Аниконизм в иудаизме относится к идее, что иудаизм запрещает создание «идолов», что обычно понимается как запрет идолопоклонства и поклонения идолам . Хотя иудаизм является логоцентрической религией, евреи не находились под полным запретом на изобразительное искусство, несмотря на распространенные предположения об обратном, и на протяжении всей еврейской истории и истории еврейского искусства создавали архитектурные проекты и украшения синагог , декоративные погребальные памятники , иллюминированные рукописи , вышивку и другие декоративные или художественные религиозные предметы. [1]
Опровергая веру в аниконический иудаизм и, в более общем плане, в недооценку еврейского изобразительного искусства, современные светские историки полагают, что это явление является современной конструкцией, и что «еврейский аниконизм кристаллизовался одновременно с конструированием современных еврейских идентичностей». [2] Согласно современным научным данным, представление о полном запрете фигурального изображения в библейский и эллинистическо-римский периоды несостоятельно. [3] [4]
До 20 века иудаизм обычно считался аниконическим. Впервые эту точку зрения, вероятно, оспорил Давид Кауфман , который собрал большой и всеобъемлющий корпус данных, чтобы доказать ее несостоятельность. Он был первым, кто популяризировал термин «еврейское искусство» в статье, опубликованной в 1878 году, и считается основателем научной дисциплины истории еврейского искусства . Его ученик доктор Самуэль Краусс писал в 1901 году:
Еще десять лет назад было бы абсурдно говорить о еврейском искусстве. Кауфманн сам был заслугой в том, что открыл это искусство. Он не только должен был доказать, что такое искусство существует, но и то, что оно может существовать, поскольку он показал, что идея о том, что запрет изображений будет препятствовать развитию такого искусства, была ошибочной, и даже установил как неопровержимый факт, что это искусство в широких областях не было запрещено, поскольку с ним не было связано никакого поклонения. [5]
Ряд стихов в Торе / Танахе ссылаются на запреты на создание различных форм изображений, неизменно связанных напрямую с идолопоклонством . Самый сильный источник основан на том, что иудаизм считает второй из Десяти Заповедей :
Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои .
— Исход 20:3–6
В книге Левит 26:1 говорится:
Не делайте себе кумиров, не ставьте себе кумира и памятника, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь, Бог ваш.
— Левит 26:1
Похожие предписания встречаются в Числах 33:52, Второзаконии 4:16 и 27:15. Во всех случаях создание образа связано с идолопоклонством, и действительно, слова, обычно переводимые как «образ» или некоторые их варианты ( פסל pesel , שקוץ shikuts ), обычно используются взаимозаменяемо со словами, обычно переводимыми как « идол » (например, אליל elil ). [ необходима цитата ] (Важным исключением является צלם tselem , используемое в таких стихах, как Бытие 1:26: «сотворим человека по образу Нашему», где это слово для «образа» не было связано с идолами.) [ необходима цитата ]
Несмотря на семантическую связь с идолами, галаха (еврейский закон), как учит Шулхан Арух (1563), интерпретирует стихи как запрещающие создание определенных типов резных изображений людей, ангелов или астрономических тел, независимо от того, используются ли они в качестве идолов. Шулхан Арух гласит: «Запрещено делать полные сплошные или выпуклые изображения людей или ангелов, или любые изображения небесных тел, за исключением целей изучения». [6] [ нужен лучший источник ]
Разбор этого можно найти в Шулхан Арухе, разделе Йоре Деа ( Кицур Шулхан Арух 168:1), где буквальное значение פסל pesel берётся как «высеченное изображение» (от корня פסל p-sl , «высекать» [7] ). Таким образом, этот запрет рассматривается как применимый конкретно к определённым формам скульптуры и изображениям человеческого лица.
Историки искусства полагают, что в древности среди эллинизированных евреев существовала традиция иллюминированных рукописных свитков книг из Танаха , которая оказала влияние на христианские произведения позднеантичного и раннесредневекового периодов , иконография которых , как считается, происходит от произведений этой традиции. [ необходима ссылка ] Примерами более поздних произведений являются Свиток Иисуса Навина и, что более спорно, Утрехтская Псалтырь .
Синагога Дура-Европос III века н. э. в Сирии имеет большие площади настенных росписей с фигурами пророков и других, а также повествовательными сценами. Есть несколько изображений Руки Божьей , что предполагает, что этот мотив пришел в христианское искусство из иудаизма. [ требуется ссылка ] Практически уникальное христианское мозаичное изображение Ковчега Завета (806) в Жерминьи-де-Пре , которое включает руку, как полагают, также происходит от еврейской иконографии; Ковчег также появляется в Дура-Европос. [8] Несколько древних синагог в земле Израиля также были раскопаны, обнаружив большие напольные мозаики с фигуративными элементами, особенно животными и изображениями Зодиака .
В некоторых из них, особенно в Нааране на Западном берегу , живые фигуры были удалены, оставив нетронутыми неодушевленные символы, такие как храмовая менора . [9] Было высказано предположение, что это было сделано еврейской общиной в 6-м или начале 7-го века, как часть спора внутри иудаизма по поводу изображений, который был параллелен спору внутри христианства, ведущему к византийскому иконоборчеству , что привело к более строгому отношению к изображениям, по крайней мере, в синагогах. Есть также свидетельства того, что примерно с 570 года новые мозаики в синагогах были иконическими. Альтернативное объяснение удалений заключается в том, что они были сделаны после мусульманского завоевания и связаны с указом халифа Язида II в 721 году (хотя это относилось к христианским изображениям). [10] В оформлении стен пещер и саркофагов в некрополе Бейт Шеарим также используются изображения, некоторые из которых взяты из эллинистической языческой мифологии , во 2-м и 4-м веках н. э.
Некоторые иллюстрации из Средневековья показывают фантастических существ — обычно гуманоидов с головами животных , даже когда изображения совершенно ясно подразумевают, что это исторические или мифологические люди, известные как зооцефальные фигуры. [11] Хорошо известным примером является Агада «Голова птиц» (Германия, около 1300 г.). Хотя предполагается, что зооцефальное искусство должно обойти этот запрет, тот факт, что некоторые рукописи также включают человеческие лица, ставит под сомнение это предположение. Причины такого стиля иллюстраций до конца не изучены. [12]
Ряд еврейских религиозных рукописей были проиллюстрированы и включают в себя изобразительное искусство, а такие деятели, как Иоэль бен Симеон, стали известны своими работами. Архивные записи из средневековой Иберии подтверждают, что евреи были художниками и практиками изящных искусств. [13] Ряд работ сохранились.
