἀνάθεμα ( анафема ) встречается в греческом Новом Завете шесть раз [16] и часто в Септуагинте (греческом Ветхом Завете). Его значение в Новом Завете — «немилость Божья», и оно используется как в отношении немилости, как в Деяниях 23:14, так и в отношении объекта немилости Бога, как в других цитируемых местах. [17]
Со времен апостолов термин «анафема» стал означать форму крайней религиозной санкции, известной как отлучение от церкви . Самый ранний зарегистрированный случай этой формы встречается на Совете Эльвиры (ок. 306 г.), и после этого она стала распространенным методом истребления еретиков ; например, Гангрский Синод (ок. 340 г.) объявил манихейство анафемой. Кирилл Александрийский издал двенадцать анафем против Нестория в 431 году. В пятом веке появилось формальное различие между анафемой и «малым» отлучением от церкви, где «малое» отлучение влекло за собой отстранение человека или группы от обряда Евхаристии и присутствия на богослужении. тогда как анафема означала полное отделение субъекта от Церкви.
Восточная Православная Церковь различает эпитемию (покаяние), налагаемую на человека, одной из форм которой является «отлучение от церковного общения» (отлучение), и анафему. Претерпевая эпитемию, человек остается православным христианином, хотя его участие в мистической жизни церкви ограничено; но преданные анафеме считаются совершенно оторванными от Церкви, пока не покаются. [18] Эпитемия, или отлучение от церкви, обычно ограничивается определенным периодом времени, хотя это всегда зависит от свидетельства покаяния того, кто отбывает епитимью. Однако снятие анафемы зависит исключительно от покаяния осужденного. Две причины, по которым человек может быть предан анафеме, — это ересь и раскол . Анафематствование является лишь крайней мерой, и ему всегда должны предшествовать пастырские попытки образумить обидчика и добиться его восстановления.
Для православных анафема не является окончательным осуждением. Один Бог — судья живых и мертвых, и вплоть до момента смерти всегда возможно покаяние. Цель публичной анафемы двоякая: предостеречь осужденного и добиться его покаяния, а также предостеречь других от его ошибки. Все делается с целью спасения душ .
В первое воскресенье Великого поста — «неделю православия» — церковь совершает чин православия , на котором произносятся анафемы против многочисленных ересей. Этот обряд отмечает конец византийского иконоборчества — последней великой ереси, беспокоившей церковь (все последующие ереси — до сих пор — всего лишь повторения в той или иной форме предыдущих ошибок) — на Константинопольском соборе в 843 году . Синодик , или В этот день было публично провозглашено постановление Собора, включающее анафему не только иконоборчеству, но и прежним ересям. Синодик по-прежнему провозглашается ежегодно вместе с дополнительными молитвами и прошениями в соборах и крупных монастырях Восточных Православных Церквей . Во время обряда (который также известен как «Торжество Православия») читаются лекции из Послания к Римлянам 16:17–20, в котором предписывается церкви «отмечать тех, кто производит разделения и оскорбления, противоречащие учению, которое вы изучили, и избегайте их, ибо они… добрыми словами и красивыми речами обольщают сердца простодушных» и в Евангелии от Матфея 18:10–18, в котором рассказывается притча о Добром Пастыре и описывается порядок действий в отношении заблуждающихся:
«… если брат твой согрешит против тебя, пойди и скажи ему вину его между тобою и им одним: если он послушает тебя, ты приобрел брата твоего. А если он не послушает тебя, то возьми с собой еще одного или двух , чтобы устами двух или трех свидетелей было подтверждено всякое слово. И если он не послушает их, скажи церкви; а если он не послушает церкви, то пусть он будет для тебя, как язычник. и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах».
После ектении (ектении), во время которой возносятся прошения о том, чтобы Бог смилостивился над заблуждающимися и вернул их к истине, и что Он «прекратит ненависть, вражду, раздоры, месть, ложь и все другие мерзости». и пусть истинная любовь воцарится в наших сердцах», епископ (или аббат ) произносит молитву, во время которой он умоляет Бога: «взгляни ныне на Церковь Твою, и смотри, как это, хотя мы с радостью приняли Евангелие спасения мы — лишь каменистая почва, [19] Ибо тернии [20] суеты и плевелы [21] страстей заставляют ее приносить лишь малый плод в одних местах и никакого — в других, и с увеличением беззакония некоторые противящиеся истине Евангелия Твоего ересью, а иные расколом, отпадают от сана Твоего и, отвергнув благодать Твою, подчиняют себя суду святейшего слова Твоего. Господи милостивый и всемогущий... помилуй нас. Укрепи нас в правой вере силой Твоей и божественным светом Твоим просвети очи заблуждающихся, чтобы они могли познать истину Твою. Смягчи жестокосердие их и открой их уши, чтобы они услышали голос Твой и обратились к Тебе, Спасителю нашему. Господи, отложи их разделение и исправь их жизнь, не согласную с христианским благочестием. … Наполни пастырей Церкви Твоей святой ревностью и так направь их заботу о спасении и обращении заблуждающихся в духе Евангелия, чтобы, ведомые Тобой, мы все могли достичь того места, где есть совершенная вера, исполнение надежды и истинная любовь…» Затем протодиакон провозглашает Синодик, анафематствуя различные ереси и восхваляя оставшихся постоянными в догмате и Священном Предании Церкви.
В догматических канонах всех Вселенских соборов , признанных Католической Церковью , слово «анафема» означает исключение из общества верующих из-за ереси . [22] [23] Документы 9-го и 12-го веков отличают анафему от отлучения , это различие позже было уточнено с использованием термина «большое отлучение» для исключения из общества верующих и «малое отлучение» для обычного отлучения или исключения из общества. принятие таинств . [22]
Хотя в канонах Вселенских соборов слово «анафема» продолжало употребляться для обозначения исключения за ересь из общества верующих, это слово употреблялось и для обозначения серьезного отлучения, совершаемого с особой торжественностью. Анафема в этом смысле представляла собой серьезное отлучение от церкви, произнесенное с церемониями, описанными в статье « Колокол, книга и свеча », которые предназначались для самых тяжких преступлений. [22]
Римский кодекс канонического права 1917 года отказался от различия между большим и малым отлучением от церкви (которое продолжает использоваться в Восточно-католических церквях ) [24] и отменил все наказания любого рода, предусмотренные в предыдущем каноническом законодательстве, но не включенные в Кодекс. [25] Он определил отлучение от церкви как исключение из общения верующих и сказал, что отлучение «также называется анафемой, особенно если оно совершается с торжествами, описанными в Pontificale Romanum ». [26]
Кодекс канонического права 1983 года, действующий сейчас, не содержит слова «анафема», [27] а Pontificale Romanum , пересмотренный после Второго Ватиканского Собора , больше не упоминает какие-либо особые торжества, связанные с отлучением от церкви . .
Основные определения существительного анафема : (1) ненавистный человек или вещь и (2) формальный церковный запрет .
.. Ее значение в Новом Завете - «неблагосклонность Бога», и она используется как в предложении о немилости, как в Деяниях 23:14, так и в предложении о немилости, как в Деяниях 23:14. объект немилости Божией, как и в других цитируемых местах.
Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Истон, Мэтью Джордж (1897). «Анафема». Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.