stringtranslate.com

Забания

Забания ( арабский : الزبانية , латинизированный :  забанийя ) — это имя ангелов в исламе , которым поручено мучить грешников в аду. [1] [2] [3] [4] Их имена встречаются во многих местах Корана , например, в Аль-Алак 96:18. «Девятнадцать ангелов ада» в Ат-Тахрим 66:6; Аль-Муддатсир 74:30, где они названы «ангелами наказания»; «Стражи ада», [5] «стражи ада» арабский : خَزَنَةِ جَهَنَّمَ , латинизированный :  khazanati jahannam [6] ; «ангелы ада» или «хранители» согласно Аль-Мульку 67:8. [7]

Некоторые считают забанийят подчиненными ангелов ада. [8] Будучи ангелами, забанийаты, несмотря на свой ужасный внешний вид и действия, в конечном итоге подчиняются Богу , [9] : 82  , и поэтому их наказания считаются в исламской теологии справедливыми. [10]

Согласно Корану и хадисам , забанийятов насчитывается девятнадцать [11] , и Малик является их лидером. [12] [13] [14]

В исламских традициях

Ангелы Забании описывались как мучители грешников в аду, где, по словам Умара Сулеймана аль-Ашкара , их вели ангел по имени Малик, однажды встречавшийся с Мухаммедом, и архангел Гавриил, где они находили Малика всегда хмурым и никогда не улыбавшимся. . [15] Муджахид ибн Джабр защищал идею о том, что забания являются ангелами, от противоположных утверждений. [3]

В литературе Мираджа забания находятся под командованием девятнадцати ангелов наказания. [16] Эртан Уркмез из Университета Хаджеттепе, цитируя традиции из литературы Мираджа, им даны разные имена, включая Сухайл, Туфаил, Тарфаил, Туфтуил, Самтайл, Сатфаил, Сентатаил, Шемтайил, Табтайил, Тамтайл, Тантайл, Сасаил, Тухайил, Сутайл. , Бертайл и Истахатейл. Каждый из них имеет под своим командованием семьдесят тысяч солдат с черными лицами и голубыми глазами. [Примечания 1] Ангел Забании по имени Сусаил показывает Мухаммеду наказания ада . [18] Однако авторитетные источники от Сахиха аль-Бухари и Сахиха Муслима передают, что тем, кого Мухаммед встретил во время Мираджа, был сам Малик, лидер Забании. [Примечания 2]

Этимология

Аль-Мубаррад предположил, что забания может происходить от идеи движения , а забания - это те, кто «отталкивает кого-то [назад]». [18] Это утверждение также передал традиционный арабский лингвист Ибн Катия, [21] и эксперт по эпиграфике Ахмед бин Мухаммад бин Али Аль-Файюми в своем объяснении «Збн» или «акта толчка» в этом стихе Корана, в котором упоминается Забания. по корню арабского языка, где его корень аналогичен арабскому выражению. [22] Ахмед описал хвостовую часть скорпиона , которую он использовал для ударов толкающими движениями, их также называли Забани , что является тем же корнем, что и действие ангелов Забани или толкание грешников в ад». [22] [23] Точно так же Немецкий современный ученый Руди Парет  [ де ] утверждает, что грамматика термина забани указывает на характерное действие, олицетворенное в виде духа. В этом случае забани будет относиться к духу, отталкивающему кого-то назад. [18] : 82  Экзегет Корана. Катада ибн Диама утверждает, что согласно арабской лингвистике, Забания имеет особое значение как «те, кто первым возглавляет нападающих во время битвы» или « Ударные войска» [24] . Тем не менее, Ибн Таймия цитировал все эти классические толкования в своей работе, ар. -Раад Ала аль-Мантик , целью которого было выступить против ученых Калама относительно коранического тафсира [21] .

Между тем, Ибн Хишам утверждал в своей хронике, что Забания лингвистически означает «помощники» , причем существительное в единственном числе — Зибния . [25]

Хотя это правда, что этот термин иногда ассоциируется с агентами земного государства, это посткораническое развитие, [26] происходящее из точки зрения Куртуби, который переводит Забанию как полицию. [12] Между тем, по словам основателя ПЕРСИС Ахмада Хасана, в своей экзегетической работе «Тафсир аль-Фуркан» он этимологически интерпретирует Забанию как «могучих воинов Аллаха». [27]

Число

Что касается чисел Забании, число девятнадцать встречается как в Коране [28] , так и в хадисе Кудсе . [Примечания 3] [28] В другом хадисе, записанном Сунаном ат-Тирмизи и Ахмадом ибн Мусой ибн Мардавихом, сообщается, что число девятнадцать также появилось, когда Мухаммеда проверяла группа современных еврейских раввинов той эпохи , чтобы доказать, действительно ли он был Пророк, спросив, сколько было стражей ада, на что Мухаммед ответил, что их девятнадцать. [30]

Однако аль-Куртуби сообщил еще одно дополнение к классической экзегезе, в котором говорится, что их число составляет девятнадцать тысяч, что ученый-экзегет основал на дополнительной интерпретации 31-го стиха аль-Муддатира, в которой говорится, что «никто не знает их числа, кроме Аллаха». [30] Между тем, современный великий муфтий Саудовской Аравии Абд аль-Азиз ибн Баз упомянул число 4.900.000.000 ангелов, которые хранят ад, где каждый из них 70.000 держит узду из 70.000 уз, которые удерживают Джаханнама. [31] Это было основано на хадисе, переданном в «Сахих Муслим» . [32]

В примирительном объяснении противоречивых чисел аль-Куртуби сообщил, что девятнадцать ангелов относятся к лидерам этих ангелов, включая Малика, тогда как непреодолимые числа относились к ангелам ада, которых возглавляли эти девятнадцать Забаний. [30] Мухаммад Сулейман аль-Аскар, профессор Исламского университета Медины , далее утверждал, что девятнадцать относятся к девятнадцати типам ангелов-карателей в аду. [28]

Физическое описание

Забания пытает грешников в аду ( Джаханнам ) в освещении 1436 года н.э.

Есть несколько особенностей Забании, которые описывают их физическое состояние в соответствии с различными традициями и классическим толкованием Корана:

Роли

И современные, [51] и классические ученые интерпретировали стих Аль-Муддатсир 69:30 о том, как группа Забании бросала грешников в Джаханнам. [52] Точно так же Хасан аль-Басри описал, что задача Забании — заставить грешников попасть в ад. [3] Фредерик С. Колби процитировал некоторые традиции Исры и Мираджа : пейзаж забанийат первого слоя ада и огненные моря внутри, как Малик объясняет Мухаммеду, что забанийа были созданы Богом внутри ада, поэтому у них нет желание покинуть это место и чувствовать себя в нем комфортно. [53] Классические ученые, такие как Мукатиль ибн Сулейман и аль-Маварди , интерпретируя суру Ан-Наба 78:21, упоминали, что ангелы, охраняющие ад, живут в аду и активно наблюдают за неверными до их спуска в ад, [54] в то время как Мухаммад Сулейман аль- Ашкар из Исламского университета Медины также подчеркивает эти роли в том же стихе. [55] Колби также записал описание из традиционной экзегезы о том, что Бог сделал бы их сердца жестокими, поскольку они не могли бы иметь милосердия к заключенным. [53]

Ибн Касир далее описал, что каждая забания удерживала грешников, которым суждено было быть брошенными в ад, приковывая руки каждого грешника к его шее, прежде чем потащить его вниз. [1] Аль-Куртуби также добавляет, что забанийа — это ангел, который выполняет свою работу, используя обе руки и ноги, чтобы таскать и мучить грешников в аду. [56] Ибн Касир передал в своей книге «Аль-Бидайя ва ль-Нихая» , что забанийат искажает лицо тех, кого они пытают. [2]

Мухаммад аль-Бухари в своем комментарии к своему сборнику хадисов о загробной жизни добавил, что Забания также налагает наказания на людей, которые совершают ростовщичество или ростовщичество , забрасывая их рот камнями и заставляя их плавать в реке крови. [57] В этом хадисе описано положение людей, занимающихся ростовщичеством в Барзахе , или царстве загробной жизни, перед судным днем. Адам ибн Абд аль-Азиз описывает забанию как ангелов смерти, которые, согласно Корану (4:97, 32:11), ведут души грешников и допрашивают их в могиле. [58] Подобно ангельским парам Назиат и Нашишат , Мункару и Накиру , они помогают Азраилу и захватывают души несправедливых. [59] Газали утверждает, что они кажутся умирающему как черные тени, вытаскивают его души из тел и тащат в ад. [18]

Кааб аль-Ахбар рассказал давнюю и подробную неканоническую традицию относительно роли Забании во время Судного дня, когда им было поручено собрать и подавить всех грешников, как мусульман, так и немусульман. [60] Что касается грешников-мусульман, совершивших огромные грехи и ни разу не покаявшихся в течение своей жизни, Забания поручил сковывать их мягче, чем немусульман, и пытать их до тех пор, пока все их грехи не окупятся нанесенными наказаниями, тем самым освободив их. из ада и отправил их всех в рай. [60] Между тем, для немусульман Кааб описал кандалы Забании, которые тянут их в ад более сурово, чем мусульманских грешников, сжигая их на входе, а затем наказывают их на вечность. [60] Ибн Касир утверждал, что существует несколько канонических хадисов, подтверждающих это повествование от Кааба. [60] Кроме того, ибн Касир, добавляя комментарии из повествования хадиса, переданного от Абдаллаха ибн Масуда , говорит, что тот, кто хочет спастись от пыток после Судного дня, должен часто читать басмалу в течение своей жизни, поскольку она состоит из 19 букв. в соответствии с количеством забанийят. [61] [Примечания 10]

Еще одна задача ангелов Забания была найдена в комментарии Ибн Барраджана (ум. 1141) к суре Ат-Тур о том, что Моисей и Аарон защищены Забания . [63] Ибн Аби Хатим также описал, что Забания ведет других ангелов в небе во время битвы. [Примечания 11] Суфийская традиция повествует о судьбе после смерти, повествующей, что армия ангелов наказания сражалась с ангелами милосердия за душу грешника. [64] (стр. 56) В некоторых турецких преданиях считается, что когда обе группы сражаются, их удары вызывают гром. [65] Шотландский востоковед Х.АР. Гибб записал традицию, согласно которой, хотя ангелы милосердия считаются созданными из света ( нур ), ангелы наказания обычно считаются созданными из огня ( нар ). [66] [67] Однако это различие не является общепринятым среди мусульманских ученых. [68]

Культурная интерпретация

Исламское искусство обычно изображает их как ужасающих демонов с пламенем, вырывающимся изо рта. [69] В рамках исмаилитской эсхатологии Насир ад-Дин ат-Туси отождествлял забанию с семью планетами , которые управляют верхними барзахами , указывая на то, что в небесных сферах существует своего рода ад . Соответственно, нечистые души остаются заключенными в телах, лишенные спасения в чисто интеллектуальном существовании. Гури появляются как аналоги забаний , которые, в отличие от забаний , являются предметами знаний из потустороннего мира. [70]

С другой стороны, утверждалось, что этот термин мог обозначать класс доисламских демонов . [71] Говорят, что Аль-Ханса написал поэту, упоминающему забанию . Подобно джиннам , они ездили на животных (орлах). [72] Юбер Гримме высказал предположение, что забания первоначально относилась к классу арабских демонов. [73] В пользу этой теории говорит то, что новообращенная поэтесса аль-Ханса упоминает забаний в одном из своих стихотворений как сверхъестественных существ, похожих на Саали (разновидность джиннов). [72] Далее аль-Мубаррад связывает забанию с демонами. Он утверждает, что афаритов (разновидность демонов подземного мира) иногда называли «ифрия зибнийя». [18] Другая теория утверждает, что этот термин может происходить от шумерского zi.ba.an.na (« Весы ») и ассирийского zibanitu (также относящегося к весам ) .

Однако у Ибн Касира есть комментарий, цитирующий Коран Аль-Муддатсир : «Над ним девятнадцать [ангелов]. И Мы не создали хранителей Огня кроме ангелов. - что те, кому было дано Писание, будут убеждены, и те, кто поверил, укрепятся в вере, и те, кому было дано Писание, и верующие не усомнятся, и что те, в чьих сердцах лицемерие, и неверующие скажут: «Что значит Аллах намеревается использовать это как пример?» Так Аллах оставляет в заблуждении, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает. И никто не знает воинов вашего Господа, кроме Него. И упоминание об Огне — не что иное, как напоминание человечеству». [ Коран  74:30–31 ( Перевод Си)] , что хранители ада происходят только из расы ангелов, и никто другой. [1] Кристиан Ланге также утверждал, что, поскольку ни один из старых кодексов Корана ( Мусхаф ) не содержит вариантов этого термина, маловероятно, что он был изменен с течением времени. [74] Хотя Ланге также предположил, что слово Забания , возможно, произошло от сирийского слова шаббая . Ефрем использовал этот термин для обозначения ангелов, ведущих души после смерти. [75]

Другое предположение связывает происхождение с раббанийей, относящейся к ангельскому совету господина. [76]

Что касается числа девятнадцать, то, как подозревает независимый исследователь Гюрдал Аксой, оно относится к сумме семи планет и двенадцати знаков зодиака, [77] как это встречается в литературе Мандаэна , которая, хотя и наводит на размышления, в конечном итоге не дает окончательных результатов. [18] [78] Такие ученые, как Ричард Белл, обнаружили, что доказательства, приведенные в пользу этой очевидной ассоциации, не имеют прямого соответствия. [79] В том же духе Анжелика Нойвирт рассматривает упоминание в Коране девятнадцати лет как «нарочито загадочный элемент», [80] тогда как Алан Джонс предполагает, что «изначально значение слова «девятнадцать» было расплывчатым». [81]

Сходства с другой религией

Идея наказания ангелов появляется в более ранней авраамической литературе . В еврейской Библии Бог посылает карающих ангелов, чтобы поразить врагов (например, Исход 12:23). [82] Согласно Апокалипсису Павла , ангел бросает грешников в ад. В аду такие ангелы причиняют заключенным боль железными крюками. [18] : 63 

В Книге Еноха упоминаются карающие ангелы, называемые сатанами , которые действуют как Божьи палачи как над грешными людьми, так и над падшими ангелами . [83] В Апокалипсисе Петра также упоминаются ангелы, пытающие грешников в месте наказания. [84]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ manâsındaki "хутаме"; sırasıyla 2/119, 67/5, 70/15, 74/26, 101/9, 104/4 и 5 чисел iktibas edilmiştir. (Gölpınarlı 2006: 432) Söz konusu yedi kat cehenneminbekçileri olan zebaniler için; Сухайль, Туфаил, Тарфаил, Туфтуил, Самтайл, Сатфаил, Сентатаил, Шемтайил, Табтайил, Тамтайл, Тантайл, Сасаил, Тухайил, Сутайл, Бертайл, Истахатайл гибиисимлер зикредилмектедир. Ее birinin emrinde yüzleri siyah, gözleri mavi olan yetmiş binyardımcı melek olduğu da belirtilmektedir. (Оздемир 1986: 142, Турал 2011: 558-559, Йылдыз 2002: 189-190) [17]
  2. ^ Длинная цепочка передачи передана через следующую преемственность от Мухаммада ибн Башара, переданную нам Гандаром, Шубой, Катадой, Халифой, Язидом бин Зурайи, Саидом, Катадой, Абу Аль-Алией, которая закончилась у Ибн Аббаса , который сам слышал этот хадис от Мухаммеда. [19] Это повествование было признано достоверным Аль-Албани в его книге « Сахих аль-Джами» об оценках Бухари и мусульманских авторитетов. [20]
  3. ↑ Цепочка передачи относительно Забании, состоящей из чисел, была найдена в хадисе, переданном Амиром аш-Шааби со слов Аль-Бара ибн Азиба . [29]
  4. ^ Ибн Хишам передал в своей книге об этом хадисе , [33]
  5. ^ Подобный хадис также записан Мухаммадом аль-Бухари из цепочки Самуры ибн Джундаба . [34]
  6. ^ Ибн Хишам критикует эту передачу за слабую цепь. [34]
  7. ↑ Повествование, прослеженное у Мусаннафа ибн Аби Шайбы через цепочки передатчиков Ибн Махди, от Суфьяна, Абу Синана, которое закончилось сподвижником пророка по имени Абдаллах бин Аль-Харис, который говорит: « Забаниты держат головы в небе» . и их ноги на земле . [41] [42] [43]
  8. ^ идентичный комментарий из университета Мухаммадии , в котором выделены слова из стиха 6 Ат-Тахрим, которые описывают Забанию, где Гилаадун (суровый) должен был быть одной из их характеристик этих ангелов, не обладающих состраданием и жестокостью по отношению к тем, кого они пытали. [4] Между тем, еще одна характеристика в этом стихе, Шиддад (могучий или твердый), означала, что эти ангелы обладали настолько огромной силой, что их никто не мог победить. [4] Табари также привел повествование из Кааб аль-Ахбара о том, что каждый из ангелов Забании вооружен двуручным посохом, который может победить 700 000 человек одним ударом. [33] Аналогичное сообщение об авторитетности Кааба аль-Ахбара также пришло от Абу Нуайма аль-Исфахани . [29]
  9. ↑ Это повествование также передавалось от Хасана аль-Басри его сыну Язиду, пока не закончилось в Дия ад-Дине аль-Макдиси. [1]
  10. ^ Этот корреспондент был упомянут аль-Рутби в аль-Джами' ли Ахкам аль-Коран (1/92) и Ибн Касиром в его «Тафсире» (1/18), автором которого является Абдаллах ибн Мас'уд . Аль-Захаби посчитал это повествование слабым, поскольку он процитировал слабость биографии Мизана аль- Итидала Сулеймана аль-Амаша. Но Ас-Суюти приписал это в «Ад-Дурр Аль-Мансур» (1/26) Ваки, а имам Ваки бин Аль-Джарра имеет знаменитую интерпретацию. (См.: «Национальное собрание» Аль-Хафиза Ибн Хаджар (с. 113), цепь рассказчиков которого он считает достоверной [62] .
  11. ↑ Ибн Аби Хатим передал эту цепную передачу хадиса от сподвижников Пророка по имени Абдаллах ибн аль-Харис. [34]

Вторичные источники

  1. ^ abcd Ибн Касир (ноябрь 2016 г.). Хикматиар, Ихлас (ред.). Dahsyatnya Hari Kiamat Rujukan Lengkap Hari Kiamat dan Tanda-Tandanya Berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah (Мягкая обложка) (на индонезийском языке). Кишти Пресс. п. 445 . Проверено 10 августа 2023 г.
  2. ^ ab «Тафсир ибн Касир, стр. 158, часть 7» . Исламвеб.нет (на арабском языке). п. 158 . Проверено 14 ноября 2023 г.
  3. ^ abcd Кристиан Ланге (2015). Расположение ада в исламских традициях. Брилл. п. 75. ИСБН 978-90-04-30136-8. Проверено 4 января 2024 г.
  4. ^ abc Доли Витро (2019). «Исламское религиозное образование в семье для укрепления национальной устойчивости, перспектива 6-го стиха суры Ат-Тахрим». Аль-Муаддиб: Журнал Ильму-Ильму Сосиал Дан Кейсламан . 4 (2): 309. ISSN  2549-0427 . Проверено 2 сентября 2023 г.
  5. ↑ abc Стивен Бердж (22 декабря 2015 г.). Ангелы в исламе Аль-Хабаик Фи Ахбар Аль-Малаик Джалал ад-Дина Ас-Суюти (электронная книга) . Тейлор и Фрэнсис. стр. 277, 152. ISBN. 9781136504747. Проверено 18 ноября 2023 г.ISBN  978-1-136-50474-7
  6. ^ Ахмад Аншори. «Кампунг Ахират (2): Пенджага-Пенджага Нерака» [Страна загробной жизни (2): Стражи ада]. muslim.or.id (на индонезийском и арабском языках). Copyright © 2024 muslim.or.id . Проверено 30 июня 2024 г. Аль-Джаннату и Наар, профессор доктор Умар Сулейман Абдулла Аль Асы-кар. Издатель: Дар Ан Нафаис. Идти. Четверг 1432 г.
  7. ^ Мухаммад Сулейман Аль Ашкар. «Сура Аль-Мульк Аят 8; Зубдатут Тафсир Мин Фатиль Кадир». Тафсирвеб . Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 14 ноября 2023 г. Зубдатут Тафсир Мин Фатиль Кадир / Сьяйх Доктор Мухаммад Сулейман Аль Асыкар, мударрис тафсир Университет Ислама Медина 8. تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ۖ (хампир-хампир (нер) он же) иту терпеках-пеках лантаран марах) Якни нерака хампир-хампир терпеках акибат бесарнья кемараханнья терхадап апельсин-оранг кафир. كُلَّمَآ أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ(Setiap kali dilemparkan ke dalamnya sekumpulan (orang-orang kafir)) Makna (الفوج) adalah sekelompok manusia. سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ(penjaga-penjaga (neraka itu) bertanya kepada mereka) Якни для малайкат пенджага нерака bertanya untuk memperolok mereka. أَلَمْ يَأْتِكُمْ(Apakah belum pernah datang kepada kamu) Ketika di dunia.
  8. ^ Мохаммед Рустом Триумф милосердия: философия и Священное Писание в Мулле Садре SUNY Press, 2012 ISBN 9781438443416 стр. 90 
  9. ^ Кларри Пол Тангкудунг (2021). «Ад и страдания в Евангелии от Матфея 23:33: сравнительное исследование концепции ада и страданий в Библии и Коране». Клабатский богословский обзор . 2 (1). Клабатский университет . ISSN  2723-4320 . Проверено 15 марта 2024 г.
  10. ^ Ланге 2015, с. 274.
  11. ^ abc Аль-Суюти (2021). Мухаммад как Саид Басюни, Абу Хаджир; Ясир, Мухаммед (ред.). Мистери Алам Малаикат (Религия / Ислам / Общие сведения) (на индонезийском языке). Перевод Мишабула Мунира. Пустака аль-Каутсар. стр. 29–33, 72, 172. ISBN. 9789795929512. Проверено 6 февраля 2022 г. Цитируя Ибнул Мубарака из книги аз-Зухд ; ад Дурр аль-Маншур, цепное повествование от Ибнуль Мубарака до Ибн Шихаба (1/92)
  12. ^ abcde Лукман Хаким; Султан Муфит; Мухаммад Мифтахудин (июль 2010 г.). Фейсал Баасир был политиком; Дахсьятня Нерака Джаханнам (на индонезийском языке). Яясан Дхармапена Нусантара. стр. 219–220. ISBN 9789799533050. Проверено 10 сентября 2023 г.
  13. ^ Томас Патрик Хьюз (2009). Словарь ислама, являющийся энциклопедией доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, а также технических и теологических терминов мусульманской религии. WH Аллен / Оксфордский университет. п. 15 . Проверено 24 октября 2023 г.
  14. ^ Джеймс Р. Льюис; Эвелин Дороти Оливер (2008). Ангелы от А до Я (электронная книга) . Видимый чернильный пресс. п. 233. ИСБН 9781578592579. Проверено 24 октября 2023 г.
  15. ^ Умар Сулейман Аль-Ашкар (1995). аль-Алам аль Малаика аль-Абрар (Мягкая обложка) (на арабском языке). Джордан: Дар ан Нфс . Проверено 24 октября 2023 г.Видео на YouTube
  16. ^ Уркмез, Эртан. «Тюркско-исламские митологи объясняют мои мотивы и тюркские культурные традиции». (2015).
  17. ^ ЭРТАН ЮРКМЕЗ (2015). ЛЕКЕСИЗ, МУСТАФА ХУЛУСИ (ред.). Türk-Ислам mitolojisi bağlamında mi'râç motifi ve Türkiye kültür tarihine yansımaları / Мотив мираджа в контексте тюрко-исламской мифологии и ее отражений в истории турецкой культуры Yazar:ERTAN ÜRKMEZ (на турецком языке). Университет Хасеттепе. п. 145 . Проверено 14 ноября 2023 г.
  18. ^ abcdefg Ланге, Кристиан (2016). «Возвращение к ангелам ада в Коране». Расположение ада в исламских традициях . Брилл. стр. 74–100. дои : 10.1163/9789004301368_005 . ISBN 978-90-04-30136-8. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.10 .
  19. ^ Мухаммад аль-Бухари (1993). «Сахих аль-Бухари». Исламвеб.нет (на арабском языке). Дар ибн Касир . Проверено 18 ноября 2023 г. 3067 . Он был убит Стоуном в 1980-х годах в Нью-Йорке. Он сказал, что Сэнсэй и его сын Султан Уиллоу Сэнсэй رجلا Он сказал: ] Он сказал, что Сэнсэй Уилсон и его сын Джонни Уилсон Джейна Сэнна в фильме "Лен Сэнсэй" и "Солнце" в Сан-Франциско. رس الملائكة المدينة من الدجال
  20. ^ Мухаммад Нашируддин Аль-Албани. «الرئيسة الموسوعة الحديثية شروح الأحاديث/ Home Энциклопедия хадисов. Разъяснения хадисов». الموسوعة الحديثية/Современная энциклопедия (на арабском языке). Дорар . Проверено 18 ноября 2023 г. Ведущий: Абдулла бин Аббас Обновлено: Аль-Албани Источник: Сахих Аль-Джами'; страница или номер: 3477; Краткое изложение постановления хадиса: Сахих. Выпускной: Передал Аль-Бухари (3239), и произношение принадлежит ему и Муслиму (165).
  21. ^ Аб Ибн Таймия . الرد على المنطقيين [ Ответ логикам ] (на арабском языке). исламская книга . Проверено 15 марта 2024 г. Он сыграл в фильме "Старио" и сказал, что "Старио" Он сказал: Рональд Лоуренс и ее сын Энтони Хейлл Уинстон Дэн Уилсон Уилсон Уиллоу Уинстон и Джон Кейлл в Нью-Йорке Его имя - Дэниел Рахман и Хен Хейл в фильме "Уотсон" В 2007 году он был выбран Скарлетом в 2007 году в Нью-Йорке. В календаре событий وقال قتادة الزبانية في كلام العرзорющий يدفعون اهل النار اليها قال ابن النار اليها قال ابن النار اليها قال ابن دريد الزبن الدفع يقال ناقة زبون اذاХ بانية من الزبن
  22. ^ Аб Абу аль-Аббас аль-Фаюми. «Альмунир фи Гариб альшарх алькабир». Исламвеб.нет (на арабском языке). п. 251 . Проверено 14 ноября 2023 г.
  23. ^ Ахмад ибн Мухаммад Файюми (1987). аль-Мисбах аль-мунир Муджам Араби-Араби (на арабском языке). Мактабат Лубнан. п. 95 . Проверено 14 ноября 2023 г.
  24. ^ Мансур Абдул Хаким (2015), с. 9–10:… малайкат ян лайн». Лалу аку бертанья кепада Джибриль: «Вахаи Джибриль, сиапака малаикат ини ян берката кепадаку отдельные перкатаан пара малаикат, намун диа тидак кетава кепадаку дан аку тидак мелихат кегембираан даринья отдельные ян аку
  25. ^ Ибн Хишам (2019). Шалаби, Ибрагим Ибьяри; аль-Сакка, Мустафа (ред.). Сира Набавия-Ибну Хисиям (на индонезийском языке). Перевод Хикматияра, Ихласа. Кишти Пресс. п. 143 . Проверено 5 ноября 2023 г.
  26. ^ Ланге, Кристиан. Расположение ада в исламских традициях. Брилл, 2015. с. 78
  27. ^ Хасан, Ахмад (2010). ИМ, Тойиб (ред.). Аль-Фуркан: тафсир Корана (на индонезийском языке). Индонезийская национальная библиотека; Индонезийский университет Аль-Азхар. ISBN 978-602-95064-02. Проверено 13 февраля 2022 г.
  28. ^ abc Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины (2016 г.). «Сура аль-Муддасир аят 30». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.
  29. ^ Аб Ибн Раджаб (2001). «تفسير ابن رجب» [Интерпретация Ибн Раджаба] (на арабском языке). دار العاصمة. стр. 486, 509 . Проверено 17 марта 2024 г.
  30. ^ abc Аль-Куртуби . «تفسير القرآن» [Толкование Корана]. Исламвеб (на арабском языке). دار الفكر. п. 74 . Проверено 18 марта 2024 г.
  31. ^ Абд аль-Азиз ибн Баз . «143 باب الخوف» [143-я глава: о страхе]. binbaz.org (на арабском языке). Фонд Бин Баз] . Проверено 19 марта 2024 г. Он: Джон Сэнсэн, Стоун, Джон Сонни, Джон Кейл, Хейл в القيامة
  32. ^ Мухаммад Аль-Мунаджид (2003). «إن الله شديد العقاب» [Воистину, Бог суров в наказании] (на арабском языке). Саудовская Аравия: ИсламQA.info . Проверено 19 марта 2024 г.
  33. ^ abcdefg Имам Джалалуддин Абдуррахман Ас-Суюти (2021). Мистери Алам Малаикат (электронная книга) (на индонезийском языке). Аль-Каутсар. стр. 72–74. ISBN 9789795929512. Проверено 1 августа 2023 г. 53 далам китаб 'Уюн аль-Ахбар мелансир дари Тавус бахва Аллах менциптакан Малик, дан менциптакан унтукня джари-джари седжумлах пенгуни нерака.
  34. ^ abc Мансур Абдул Хаким (2015), с. 15–16.
  35. ^ Вахид бин Абдулла Абу Аль-Маджд (2022). «Среди преимуществ хадисов». Алука (на арабском языке) . Проверено 8 апреля 2024 г.
  36. ^ Ахмас Фаиз бин Асифуддин. «Дерита Сесудах Мати» (на индонезийском языке) . Проверено 8 апреля 2024 г.
  37. ^ Мухаммад аль-Хадир аль-Джакани Шинкити (1988). Каутар аль-Маани ад-дарари фи кашф хабайя Сахих аль-Бухари (на арабском языке). Дар аль-Башир. п. 169 . Проверено 8 апреля 2024 г.
  38. ^ Ланге, Кристиан (2016). «Представляем ад в исламских исследованиях». Расположение ада в исламских традициях . Брилл. стр. 1–28. дои : 10.1163/9789004301368_002 . ISBN 978-90-04-30136-8. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.7 .
  39. ^ Аль-Куртуби (2019). الجامع لأحكام القرآن تفسير القرطبي جزء عاشر 17*24 Tafsir al Kortobi V10 2C (на арабском языке). Дар Эль Фикр для издательской деятельности и распространения полиграфии (SAL). п. 89 . Проверено 17 марта 2024 г.
  40. ^ Мухаммад Аль-Саид бин Бассиуни Заглул (2004). «10». موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف 1-11 ج10 [ Энциклопедия сторон хадисов Пророка 1-11 c 10 ] (Религия / Ислам / Общие сведения) (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 20 . Проверено 27 февраля 2022 г.
  41. ^ Икрам Хаумаранай. «Энциклопедия передатчиков хадисов» . Проверено 14 ноября 2023 г.
  42. ^ "Исламвеб". Исламвеб.нет (на арабском языке) . Проверено 14 ноября 2023 г. الشيخ الصدوق المعمر, مسند الوقت, أبو عمر, عبد الواحد بن [ : 222 ] محمد بن ع Он был отправлен в Нью-Йорк, в 2012 году в Нью-Йорке. Сказал в Нью-Йорке, в Нью-Йорке, в Нью-Йорке, в Нью-Йорке, в Нью-Йорке. Он: Джон Сон, Нью-Йорк, Нью-Йорк, Джон Сэнсэй, Это так. Актер: Дэниел Уинстон, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США и США. Уиллоу, Джон Сон Сэнсэй, Джон Уилсон, Нью-Йорк Лидер, Дэн Сэнсэйр, Джон Сэнсэй, عاصم Он был убит в 1980-х годах в Нью-Йорке, в Нью-Йорке, в Нью-Йорке. Сцена, написанная Джоном Стивом, Уилсоном, Джоном Джонсом, Он сказал, что хочет, чтобы это произошло. Он сказал, что он Сэнсэй, и он был в убийстве.
  43. ^ Мушанаф Ибн Аби Шайба, глава 19/المصنف لابن أبي شيبة - 19. Исламкотоб . Проверено 14 ноября 2023 г.
  44. ^ Аб Ибн аль-Джаузи (2016). Фейсал, Ахмад (ред.). Бустан аль-Ваижин; Сулух пеньюциан Джива (Мягкая обложка) (на индонезийском языке). Кишти Пресс. стр. 104–105. ISBN 9789791303422. Проверено 12 ноября 2023 г. zabaniah dengan membawa pemukul besi dan cambuk api.
  45. ^ https://www.altafsir.com/Tafasir.asptMadhNo=1&tTafsirNo=5&tSoraNo=66&tAyahNo=6&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1
  46. ^ Абу Мухаммад аль-Хусейн ибн Масуд ибн Мухаммад аль-Фарра аль-Багави (1983). «8». Тафсир аль-Багави (цифровой) (на арабском языке). Дар Тайба. п. 170 . Проверено 14 ноября 2023 г. قوله - عز وجل - (ياأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم) قال عطاء عن ابن عبا уважении: أي بانتهاء عما اдоля عاله عالтрите عالهط عاХ هليكم نارا) يعني: مروهم بالخير وانه либо عن الشر وعلموвели وأدبوم vдолленной الشر وعلموзнес وأدبوه либо تقوهم بذلك وعلموзнес owtrete يعني خزنة النار (غلاظ) فظاظ على أهل النار (شداد) يخلق الله فيهم الرحمة (لا يعصون الله ما أمرзнес ктило Тэхен ( Хейлз Сэнсэн Сэнсэйл в Нью-Йорке ) Исполнитель: "Нет" Он сказал: "Он сказал:"
  47. ^ Мансур Абдул Хаким (2015), с. 17.
  48. ^ аль-Багави (2005). ‏الأنوار في شمائل النبي المختار [ Свет в заслугах избранного Пророка (мир ему и благословение Аллаха) ] (Хадис, Религия / Ислам / Общие сведения) (на арабском языке). دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي البيضون،‏. п. 19. ISBN 9782745147349. Проверено 9 февраля 2022 г. Да. Он сказал: «Лат и Узза». Если бы я увидел, как он это делает, я бы растоптал ему шею или испачкал бы его лицо пылью. Он пришел к Посланнику Аллаха (ﷺ), когда тот был занят молитвой и думал о том, чтобы растоптать ему шею (и люди говорят), что он подошел к нему, но повернулся на пятках и попытался оттолкнуть что-то руками. Ему сказали: что с тобой? Он сказал: «Между мной и ним ров из огня, ужаса и крыльев». Вслед за этим Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Если бы он приблизился ко мне, ангелы разорвали бы его на части. Затем Аллах, Возвышенный и Славный, ниспослал этот аят – (рассказчик) сказал: Мы не знаем, является ли это хадисом, переданным Абу Хурайрой, или чем-то, переданным ему из другого источника: «Нет, человек, несомненно, непомерен, потому что считает себя самодостаточным. Несомненно, к твоему Господу есть возвращение. Видел ли ты того, кто запрещает рабу, когда он молится? Видишь ли ты, на правильном ли пути или предписывает соблюдать благочестие? Джахль] отрицает и отворачивается? Разве он не знает, что Аллах видит? Нет, если он не устоит, Мы схватим его за чуб - лживый, грешный чуб, Тогда пусть он созовет свой совет. Мы призовем стражей Ада. Нет, не повинуйся ему» (lcvi, 6–19). (Лучше пасть ниц.) Убайдулла добавил следующее: Именно после этого было предписано (земной поклон), и Ибн Абд аль-Ала добавил, что под «Надией» он имел в виду свой народ.
  49. ^ Абд ар-Рахман ибн Абдулла ибн Ахмад ибн Аби аль-Хасан аль-Хатами аль-Сухайли (1967). бин Мансур бин Сайед Аль-Шура, Мажди (ред.). الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام [ Ар-Рууд аль-Унф в объяснении биографии Пророка Ибн Хишама - Том ] (Ислам - История, Исламская империя - История - 622-661) (на арабском языке) ) . يطلب من دار الكتب الحديثة (Йатлиб мин Дар аль Китаб ва аль Хадис). п. 155 . Проверено 27 февраля 2022 г.
  50. ^ Абд аль-Маджид аль-Шейх Абд аль-Бари (2006). «3». الروايات التفسيرية في فتح الباري [ Пояснительные повествования Фатх аль-Бари ] (электронная книга) (Изучение хадисов, ислам) (на арабском языке). п. 81 . Проверено 27 февраля 2022 г.
  51. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; Марван Хадиди бин Муса; Мухаммад бин Шалих аль-Шави; Вахба аз-Зухайли. «Сура Аль-Хакка Аят 30». Тафсирвеб . Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 15 марта 2024 г.
  52. ^ Ибн Раджаб (2003). ибн Фуад Аль-Халвани, Тальах (ред.). مجموع رسائل ابن رجب الحنبلي - ج 4 [ Сборник писем Аль-Хафиза Ибн Раджаба Аль-Джанбали - том 4 ] (на арабском языке). п. 330 . Проверено 15 марта 2024 г. وخرج أيضاً بإسناده عن المنهال بن عمر إن الملكَ] (*) منهم ليقولُ هكذا -мая: يفتحُ يديهِ- فيلقي سبعينَ ألفًا في النا которым. ... تعالى فليدع ناديه * سندع الزبانية ] قال الله تعالى : ﴿ فَلْيَدْعُ نَادِيهُ ... ب В фильме: Он был убит в фильме "Страна" в Скарлетт, штат Калифорния. Предыдущий фильм ( ۲ ) и его имя: إذا قال الله تعالى : خُذُوهُ غُلُوهُ ﴾ [ الحاقة : ... Абдуллах бин Аль-Харис сказал: Голова забанитов находится на земле, а ноги - на небе. Передал Ибн Аби Хатим. Он также передал со своей цепочкой передачи от имени Аль-Минхала бин Амра, который сказал: Когда Всемогущий Бог скажет: «Возьми его и укрепи его» [Аль-Хакка: 30], к нему устремятся семьдесят тысяч ангелов, [и действительно, ангел] (*) из них скажет так – имея в виду: он раскроет руки свои – и бросит семьдесят тысяч в Огонь.
  53. ^ ab Фредерик С. Колби (2007). Рассказ о ночном путешествии Мухаммада: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 207. ИСБН 9780791477885. Проверено 24 октября 2023 г.
  54. ^ Шамс ад-Дин Мухаммад бин Ахмед Аль-Ансари Аль-Куртуби. «19». Тафсир Аль-Куртуби (на арабском языке). Исламвеб. п. 154 . Проверено 19 ноября 2023 г.
  55. ^ Мухаммад Сулейман Аль Ашкар. «Сура Ан-Наба Аят 21». Тафсирвеб . Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 14 ноября 2023 г. 21. إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (Sesungguhnya neraka Jahannam itu (padanya) ada tempat pengintai) Yakni para Malaikat penjaga neraka menngawasi orang-orang kafir дан untuk mengazab mereka.
  56. ^ Амми Нур Байтс (2015). «Сиапа Малаикат Забания?». konsultasi syariah (на индонезийском языке). Юфид . Проверено 10 августа 2023 г. Малайкат Забания динамакан демикян, Карена Мерека Менгерджакан Тугас Денган Каки Мерека, Себагаймана Мерека Менгерджакання Денган Танган Мерека.
  57. ^ Мухаммад Мустафа Имара (2002) [1994]. Гасим Ануз, Фарик (ред.). Джавахир аль-Бухари 800 хадисов Пилихан дан Пенджеласаннья (электронная книга) (на индонезийском языке). Восточная Джакарта: Дар аль-Фикр; Пустака Аль-Каутсар. стр. 358–359 . Проверено 7 октября 2023 г.
  58. ^ Ланге, Кристиан. Расположение ада в исламских традициях. Брилл, 2015. с. 74
  59. ^ Заки, Мона М. (2015). Джаханнам в средневековой исламской мысли (Диссертация).
  60. ^ abcd Ибн Касир (2016). Хикматиар, Ихлас (ред.). Дахсятня Хари Киамат Руджукан Ленгкап Хари Киамат дан Танда-Танданья Бердасаркан Аль-Коран дан Ас-Сунна [ Громоверность Судного дня. Полное упоминание Судного дня и его признаков, основанное на Коране и Сунне ] (на индонезийском языке). Перевод Али Нурдина. Кишти Пресс; Национальная библиотека Индонезии . стр. 464–466. ISBN 978-979-1303-85-9. Проверено 18 марта 2024 г.
  61. ↑ Аш-Шафури (18 февраля 2021 г.). Насихат Лангит Пенентерам Джива_Буку 1: Мемурникан Акида Дан (электронная книга) (на индонезийском языке). электронная книга. п. 103. ИСБН 9786237163176. ... Barangsiapa yang ingin diselamatkan dari Zabaniyah yang berjumlah 19 itu, bacalah bismillahirrahmanirrahim, niscaya Аллах акан ...
  62. ^ Мухаммад Салих Аль-Мунаджид. «Хадис о достоинстве басмалы и о том, что она спасает от девятнадцати забаний». islamqa.info . Мухаммад Аль-Мунаджид . Проверено 1 сентября 2023 г.)
  63. ^ Галлорини, Луиза (2021). Орфали, Билал (ред.). «Символическая функция ангелов в Коране и суфийской литературе». Студенческие публикации (диссертации, диссертации, проекты) . AUB ScholarWorks: 190. hdl : 10938/22446. Ибн Барраджан 2, 690.
  64. ^ Аун, Питер Дж. (1983). «Мифическая биография». Трагедия и искупление сатаны: Иблис в суфийской психологии . БРИЛЛ. стр. 18–56. дои : 10.1163/9789004378636_003. ISBN 978-90-04-06906-0.
  65. ^ Ганс Вильгельм Хауссиг, Эгидиус Шмальцридт Wörterbuch der Mythologie Klett-Cotta 1965 ISBN 978-3-129-09870-7 страница 314 (немецкий) 
  66. ^ Джейн Даммен Маколифф Энциклопедия Корана Брилл 2001 ISBN 9789004147645 стр. 118 
  67. ^ Гамильтон Александр Росскин Гибб Энциклопедия ислама: NED-SAM Brill 1995, стр. 94
  68. ^ "Зебани недир, зебанилер кимдир, не демек, горевлери, чехеннем" .
  69. ^ Шейла Блер, Джонатан М. Блум. Искусство и архитектура ислама 1250-1800 гг. Издательство Йельского университета, 1995 ISBN 978-0-300-06465-0 , стр. 62 
  70. ^ Гувер, Джон (2016). «Отказ от суждения об исламском универсализме». Расположение ада в исламских традициях . Брилл. стр. 208–237. дои : 10.1163/9789004301368_011 . ISBN 978-90-04-30136-8. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.16 .
  71. ^ Тесей, Томмасо (2016). «Барзах и промежуточное состояние мертвых в Коране». Расположение ада в исламских традициях . Брилл. стр. 29–55. дои : 10.1163/9789004301368_003 . ISBN 978-90-04-30136-8. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.8 .
  72. ^ Аб Ланге, Кристиан. Расположение ада в исламских традициях. Брилл, 2015. с. 80
  73. ^ Ланге, Кристиан. Расположение ада в исламских традициях. Брилл, 2015. с. 79
  74. ^ Ланге, Кристиан. Расположение ада в исламских традициях. Брилл, 2015. с. 77
  75. ^ Ланге, К. (2016). Рай и ад в исламских традициях. Vereinigtes Königreich: Издательство Кембриджского университета.
  76. ^ О'Мира, Саймон (2016). «Из космоса в место: кораническая инфернализация джиннов». Расположение ада в исламских традициях . Брилл. стр. 56–73. дои : 10.1163/9789004301368_004 . ISBN 978-90-04-30136-8. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.9 .
  77. ^ Аксой, Гюрдал. «Mezopotamyalı Tanrı Nergal'den Zerdüşti Kutsiyetlere Münker ile Nekir'in Garip Maceraları (Об астрологических предпосылках и культурных истоках исламской веры: странные приключения Мункара и Накира от месопотамского бога Нергала к зороастрийским божествам) (2017)» .[ самостоятельно опубликованный источник? ]
  78. ^ Тромпф, Г.В.; Миккельсен, канонир Б.; Джонстон, Джей (ред.). Гностический мир . Абингдон, Оксон: Рутледж. ISBN 978-1-315-56160-8. ОСЛК  1056109897.
  79. ^ Ричард, Белл (1991). Босворт, Клиффорд Эдмунд; Ричардсон, МЭД (ред.). Комментарий к Корану . Университет Манчестера. п. 453. ИСБН 0-9516124-1-7. ОСЛК  24725147.
  80. ^ Нойвирт, Анжелика (2011). Коран: Группа 1: Frühmekkanische Suren: Poetische Prophetie: Handkommentar mit Übersetzung . п. 369.
  81. ^ Джонс, Алан (2007). Коран . Кембридж: Мемориальный фонд Гибба. п. 545. ИСБН 978-1-909724-32-7. ОКЛК  878413496.
  82. ^ Ланге, Кристиан. Расположение ада в исламских традициях. Брилл, 2015. с. 93
  83. ^ Колдуэлл, Уильям (1913). «Учение о сатане: II. Сатана во внебиблейской апокалиптической литературе». Библейский мир . 41 (2): 98–102. дои : 10.1086/474708 . JSTOR  3142425. S2CID  144698491.
  84. ^ Грегори, Эндрю Ф.; Такетт, Кристофер Марк; Никлас, Тобиас (2015). Оксфордский справочник раннехристианских апокрифов. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-964411-7.

Библиография