Церковь Ирландии ( ирланд . Eaglais na hÉireann , произносится [ˈaɡlˠəʃ n̪ˠə ˈheːɾʲən̪ˠ] ; ольстерско-шотландское : Kirk o Airlann , IPA: [kɪrk ə ˈerlən(d)] ) [3] — христианская церковь в Ирландии и автономная провинция Англиканского сообщества . Она организована на общеирландской основе и является второй по величине христианской церковью на острове после Римско-католической церкви . Как и другие англиканские церкви, она сохранила элементы дореформационной практики, в частности епископальное устройство , отвергая при этом главенство папы .
В теологических и литургических вопросах она включает в себя многие принципы Реформации , особенно принципы английской Реформации , но при этом идентифицирует себя как реформаторскую и католическую , поскольку считает себя наследницей непрерывной традиции, восходящей к основанию христианства в Ирландии . [4] Как и другие члены всемирного англиканского сообщества, отдельные приходы придерживаются различных подходов к уровню ритуала и формальности, по-разному именуемых Высокой и Низкой Церковью . [5]
По состоянию на 2013 год Церковь Ирландии занимала «второе место в штате по предоставлению начальных школ с 174 школами под ее патронажем». В начальных школах Церкви Ирландии было «более 500 учителей и более 13 500 учеников». В то время в штате было «двадцать средних школ, которые либо связаны с Церковью Ирландии на уровне епархии, либо» идентифицируют себя как Церковь Ирландии. [6]
Церковь Ирландии рассматривает себя как «часть Ирландской церкви, на которую оказала влияние Реформация и которая берет свое начало в ранней кельтской церкви Святого Патрика ». [7] [ неполная краткая цитата ] Это делает ее одновременно католической , как наследницу непрерывной традиции веры и практики, и протестантской , поскольку она отвергает авторитет Рима и принимает изменения в учении и литургии, вызванные Реформацией. [7]
После Синода Рат Бресайла (также известного как Ратбресайл) в 1111 году [8] ирландский католицизм перешел от монашеского к епархиальному и приходскому способу организации и управления . Многие современные ирландские епархии прослеживают свои границы по решениям, принятым на синоде. Работа по организации Церкви была завершена Синодом Келлса , который состоялся в 1152 году под председательством кардинала Джованни Папарони . Епархиальная реформа продолжилась, и число архиепископств было увеличено с двух до четырех. Синод предоставил первенство Ирландии архиепархии Армы .
Некоторые современные ученые утверждают, что раннее ирландское христианство было функционально отделено от Рима, но разделяло большую часть его литургии и практики, и что это позволило как Церкви Ирландии, так и ирландскому католицизму заявлять о своем происхождении от Святого Патрика . [9] [ нужна страница ] Также говорят, что католическая церковь в Ирландии была юрисдикционно независимой до 1155 года, когда папа Адриан IV заявил о своей юрисдикции, объявив ее папским феодом и предоставив Генриху II Английскому лордство Ирландии в обмен на уплату десятины ; его право на это с тех пор оспаривается. [10]
В 1534 году английский парламент принял Акт о супремати , который разорвал общение с папством и признал Генриха VIII главой Церкви Англии; два года спустя ирландский парламент последовал его примеру, признав его главой Ирландской церкви. Хотя многие епископы и большая часть духовенства отказались подчиниться, Церкви Ирландии остались епархиальные здания и земли, поскольку при феодальной системе епископы владели этой собственностью как вассалы Короны. [7] [ неполная краткая цитата ] Несмотря на политические и экономические преимущества членства в новой церкви, подавляющее большинство ирландцев оставались верными Церкви Рима , в то время как в Ольстере церковь уступала по численности пресвитерианам . Тем не менее, она оставалась официальной церковью всей Ирландии до тех пор, пока Закон об ирландской церкви 1869 года , принятый первым министром Гладстона ( 32 & 33 Vict. c. 42), не упразднил ее, вступив в силу 1 января 1871 года. [11]
Современная Церковь Ирландии является второй по величине религиозной организацией в Республике Ирландия и третьей по величине в Северной Ирландии после Римско-католической и Пресвитерианской церквей. [12] [ проверка не удалась ]
Христианство в Ирландии обычно датируется серединой или концом V века н. э. , когда римско-британский священнослужитель Святой Патрик начал свою миссию обращения, хотя точные даты оспариваются. [13] До XII века ирландская церковь была независима [ требуется ссылка ] от папского контроля и управлялась могущественными монастырями , а не епископами . В то время как Королевство Дублина обращалось за руководством к английской епархии Кентербери , в 1005 году н. э. Брайан Бору сделал крупное пожертвование монастырю Арма и признал его архиепископа примасом всей Ирландии , пытаясь закрепить его положение верховного короля Ирландии. [14]
Вдохновленный Маэлем Маэдоком Уа Моргайром , реформистским главой Бангорского аббатства , Синод Рат-Бресайла 1111 года стремился уменьшить власть монастырей, создав епархии, возглавляемые епископами, как это было принято за пределами Ирландии. Согласно Синоду Келлса 1152 года , ирландская церковь получила своих собственных архиепископов, а не подчинялась Кентербери. [15] Согласно Laudabiliter в 1155 году, родившийся в Англии Папа Адриан IV предоставил Генриху II Английскому лордство Ирландии в обмен на уплату десятины Риму. Его притязания основывались на Даре Константина IV 4-го века , который якобы давал папству религиозный контроль над всеми христианскими территориями в западной Римской империи . Его законность в то время оспаривалась, поскольку Ирландия никогда не была частью империи, в то время как сам Дар был позже разоблачен как подделка. [16]
Поскольку Ирландия теперь считалась папским феодом , ее епископы назначались Римом, но в целом принимали английскую литургию и святых, таких как Эдуард Исповедник и Томас Бекет . [17] В 1536 году ирландский парламент последовал примеру своих английских коллег, приняв Генриха VIII Английского в качестве главы церкви, а не Папу. Это знаменует собой основание реформированной Церкви Ирландии, подтвержденной, когда Генрих стал королем Ирландии в 1541 году. В значительной степени ограниченная Дублином , возглавляемая архиепископом Джорджем Брауном , она расширилась при Эдуарде VI , пока католицизм не был восстановлен его сестрой Марией I в 1553 году. [18]
Когда в 1558 году Елизавета I Английская стала королевой, только пять епископов приняли ее Религиозное соглашение , и большую часть ирландского духовенства пришлось сместить. [19] Этому препятствовала относительная бедность церкви, в то время как адаптация к изменениям режима подорвала репутацию тех, кто остался. Хью Кервен был деканом Херефорда до 1555 года, когда Мария сделала его католическим архиепископом Дублина , прежде чем вернуться в реформированную церковь в 1558 году. Несмотря на обвинения в «моральном правонарушении», он оставался архиепископом и лордом-канцлером до 1567 года, когда он был назначен епископом Оксфорда . [20]
Отсутствие священников, говорящих на гэльском языке, привело к принятию постепенной политики, схожей с той, которая использовалась в католических районах Северной Англии. [21] «Эпизодическое соответствие» позволяло использовать дореформационные обряды в сочетании с принятием установленной церкви; эта практика сохранялась как в Англии, так и в Ирландии вплоть до середины XVIII века. [22]
Отсутствие ирландской гэльской литературы было еще одним ограничением; незадолго до своей смерти в 1585 году Николас Уолш начал перевод Нового Завета . Продолженный Джоном Кирни и Неемией Доннелланом , он был окончательно напечатан в 1602 году Уильямом Дэниелом , который также перевел Книгу общей молитвы , или BCP, в 1606 году. Ирландская версия Ветхого Завета была опубликована в 1685 году Нарциссом Маршем , но пересмотренный BCP не был доступен до 1712 года. [23]
В начале XVII века большинство коренных ирландцев были католиками, а протестантские поселенцы в Ольстере основали независимую пресвитерианскую церковь. В значительной степени ограниченная англоговорящим меньшинством в Пэйле , самой важной фигурой в развитии Церкви был родившийся в Дублине теолог и историк Джеймс Ашер , архиепископ Армы с 1625 по 1656 год. В 1615 году Церковь Ирландии составила свое собственное исповедание веры , похожее на английскую версию, но более подробное, менее двусмысленное и часто явно кальвинистское. [24] Когда Тридцать девять статей были официально приняты Ирландской церковью в 1634 году, Ашер обеспечил, чтобы они были в дополнение к Ирландским статьям; однако, вскоре они были заменены Тридцатью девятью статьями, которые остаются в использовании и по сей день. [25]
При Карле I Церковь Ирландии утверждала, что является изначальной и универсальной церковью, в то время как папство было нововведением, таким образом наделяя ее верховенством апостольского преемства . [26] Этот аргумент был поддержан Ашером, и бывший личный капеллан Карла, Джон Лесли , ключевой сторонник реформ Каролингов в Шотландии, назначенный епископом Дерри и Рафо в 1633 году. [27] Во время Ирландских конфедеративных войн 1641–1653 годов почти две трети Ирландии контролировались в основном католической Конфедерацией , и в 1644 году Джованни Баттиста Ринуччини стал папским нунцием в Ирландии. Ирландский католицизм развил большую терпимость к протестантам, разделяя при этом их враждебность к сложным ритуалам. Настойчивое стремление Ринуччини следовать римской литургии и попытки возродить церемонии, такие как омовение ног , разделили Конфедерацию и способствовали ее быстрому краху во время повторного завоевания Ирландии Кромвелем в 1649–1652 годах . [28]
Церковь была восстановлена после Реставрации Карла II в 1660 году , а в январе 1661 года собрания «папистов, пресвитериан, независимых или сепаратистов» были объявлены незаконными. [29] На практике уголовные законы применялись слабо, и после 1666 года протестантским диссентерам и католикам было разрешено вновь занять свои места в парламенте Ирландии . В 1685 году католик Яков II стал королем со значительной поддержкой во всех трех королевствах; это изменилось, когда его политика, как казалось, вышла за рамки терпимости к католицизму и перешла в нападение на установленную церковь. Его преследование Семи епископов в Англии за подстрекательскую клевету в июне 1688 года уничтожило его базу поддержки, в то время как многие считали, что Яков потерял свое право управлять, проигнорировав свою коронационную клятву поддерживать главенство протестантской религии. [30]
Это сделало клятвы вопросом высокого уровня, поскольку служители национальных церквей Англии, Шотландии и Ирландии были обязаны присягать на верность правящему монарху. Когда Славная революция 1688 года заменила Якова его протестантской дочерью и зятем, Марией II и Вильгельмом III , меньшинство почувствовало себя связанным своей предыдущей клятвой и отказалось приносить новую. Это привело к расколу Неюринга , хотя для подавляющего большинства это было вопросом личной совести, а не политической поддержки Якова. [31]
Ирландская церковь была меньше затронута этим противоречием, хотя епископ Килмора и Ардаха стал не-присяжным, как и горстка духовенства, включая пропагандиста якобитов Чарльза Лесли . [32] Традиционно считается, что протестантское господство в Ирландии началось в 1691 году, когда Лимерикский договор положил конец Вильгельмской войне 1689–1691 годов . Церковь восстановила контроль, и Закон об изгнании 1697 года изгнал католических епископов и постоянное духовенство из Ирландии, оставив только так называемое светское духовенство . [33]
В 1704 году Акт о тестировании был распространен на Ирландию; это фактически ограничило государственные должности членами Церкви Ирландии и официально оставалось в силе до Акта о католической помощи 1829 года . Однако практика периодического соответствия продолжалась, в то время как многие католические дворяне обходили эти ограничения, воспитывая своих сыновей как протестантов, а дочерей как католиков; Эдмунд Берк , который был воспитан в Церкви Ирландии, но родители которого одновременно воспитывали его сестру Джулиану католичкой, является одним из примеров. [34]
По оценкам, менее 15–20% населения Ирландии были номинально членами церкви, которая оставалась меньшинством под давлением как католиков, так и протестантских нонконформистов. Закон о веротерпимости 1719 года предоставил нонконформистам свободу вероисповедания, в то время как ирландский парламент выплачивал их министрам небольшую субсидию, известную как «regium donum». [35]
Хотя ирландские епископы были готовы допустить некоторую степень гибкости, как и их английские коллеги, они считали свой статус национальной церкви не подлежащим обсуждению и использовали свои места в ирландской Палате лордов , чтобы обеспечить это. Однако в 1725 году парламент принял первый из серии «временных» законов о возмещении ущерба, которые позволяли должностным лицам «откладывать» принятие присяги; епископы были готовы одобрить их, поскольку они могли быть отменены в любой момент. [36]
В XVII веке религиозные и политические убеждения часто считались одним и тем же; таким образом, католики считались политическими подрывниками просто из-за своей религии. В XVIII веке сектантские разногласия сменились растущим чувством ирландской автономии; в 1749 году епископ Беркли обратился к католическому духовенству, призывая их работать вместе с церковью в (ирландских) национальных интересах. [37] После 1750 года правительство все больше рассматривало католическую эмансипацию как способ уменьшить власть протестантских националистов, таких как United Irishmen ; это имело потенциальные последствия для церкви, поскольку требование к членам церкви платить десятину вызывало глубокое возмущение. [38] Движение прекратилось после восстания 1798 года и присоединения Ирландии к Британии.
.jpg/1280px-Armagh_Cathedral_(Church_of_Ireland).jpg)
После юридического объединения Ирландии и Королевства Великобритании Актом об унии 1800 года Церковь Ирландии также объединилась с Церковью Англии, образовав Объединенную Церковь Англии и Ирландии . В то же время один архиепископ и три епископа из Ирландии (избранные по ротации) получили места в Палате лордов в Вестминстере, присоединившись к двум архиепископам и двадцати четырем епископам из Церкви Англии.
Ирландская церковь была переукомплектована, с 22 епископами, включая 4 архиепископов, при официальном членстве в 852 000 человек, меньше, чем в епархии Дарема Церкви Англии . Закон о церковных временностях (Ирландия) 1833 года ( 3 & 4 Will. 4 . c. 37) сократил их до 12, а также внес финансовые изменения. Часть серии реформ правительства вигов 1830–1834 годов , которая включала Закон о реформе 1832 года , он вызвал глубокие политические расколы. Последствия государственного законодательного регулирования церковного управления были фактором, способствующим Оксфордскому движению , и имели широкие последствия для англиканского сообщества. [39]
Другим источником недовольства было финансирование Церкви десятиной , налагаемой на всех ирландских подданных, хотя большинство из них не были членами. Это приводило к аномалиям, таким как приходской священник, живший недалеко от Бессборо, который в 1833 году получал 1000 фунтов стерлингов в год, несмотря на то, что в приходе не было ни протестантов, ни даже церкви. [40] « Война десятины » 1831–36 годов привела к их замене арендной платой в виде десятины , но они не исчезли полностью до принятия Закона об ирландской церкви 1869 года .
Акт положил конец статусу Церкви как государственной организации; ее епископы были исключены из Палаты лордов, а ее имущество передано правительству. Компенсация была выплачена, но сразу после этого приходы столкнулись с большими трудностями в местном финансировании после потери земель и зданий, приносящих ренту. [41]
Главой Церкви Ирландии является, по должности , архиепископ Армаха . В 1870 году, непосредственно перед ее упразднением, Церковь обеспечила свое внутреннее управление во главе с Генеральным Синодом и при финансовой и административной поддержке Представительного церковного органа. Как и другие ирландские церкви, Церковь Ирландии не разделилась, когда Ирландия была разделена в 1920-х годах, и она продолжает управляться на общеирландской основе.
Политика Церкви Ирландии — епископальное церковное управление , как и в других англиканских церквях. Церковь сохраняет традиционную структуру, восходящую к временам до Реформации, систему географических приходов, организованных в епархии . Исторически их было более 30, сгруппированных в четыре провинции; сегодня, после консолидации на протяжении столетий, существует одиннадцать епархий Церкви Ирландии или объединенных епархий , каждая из которых возглавляется епископом и относится к одной из двух сохранившихся провинций. В 2022 году епархия Туама, Киллалы и Ахонри была объединена с Лимериком и Киллало, когда оба епископа отдельных епархий ушли на пенсию, и для объединенной епархии Туама, Лимерика и Киллало был назначен новый епископ . [42]
Лидером южной провинции является архиепископ Дублина , в настоящее время Майкл Джексон ; лидером северной провинции является архиепископ Армы , в настоящее время Фрэнсис Джон Макдауэлл . Эти два архиепископа именуются примасом Ирландии и примасом всей Ирландии соответственно, что указывает на высшее старшинство последнего. Хотя у него относительно мало абсолютной власти, архиепископ Армы пользуется уважением как главный лидер и представитель церкви и избирается в процессе, отличном от тех, которые используются для всех других епископов.
Доктрина, каноническое право, церковное управление, церковная политика и литургические вопросы решаются генеральным синодом церкви . Генеральный синод состоит из двух палат, Палаты епископов и Палаты представителей. Палата епископов включает 10 епархиальных епископов и двух архиепископов, образуя один орден. Палата представителей состоит из двух орденов, духовенства и мирян . Орден духовенства занимает одну треть мест, в то время как миряне занимают две трети мест. [43] По состоянию на 2017 год в Палате представителей насчитывается 216 членов духовенства и 432 мирянина. [44] Членство в Палате представителей состоит из делегатов от епархий, при этом места выделяются духовенству и мирянам каждой епархии в определенном количестве; эти делегаты избираются каждые три года. [45] Генеральный синод собирается ежегодно, а специальные заседания могут быть созваны ведущим епископом или одной третью любого из его орденов. [46]
Изменения в политике должны быть приняты простым большинством как Палаты епископов, так и Палаты представителей. Изменения в доктрине, например, решение о рукоположении женщин в священники, должны быть приняты большинством в две трети обеих Палат. Обе Палаты заседают вместе для общих обсуждений, но раздельно для некоторых обсуждений и голосования. В то время как Палата представителей всегда голосует публично, часто по приказу, Палата епископов имеет тенденцию голосовать конфиденциально, принимая решение до того, как вопросы попадают на обсуждение синода. Эта практика была нарушена только один раз, когда в 1999 году Палата епископов единогласно проголосовала публично за поддержку усилий архиепископа Армы, епархии Армы и Постоянного комитета Генерального синода в их попытках разрешить кризис в церкви Вознесения в Драмкри недалеко от Портадауна . [47]
Внутренние законы церкви формулируются в виде законопроектов, предлагаемых палатам генерального синода, которые после принятия становятся статутами. Управляющий документ церкви, ее конституция, также изменяется, консолидируется и публикуется посредством статута, последнее издание, 13-е, было опубликовано в 2003 году.
Представительный орган Церкви Ирландии, часто называемый «Представительным церковным органом» (RCB), является корпоративным попечителем церкви, как установлено законом, и большая часть церковного имущества принадлежит ему. Членами RCB являются епископы плюс епархиальные делегаты и двенадцать кооптированных членов, и он собирается не реже четырех раз в год. Сотрудники представительного органа аналогичны церковным государственным служащим, и среди прочих обязанностей они контролируют имущество, включая церковные здания, кладбища и инвестиции, управляют некоторыми зарплатами и пенсиями и управляют церковной библиотекой. В то время как приходы, епархии и другие части церковной структуры заботятся о своей конкретной собственности, это часто подчиняется правилам RCB. [48]
Церковь Ирландии охватывает три чина служения: дьяконы, священники (или пресвитеры) и епископы. Эти чины отличаются от таких должностей, как ректор , викарий или каноник .
Каждая епархия или объединенная епархия возглавляется своим ординарием, одним из девяти епископов и двумя архиепископами, и ординарий может иметь одного или нескольких архидиаконов для поддержки, а также сельского декана для каждой группы приходов. Для каждой епархии существует епархиальный синод; для исторических епархий, которые сейчас находятся в союзе, могут быть отдельные синоды. Эти синоды включают епископа вместе с духовенством и мирянами-представителями приходов и подчиняются законам церкви, а также работе генерального синода и его комитетов и представительного органа и его комитетов, контролируют работу епархии. Каждый епархиальный синод в свою очередь назначает епархиальный совет, которому он может делегировать полномочия.
В каждом приходе есть председательствующий член духовенства, которому помогают два церковных старосты и часто также два старосты глеба, один из каждого типа старост назначается действующим духовным лицом, а один — всенародным голосованием. Все квалифицированные взрослые члены прихода составляют общую ризницу, которая собирается ежегодно в течение 20 дней с каждой стороны Пасхи как пасхальная ризница. Также существует избранная ризница для прихода или иногда для каждой действующей церкви в приходе, состоящая из председательствующего клирика и любых помощников викария, вместе с соответствующими церковными старостами и старостами глеба и рядом членов, избранных на собрании пасхальной ризницы. Избранная ризница помогает в уходе и эксплуатации прихода и одного или нескольких церковных зданий.
Особые положения применяются к управлению и эксплуатации пяти ключевых соборов в Дублине (где находятся два собора Церкви Ирландии), Арме, Дауне и Белфасте.
В Церкви действуют дисциплинарный и апелляционный трибуналы, епархиальные суды, а также суд Генерального синода.
Церковь Ирландии пережила значительное снижение числа членов в течение 20-го века, как в Северной Ирландии, где проживает около 65% ее членов, так и в Республике Ирландия. Церковь по-прежнему является второй по величине в Республике Ирландия , насчитывая 126 414 членов в 2016 году (минус 2% по сравнению с результатами переписи 2011 года) [49] и третьей по величине в Северной Ирландии , насчитывая около 260 000 членов. [50] [51] Самые последние доступные данные, опубликованные Церковью Ирландии, датированные 2013 годом, показали, что средняя посещаемость по воскресеньям в церкви составляла 58 257 человек, причем 74 процента этой посещаемости приходилось на провинцию Арма . Посещаемость сильно различалась по епархиям; Наиболее посещаемой епархией была епархия Даун и Дромор, где средняя посещаемость по воскресеньям составляла 12 731 человек, а наименее посещаемой была епархия Мит и Килдэр с 1 463 людьми. [52] Аналогичным образом, в 2016 году рецензируемое исследование, опубликованное в журнале Journal of Anglican Studies издательства Cambridge University Press, показало, что Церковь Ирландии насчитывает приблизительно 384 176 членов и 58 000 активных крещеных членов. [53]
Церковь Ирландии имеет два собора в Дублине: в пределах линии стен старого города находится собор Крайст-Черч , резиденция архиепископа Дублина, а сразу за старыми стенами находится собор Святого Патрика , который церковь назначила Национальным собором Ирландии в 1870 году. Соборы есть также и в других епархиях.
Также в Армах находится кафедральный собор Ирландии — собор Святого Патрика . Этот собор является резиденцией архиепископа и митрополита, преподобнейшего Джона Макдауэлла .
Центральные офисы церкви находятся в Ратмайнесе , рядом с бывшим Колледжем образования Церкви Ирландии , а библиотека церкви находится в Чёрчтауне. Подготовка учителей в настоящее время осуществляется в Институте образования Дублинского городского университета , курируемом Центром Церкви Ирландии, расположенным в бывшем Колледже Всех Святых . Церковь управляет семинарией, Теологическим институтом Церкви Ирландии , в Ратгаре , в южном внутреннем пригороде Дублина.
Церкви Англиканского сообщества связаны привязанностью и общей преданностью. Они находятся в полном общении с Кентерберийским престолом , и, таким образом, архиепископ Кентерберийский в его лице является уникальным центром единства англикан. Он созывает Ламбетскую конференцию, которая проводится раз в десятилетие, председательствует на собрании примасов и является президентом Англиканского консультативного совета. [54] Современная Церковь Ирландии, несмотря на наличие ряда приходов Высокой Церкви (часто описываемых как англо-католические ), в целом находится на конце спектра мирового англиканства , относящемся к Низкой Церкви . Исторически сложилось так, что в церковном служении между приходами, характерными для других англиканских провинций, было мало различий, характерных для других англиканских провинций, хотя в последние десятилетия появилось несколько явно либеральных приходов Высокой Церкви или евангелических приходов. Это была вторая провинция Англиканского сообщества после Англиканской церкви Новой Зеландии (1857), принявшая после своего упразднения в 1871 году синодальное управление . Это также одна из первых провинций, где началось рукоположение женщин в священники (1991).
GAFCON Ireland был запущен 21 апреля 2018 года в Белфасте , на нем присутствовало 320 человек из Республики Ирландия и Северной Ирландии. Среди международных докладчиков были архиепископы Питер Дженсен (архиепископ Сиднея в отставке ) и Грегори Венейблс (примас Англиканской церкви Южной Америки ). [55] Церковь Ирландии была представлена на GAFCON III , проходившем 17–22 июня 2018 года в Иерусалиме , делегацией из шести человек, в которую входили два епископа: Ферран Гленфилд из Килмора, Элфина и Ардага и Гарольд Миллер из Дауна и Дромора . [56] [57] Их участие подверглось критике со стороны некоторых членов Церкви Ирландии. [58] Церковь Ирландии не является членом GAFCON, и церковь сообщила, что присутствие духовенства было неофициальным в «личном качестве», а Генеральный синод проголосовал против заявления GAFCON о конференции в Ламбете. [59] Сторонники GAFCON опровергли заявления своих критиков, заявив, что они поддерживают резолюцию Lambeth 1.10 о человеческой сексуальности, которая по-прежнему является официальной позицией Церкви Ирландии, но была отвергнута либеральными провинциями Англиканского сообщества . Преподобный Чарльз Рэйвен заявил: «обвинение в том, что GAFCON является отколовшейся или сепаратистской группой, не подтверждается доказательствами. Это движение реформ и возрождения, которое позволило верующим англиканам оставаться в Сообществе, особенно в Северной Америке и Бразилии. Хотя ясно, что участие в его общей жизни основано на верности библейскому Евангелию, а не только на исторических связях, Иерусалимское заявление и декларация 2008 года совершенно недвусмысленно говорят, что «Наше братство не отделяется от Англиканского сообщества»». [60]
Как и многие другие англиканские церкви, Церковь Ирландии является членом многих экуменических органов, включая Всемирный совет церквей , Конференцию европейских церквей , Церкви вместе в Британии и Ирландии и Ирландский совет церквей . Она также является членом Порвооского сообщества .
В 1999 году [61] церковь проголосовала за запрет вывешивания флагов, отличных от флага Святого Патрика и флага Англиканской общины . [62] Однако флаг Союза продолжает развеваться на многих церквях Северной Ирландии .
Церковь имеет официальный веб-сайт. Ее журнал — The Church of Ireland Gazette , который является редакционно независимым, но руководящий орган которого назначается церковью. Многие приходы и другие внутренние организации также выпускают информационные бюллетени или другие публикации, а также поддерживают веб-сайты.
Центром учения Церкви Ирландии является жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа . Основные учения церкви включают:
Апологет XVI века Ричард Хукер утверждает, что в англиканстве есть три источника авторитета: писание, традиция и разум. Неизвестно, насколько широко эта идея принята в англиканстве. Далее утверждается, что три источника поддерживают и критикуют друг друга динамичным образом. В модели Хукера писание является основным средством достижения доктрины; вещи, прямо изложенные в писании, принимаются как истинные. Вопросы, которые являются двусмысленными, определяются традицией, которая проверяется разумом. [63]
В последние десятилетия церковь рукополагала женщин на все должности. В 1984 году Генеральный синод одобрил рукоположение женщин в диаконы, а в 1987 году первая женщина, Кэтрин Поултон, была рукоположена в диаконы. [64] В 1990 году церковь начала рукополагать женщин в священники. [65] Первыми двумя рукоположенными женщинами были Кэтлин Маргарет Браун и Ирен Темплтон. В 2013 году церковь назначила свою первую женщину-епископа, Пэт Стори . [66]
Церковь разделилась по поводу аспектов человеческой сексуальности. В 2002 году этот вопрос стал актуальным, когда настоятель дал благословение лесбийской паре. [67] Конфессия объявила период различения, чтобы выделить время для точек зрения в рамках обсуждения. В 2010 году община была признана церковью за получение награды ЛГБТИ за предоставление услуг для людей ЛГБТИ. [68] Канон Церкви Ирландии определяет брак как союз между одним мужчиной и одной женщиной и не совершает однополые браки, но церковь также поддержала законное право однополых пар регистрировать гражданский брак. [69] [70] [71]
Гражданские партнерства разрешены с 2005 года. Церковь не имеет официальной позиции по гражданским союзам. В 2008 году «Совет по пенсионному обеспечению Церкви Ирландии подтвердил, что будет относиться к гражданским партнерам так же, как и к супругам». [72] Генеральный синод принял политику Совета по пенсионному обеспечению в 2008 году. [73] В 2011 году священнослужитель Церкви Ирландии вступил в однополое гражданское партнерство с разрешения своего епископа. [74] [75] Заверения о половом воздержании от священнослужителя не требовались. [76] В 2012 году Пенсионный фонд духовенства церкви продолжил признавать, что «право на пенсию зарегистрированного гражданского партнера члена церкви будет таким же, как и у пережившего супруга». [77] Что касается сожительства, церковь заявила, что «любой взгляд на сожительство должен быть намерением пары на пожизненную верность и преданность в их отношениях». [78] В 2004 году тогдашний архиепископ Джон Нил заявил, что «Церковь поддержит расширение юридических прав по таким вопросам, как налоги, социальные пособия, наследование и посещение больниц для сожительствующих пар , как одного пола, так и других». [79] Церковь признает четыре общие точки зрения в рамках конфессии, варьирующиеся от оппозиции до принятия однополых отношений. [80]
До референдума по однополым бракам церковь сохраняла нейтралитет по этому вопросу. [81] В 2015 году епископ Корка, преподобный Пол Колтон , [82] епископ Майкл Берроуз из Кашела, [83] и два отставных архиепископа Дублина одобрили однополые браки. [84] Голосуя «против» однополых браков, епископ Пэт Стори одобрил гражданские союзы. [85] Кроме того, 55 священнослужителей подписали письмо в поддержку благословения однополых пар. [86] В своем пастырском письме церковь повторила, что в настоящее время церковные браки предназначены только для гетеросексуальных пар, но что священнослужители могут возносить молитвы за однополые пары. [87] На вопрос о духовенстве, вступающем в гражданские однополые браки, в письме говорилось, что «все свободны осуществлять свои демократические права, как только они закреплены в законодательстве. Однако члены духовенства, кроме того, связаны Ординалом и полномочиями Генерального синода Церкви Ирландии». [87] Службы благодарения за однополые браки проводились в конгрегациях; например, церковь Св. Одоена устроила «службу благодарения» за однополые браки. [88] Службы ЛГБТИ также разрешены епархией Корка, Клойна и Росса . [89]
REFORM Ireland, консервативное лобби, раскритиковало официальное письмо как «опасный отход от исповедания англиканства» и продолжает выступать против признания однополых браков. [90] Отражая разделение, церковь отложила свой отчет об однополых браках, чтобы выслушать все голоса. [91] Church of Ireland Gazette , хотя и «редакционно независимая», одобрила обряд благословения для однополых пар. [92] Многие общины, включая соборы, стали публично подтверждать права ЛГБТИ. [93] В отчете церкви было установлено, что «моральная логика, лежащая в основе негативного изображения однополой эротики в Священном Писании, напрямую не касается преданных, любящих, освященных однополых отношений сегодня». [94] [95] В 2017 году Генеральный синод рассмотрел предложение о запросе на проведение публичных служб благодарения для однополых пар, но предложение не было принято; церковный комитет по вопросам человеческой сексуальности рекомендовал епископам продолжить изучение этих вопросов. [96] Было 176 голосов против ходатайства о предоставлении общественных услуг, 146 — за, 24 воздержались. [97] Епископ Корка Пол Колтон заявил о своей поддержке церемоний однополых браков в Церкви Ирландии. [98] Три епархии, Объединенная епархия Туама, Лимерика и Киллало , епархия Дублина и Глендалоха и епархия Кашела, Фернса и Оссори, проголосовали за поддержку благословения гражданских однополых браков, потребовав рассмотрения ходатайства Генеральным синодом. [99] [100]
Первый перевод Книги общих молитв на ирландский язык был опубликован в 1606 году. Ирландский перевод пересмотренного молитвенника 1662 года был опубликован в 1712 году.
Церковь Ирландии имеет свой собственный орган ирландского языка, Cumann Gaelach na hEaglaise («Ирландская гильдия церкви»). Она была основана в 1914 году для объединения членов Церкви Ирландии, заинтересованных в ирландском языке и гэльской культуре, а также для продвижения ирландского языка в Церкви Ирландии. Гильдия стремится связать свои программы с инициативами по ирландскому языку, которые были сосредоточены вокруг собора Крайст-Черч . Она проводит службы дважды в месяц на ирландском языке. [101]
С 1926 по 1995 год церковь имела свой собственный колледж подготовки учителей ирландского языка, Coláiste Moibhí . Сегодня существует ряд межконфессиональных Gaelscoileanna (школ, где применяется ирландское образование ).
{{cite news}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
