Антимормонизм включает людей и литературу, которые критикуют или выступают против приверженцев, институтов или верований мормонизма и движения Святых последних дней в целом. Это может включать физические нападения, дискриминацию , преследование , враждебность или предубеждение против мормонов и движения Святых последних дней, в частности Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД).
Противостояние мормонизму началось еще до того, как была основана первая церковь Святых последних дней в 1830 году, и продолжается по сей день. Наиболее громкое и резкое противодействие имело место в 19 веке, в частности, насильственное изгнание из Миссури и Иллинойса в 1830-х и 1840-х годах, во время войны в Юте в 1850-х годах и во второй половине века, когда практика многоженства на территории Юты широко рассматривалась Республиканской партией США как один из «двойных пережитков варварства» наряду с рабством . [1]
Современная оппозиция обычно принимает форму веб-сайтов, подкастов, видео или других медиа, критикующих мормонизм, или протестов на больших собраниях Святых последних дней, таких как полугодовая генеральная конференция Церкви СПД , вне представлений Святых последних дней или на мероприятиях, связанных со строительством новых храмов . Критики, не являющиеся мормонами, обычно считают, что заявления церкви ложны, что она нехристианская или что это религия, основанная на мошенничестве или обмане со стороны ее прошлых и нынешних лидеров. ФБР начало отслеживать преступления на почве ненависти против мормонов в Соединенных Штатах в 2015 году и отметило рост числа инцидентов с течением времени (вплоть до 2019 года). [2]
Термин «антимормон» впервые появляется в исторических записях в 1833 году в газете Louisville ( Kentucky ) Daily Herald в статье «Мормоны и антимормоны» (статья также была первой известной статьей, в которой верующие в Книгу Мормона были названы «мормонами»). [3] В 1841 году было объявлено, что будет опубликован « Антимормонский альманах ».
Мормонизм подвергался резкой критике в десятках публикаций с момента его возникновения. В 1834 году Эбер Д. Хоу опубликовал свою книгу Mormonism Unvailed . Святые последних дней изначально называли такие публикации «антихристианскими», [4] но публикация Альманаха и последующее формирование « Антимормонской партии » в Иллинойсе возвестили о смене терминологии. «Антимормон» стало общепринятым самоназванием для тех, кто выступал против религии. [5]
Сегодня этот термин в основном используется как описание лиц и публикаций, которые активно выступают против Церкви СПД, хотя его точный охват стал предметом некоторых дебатов. Некоторые используют его для описания всех мыслей, которые воспринимаются как критические по отношению к Церкви СПД. [6]
Придерживаясь последнего, менее всеобъемлющего понимания термина, ученый-святой последних дней Уильям О. Нельсон в « Энциклопедии мормонизма» предполагает , что этот термин включает «любое враждебное или полемическое противодействие мормонизму или Святым последних дней, например, очернение Джозефа Смита , его преемников или доктрин или практик Церкви. Хотя иногда и с благими намерениями, антимормонские публикации часто принимали форму оскорблений, лжи, унизительных карикатур, предубеждений или юридических преследований, что приводило как к словесным, так и к физическим нападениям». [7]
Многие из тех, кого называют «антимормонами», возражают против этого обозначения, утверждая, что этот термин подразумевает, что несогласие или критика мормонизма проистекают из некоего присущего «антимормонам» предубеждения, а не являются частью законных фактических или религиозных дебатов. [8] Эрик Джонсон, например, проводит различие между «личной враждебностью и интеллектуальным диалогом». Джонсон настаивает, что им движет «любовь и сострадание к мормонам», и что, хотя он «[может] признать себя виновным в том, что он против мормонизма » , он считает предположение о том, что он антимормон , «как оскорбительным, так и неточным». [9] Стивен Кэннон поясняет:
Также полезно знать, что мормоны — это группа людей, объединенных вокруг системы верований. Поэтому быть «анти-мормоном» — значит быть против людей. Христиане, желающие донести Евангелие Иисуса Христа до мормонов, никогда не должны выступать против людей любого толка. Да, у евангельских христиан есть серьезные разногласия с мормонизмом, но спор идет с системой верований, а не с людьми. Люди СПД не лучше и не хуже любой другой группы людей. Любой спор должен быть несогласием с «измом», а не с «мормонами». [10]
Даже некоторые члены церкви, которые пишут о ней негативно, получили ярлык антимормонских. Бывшие мормоны, которые пишут о церкви, также часто называются антимормонами, даже если их тексты не носят подстрекательского характера. [11] Дебаты о том, кто является «антимормоном», часто возникают в обсуждениях мормонов об авторах и источниках. [12]
Стивен Кэннон утверждал, что использование этого ярлыка является «кампанией Святых последних дней по отрицанию представленных фактов путем простого обозначения источника как «антимормонского»». [10] Критики термина также утверждают, что мормонские авторы пропагандируют идеал обещанной небесной награды за претерпевание преследований за свои убеждения. [13]
Те лица и группы, которые бросают вызов мормонизму, особенно те, кто подходит к этому вызову с точки зрения евангельских христиан, как правило, утверждают, что на самом деле они искренне желают мормонам добра. [14]
Мормонизм, или движение Святых последних дней , возникло в западном Нью-Йорке , районе, где вырос его основатель Джозеф Смит , в период религиозного возрождения в начале 19 века. Смит утверждал, что у него было несколько видений, в которых участвовали Бог, Иисус и ангельские пророки коренных американцев. Эти заявления часто не принимались хорошо членами общины, [15] как это видно из следующего отрывка из рассказа Смита об истории Церкви СПД:
... один из методистских проповедников ... отнесся к моему сообщению ... с большим презрением, заявив, что все это от дьявола, что в наши дни нет таких вещей, как видения или откровения; что все это прекратилось с апостолами, и что их больше никогда не будет. Однако вскоре я обнаружил, что мой рассказ этой истории возбудил против меня большое предубеждение среди профессоров религии и стал причиной большого преследования, которое продолжало усиливаться; и хотя я был безвестным мальчиком, всего лишь между четырнадцатью и пятнадцатью годами, и мои жизненные обстоятельства были такими, что делали мальчика ничтожным в мире, тем не менее люди высокого положения обращали на это достаточно внимания, чтобы возбудить против меня общественное мнение и вызвать ожесточенное преследование; и это было обычным явлением среди всех сект — все они объединились, чтобы преследовать меня. [16]
В Нью-Йорке и Пенсильвании антимормонизм занимался в основном такими вопросами, как: действительно ли у Смита были золотые листы ; принадлежали ли эти листы людям, а не Смиту; действительно ли у Смита когда-либо были видения (по крайней мере теологического характера); эпизоды, связанные с раскопками сокровищ Смитом; и предполагаемые оккультные практики Смита. [17]
В Огайо антимормоны сосредоточили свое внимание на неудачных банковских проектах Общества безопасности Киртланда и других неудачных экономических экспериментах, включая Объединенный орден .
В Миссури , некогда месте сбора Святых последних дней, мормоны, как правило, голосовали как единый блок, обладая «значительным политическим и экономическим влиянием», часто смещая местное политическое руководство и зарабатывая длительную вражду в порой сильно пьющих, живущих жестко пограничных общинах. [18] Эти разногласия достигли кульминации в военных действиях и в конечном итоге в издании исполнительного указа (с тех пор называемого Приказом об истреблении ) губернатором Миссури Лилберном Боггсом, заявляющим, что «с мормонами следует обращаться как с врагами, и они должны быть истреблены или изгнаны из штата». Три дня спустя отряд ренегатов-ополченцев напал на поселение мормонов в Хонс-Милл , в результате чего погибло 18 мормонов и ни одного ополченца. Приказ об истреблении не был официально отменен до 1976 года.
В Наву, штат Иллинойс , преследования часто основывались на тенденции мормонов «доминировать в общественной, экономической и политической жизни, где бы они ни проживали». [19] Город Наву стал крупнейшим в Иллинойсе, городской совет состоял преимущественно из мормонов, а Легион Наву (мормонское ополчение ) вырос до четверти численности армии США . [20] Другими спорными вопросами были полигамия , свобода слова , антирабовладельческие взгляды во время президентской кампании Смита и обожествление человека . [21] После уничтожения типографии Nauvoo Expositor и введения военного положения Джозеф Смит был арестован по обвинению в измене штату Иллинойс и заключен в тюрьму Картиджа , где он был убит толпой 27 июня 1844 года. Преследования в Иллинойсе стали настолько жестокими, что большинство жителей Наву бежали через реку Миссисипи в феврале 1846 года.
В 1847 году мормоны основали общину в сотнях миль в долине Солт-Лейк-Сити в штате Юта . Начиная с 1849 года каждый назначенный федеральным правительством чиновник покидал Юту под давлением. [22] В 1857 году президент Бьюкенен пришел к выводу, что мормоны на этой территории восстали против Соединенных Штатов . В ответ президент Бьюкенен отправил треть армии Соединенных Штатов в Юту в 1857 году в ходе так называемой Ютской войны .
.jpg/1280px-A_Mormon_and_his_wives_dancing_to_the_devil's_tune_1850_(cropped).jpg)
Большая часть этих антимормонских настроений была выражена в публикациях в ранний период истории Церкви СПД. В своей биографии Джозефа Смита 2005 года Ричард Лайман Бушмен цитирует четыре памфлета 1838 года как антимормонские: Mormonism Exposed Сандерленда, Mormonism Exposed Бачелера, Antidote to Mormonism Макчесни и Exposure of Mormonism Ливси. [23]
Первая работа была написана Оригеном Бачелером, который не имел прямого контакта с сообществом мормонов и содержал содержание дебатов между автором и Парли Праттом , причем сторона Пратта была опущена. Бушмен описывает риторику автора как неотличимую от той, что произносили «десятки других полемистов его времени», давая представление о том, какой материал считался антимормонским. В памфлете Джозеф Смит описывался как «болван», «жонглёр, вымогатель денег, предсказатель судьбы самозванец» и, наряду со свидетелями Книги Мормона , как «возможно, самые позорные лжецы и самозванцы, которые когда-либо дышали. ... Своим обманом и ложью они выманивают у них собственность, нарушают общественный порядок и общественное спокойствие, возбуждают дух жестокости и убийства и сбивают с пути множество людей в вопросе, который, из всех других, их больше всего интересует». Он выразил возмущение по поводу «негодяев, которые наживаются на невежестве и доверчивости тех, на ком они могут успешно разыграть этот обман». Он описал Книгу Мормона как «самую грубую, самую нелепую, самую идиотскую, самую презренную проблему, которую когда-либо пытались всучить обществу в качестве откровения». Он считал, что религию «нельзя рассматривать иначе, как в свете чудовищных общественных неприятностей, которые следует немедленно прекратить», и что мормоны были «самой подлой, самой наглой, самой нечестивой шайкой шарлатанов и мошенников, которая когда-либо опозорила и прокляла какое-либо сообщество». [24] «Антидот мормонизму» описывает мормонов как «жалких врагов как Бога, так и человека — орудий смерти и ада». Он описал борьбу с ними как «отчаянную, битву на уничтожение». [25] Бушмен описывает характеристики этих антимормонских материалов как сенсационную реальность: [26]
Сочинения критиков в значительной степени контролировали образ [Джозефа Смита] у читающей публики на протяжении следующего столетия, что имело плачевные результаты для биографов. Резкая карикатура на «Джо Смита» как на мошенника и афериста затмила его настоящую личность. Он был сочетанием мошенника и болвана. Никому не нужно было объяснять, какие мотивы им двигали. Он был устоявшимся типом, мошенником, хорошо известным в литературе довоенной Америки. Американцы знали все об этих коварных негодяях, которые подрывали общественный порядок и разрушали жизни своих ничего не подозревающих жертв. Джозеф Смит стал худшим из этого типа — религиозным мошенником, который наживался на священных стремлениях человеческой души.
В романе британского автора Артура Конан Дойля « Этюд в багровых тонах» (1887), в котором впервые появился знаменитый вымышленный детектив Шерлок Холмс , очень негативно описывается ранняя община мормонов в Юте после ее миграции на запад и основания Солт-Лейк-Сити . Мормоны представлены как жестокие, жестко нетерпимые и коррумпированные люди, систематически терроризирующие как членов церкви, так и соседей-немормонов, а также принуждающие девушек-мормонов к полигамным бракам против их воли.
Позже в своей карьере Конан Дойл извинился перед мормонами за свое изображение их религии. Во время тура по Соединенным Штатам в 1923 году Дойл был приглашен выступить в Скинии Церкви СПД в Солт-Лейк-Сити ; в то время как некоторые отдельные мормоны остались глубоко расстроены негативным изображением, в целом присутствовавшие мормоны приняли его тепло. [27]
Яростное противодействие Церкви СПД исходит от отдельных лиц или групп, связанных с христианским контркультовым движением , которое в основном является евангельским христианским явлением. В 21 веке противодействие мормонизму стало частым явлением среди светских групп.
Среди тех, кто имеет религиозные мотивы, Дэниел С. Петерсон выделил два основных течения современной антимормонской мысли. Первое — это «традиционный антимормонизм», типичный представитель преподобного Уэсли Уолтерса , Джеральда и Сандры Таннер и Уолтера Мартина . Антимормоны этой категории обычно пытаются объяснить мормонизм в натуралистических терминах. Они апеллируют к «окружению Джозефа Смита и его (злому или патологическому) характеру, возможно, с помощью одного или двух сообщников», как к достаточному объяснению происхождения мормонов. [28]
«Антимормонизм Новой Эры», по словам Петерсона, «совершенно иной. Он допускает наличие сверхъестественных событий в основополагающих событиях Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и вполне готов признать непрерывное сверхъестественное влияние на жизнь Церкви сегодня». Однако, «в отличие от верных Святых последних дней, антимормоны Новой Эры видят сверхъестественных агентов, участвовавших в основании и развитии Церкви, как демонических, оккультных, дьявольских, люциферианских». [29]
Эта «New Age anti-Mormon» группировка включает Эда Декера , Лофтеса Трайка, Джеймса Р. Спенсера и многих других. По словам Интровиня, New Age anti-Mormonism возник в 1980-х годах в основном в результате подъема Третьей волны пятидесятничества и его акцента на духовной войне . [30]
Традиционные антимормоны, по словам Петерсона, это те, кто «довольствуется утверждением, что мормонизм неверен» и «несовместим с Библией». [31] Хотя некоторые могут верить, что Сатана был косвенно вовлечен в основание Церкви СПД, они уделяют мало внимания его роли. Для них натуралистические и исторические объяснения всегда предпочтительнее сверхъестественных. [32]
Среди наиболее известных традиционных антимормонов — Джеральд и Сандра Таннер. Оба бывших члена Церкви СПД, Таннеры обратились в евангелический протестантизм и в 1964 году основали Modern Microfilm Company, чтобы «документировать проблемы с утверждениями мормонизма и сравнивать доктрины СПД с христианством». В 1983 году они превратили свою компанию в некоммерческую организацию и переименовали ее в Utah Lighthouse Ministry . [33] Работа Таннеров включала «публикацию [переизданий] многих труднодоступных исторических документов мормонов» и «[обсуждение] практически каждой значимой темы в мормонизме». [34] За время своей плодотворной карьеры они опубликовали более двухсот статей по различным социальным, доктринальным и историческим вопросам. Несмотря на высокий уровень некоторых из их работ, [35] Таннеры подвергались критике по ряду пунктов: в частности, за язвительный тон некоторых из их наиболее полемических работ, их сопротивление переменам и их несанкционированную публикацию нескольких документов, защищенных авторским правом. [34] [36] Однако в последние годы антагонизм апологетов по отношению к Таннерам несколько утих. Например, в своем исследовании антимормонских «игр в слова» Дэниел К. Петерсон и Стивен Д. Рикс не сказали о них ничего негативного. Вместо этого они вербуют их в качестве союзников против антимормонов Новой Эры, таких как Эд Деккер, чьи выдумки Таннеры осуждали не раз. [37]
Уолтер Мартин , основатель Христианского исследовательского института , был еще одним традиционным антимормоном. Мартин был более противоречивым и презрительным, чем другие, отмеченные здесь. Он изображал мормонов как обманщиков, которые «выдают себя за христиан», называя их «антихристианами» и «культовской инфильтрацией». Мартин также утверждал, что мормоны тайно питают «глубокое презрение к христианам», и обвинял их в том, что они эгоисты и «культисты». [38]
Антимормоны Новой Эры вызвали гораздо больше споров, чем традиционные антимормоны. Самый известный из них, Эд Деккер , выпустил «Творцов Бога» и «Творцов Бога II» и написал книги с тем же названием. «Творцы Бога» вызвали критику не только со стороны Святых последних дней, [39] но и со стороны традиционных антимормонов. [40] Фильм в целом считается едким и вводящим в заблуждение, и спровоцировал угрозы взрыва в молитвенных домах СПД и угрозы смерти членам церкви. [41] В других публикациях Деккер утверждал, что буквальным источником мормонизма является Сатана , что его религиозный символизм сатанинский по своей природе и что по своей природе он является политическим заговором. [42] [43]
Протестующие были видны как «уличные проповедники» на Генеральных конференциях СПД , за пределами представлений СПД и храмов. Например, в храме в Сакраменто протестующие раздавали брошюры посетителям, которые приходили на экскурсию. Они также держали плакаты, направляющие людей на веб-сайты, критикующие Церковь СПД. [44] Примечательно, что протестующие также появились на зимних Олимпийских играх 2002 года в Солт-Лейк-Сити. [45] Одна группа, которая активно организует мирные протесты, некоммерческая организация под названием Mormonism Research Ministry, настаивает на том, что ее деятельность не является «антимормонской».
Наша цель в MRM — не быть антагонистами. Фактически, всякий раз, когда представитель MRM публично выступает на эту тему, мы часто подчеркиваем, что христиане должны отражать отношение, подобное Христу, когда делятся своей верой. Мы должны быть тверды в своих убеждениях, но также сострадательны и терпеливы. ... Верно, что, как некоторые мормоны не хотят ничего, кроме как высмеивать и оскорблять тех, с кем они не согласны, некоторые христиане делали то же самое. Это неправильно и всегда будет неправильно. [9]
Некоторые другие лица были замечены бросающими копии Книги Мормона на землю, наступающими на них и изображающими использование храмовых одеяний, которые СПД считают священными, в качестве туалетной бумаги и других подобных оскорбительных действий. [46] Однако почти каждое евангельское служение, включая те, которые активно оспаривают истинность утверждений мормонизма, решительно осуждает такого рода оскорбительное и агрессивное поведение и далее возражает против того, чтобы их помещали в ту же категорию, что и тех немногих, кто занимается таким поведением. [14]
В результате организованных протестов на мероприятиях мормонов, ряд Святых последних дней и даже немормонов начали проводить контрдемонстрации на мероприятиях (например, распевая гимны). [47]
Противостояние мормонизму стало более заметным в 21 веке с атеистической точки зрения. Ричард Докинз , Билл Махер и Джон Делин входят в число тех, кто использовал выступления в СМИ или подкасты, чтобы противостоять институциональной церкви СПД и ее доктринам и политике. [48] [49]
В марте 2014 года в Великобритании было возбуждено судебное дело против президента Церкви СПД Томаса С. Монсона . Монсон был обвинен недовольным членом Томом Филлипсом в нарушении Закона о мошенничестве 2006 года . В повестке утверждалось, что двое мужчин были вынуждены платить десятину Церкви СПД с помощью церковных учений, которые объективно не соответствуют действительности. Предположительно не соответствующие действительности учения включали в себя то, что Джозеф Смит перевел Книгу Мормона с древних золотых листов, и она является исторически точной , и что коренные американцы произошли от израильтян, покинувших Иерусалим в 600 году до нашей эры . Судебное дело было отклонено до суда. Судья назвал это «злоупотреблением» судебным процессом. [50]
Ощутимые акты насилия против Святых последних дней сегодня значительно менее распространены в Соединенных Штатах, чем в 19 веке. Первое значительное жестокое преследование произошло в начале 1830-х годов в Миссури . Мормоны, как правило, голосовали там как единый блок, обладая «значительным политическим и экономическим влиянием», часто смещая местное политическое руководство и зарабатывая длительную вражду в приграничных общинах. [51] Эти разногласия достигли кульминации в Миссурийской войне мормонов и в конечном итоге в издании указа ( с тех пор называемого приказом об истреблении в общине СПД) губернатором Миссури Лилберном Боггсом , в котором говорилось, что «с мормонами следует обращаться как с врагами, и их следует истребить или выдворить из штата». Три дня спустя отряд ренегатов-ополченцев атаковал поселение мормонов в Хонс-Милл , в результате чего погибло 18 мормонов и ни одного ополченца. Приказ об истреблении был официально отменен только в 1976 году.
После уничтожения типографии Nauvoo Expositor в Наву, штат Иллинойс , Джозеф Смит был арестован и заключен в тюрьму Картиджа , где он был убит толпой 27 июня 1844 года. Преследования в Иллинойсе стали настолько жестокими, что большинство жителей Наву бежали через реку Миссисипи в феврале 1846 года.
Даже после того, как мормоны основали общину в сотнях миль отсюда в Долине Соленого озера в 1847 году, антимормонские активисты на территории Юта убедили президента США Джеймса Бьюкенена , что мормоны на этой территории восстали против Соединенных Штатов; [52] критики указывали на многоженство как на признак восстания. В ответ на это президент Бьюкенен отправил треть американской постоянной армии в 1857 году в Юту в ходе так называемой Ютской войны .
Более поздние преследования мормонов в США иногда принимали форму актов вандализма против церковной собственности. [53] В здании церкви СПД в Оранджвейле , округ Сакраменто , вандалы распылили краску «Нет на 8» и «Нет на Prop 8» на фасадном знаке и тротуаре. [54] Аффилированная группа радикальной транс/квир-организации Bash Back! берет на себя ответственность за заливку клея в замки здания церкви СПД и распыление краски на его стены. В интернет-посте, подписанном отделением Bash Back! в Олимпии, говорилось: «Церковь мормонов... должна быть подвергнута конфронтации, атакована, подорвана и уничтожена». [55] По данным Chicago Tribune , акты вандализма против церкви СПД, по-видимому, являются ответом за поддержку Предложения 8. [55] Полиция сообщила, что в том же месяце в Юте были повреждены девять церковных зданий. [56] [57] Антидиффамационная лига опубликовала заявление, осуждающее «порчу и уничтожение собственности». [58]
В ноябре 2008 года Почтовая служба США доставила конверты с белым порошком в два храма Церкви СПД — в храм в Лос-Анджелесе, Калифорния, и в храм в Солт-Лейк-Сити , а также в национальную штаб-квартиру Рыцарей Колумба в Нью-Хейвене, штат Коннектикут , что вызвало ответные меры по опасным материалам и федеральное расследование внутреннего терроризма. [59] [60] [61] Церковь СПД обвинила противников запрета на браки в отправке фальшивых писем , в то время как группа, которая также поддержала эту меру, осудила «акты внутреннего терроризма против наших сторонников». [62] Группы по защите прав ЛГБТ, такие как Equality Utah и Equality California , выступили против применения насилия во время протестов и отметили, что источник почтовых отправлений с «белым порошком» не был установлен. [62] [63]
Однако в Латинской Америке оппозиция мормонизму приняла более смертоносную форму. В мае 1989 года члены террористической организации под названием « Вооруженные силы освобождения Сарате Вилка» убили двух миссионеров-мормонов в Ла-Пасе, Боливия. Другая боливийская террористическая группировка, « Партизанская армия Тупака Катари» , взяла на себя ответственность за два нападения на часовни мормонов. Молодежное движение Лаутаро в Чили осуществило 27 небольших взрывов в молитвенных домах СПД в 1992 году. [64] База знаний о терроризме MIPT содержит список 149 отдельных нападений, которые были совершены против целей мормонов в Латинской Америке с 1983 года. [65] В ней также указан взрыв часовни в Хорватии в 2001 году. [66]
Хотя позиция по антимормонизму не является частью официальной доктрины Церкви СПД, она была конкретно упомянута в ряде выступлений на генеральных конференциях, сделанных высшими церковными деятелями .
Марвин Дж. Эштон , выступая в качестве члена Кворума Двенадцати Апостолов , начал конференцию осенью 1982 года, рассказав о своем опыте общения с протестующим возле Храмовой площади . Он продолжил, заявив «миру, и особенно членам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней», что «нет времени для раздоров», и призвал «всех наших членов отказаться от того, чтобы становиться анти-антимормонами. Говоря мудрыми словами древности, можем ли мы «жить и давать жить другим»?» [67]
Карлос Э. Асэй из Президентства Первого Кворума Семидесяти выступил на конференции осенью 1981 года по поводу оппозиции Церкви СПД. Он описывает « Люцифера » как источник по крайней мере некоторых антимормонских и отступнических групп, рассказывает об опыте отлучения новообращенного мормона и призывает избегать «тех, кто хотел бы разрушить вашу веру». [68]
Отрывок из раннего послания мормонов касается предполагаемой тенденции бывших мормонов критиковать церковь, частью которой они больше не являются:
[A]отступники, отвернувшись от веры Христовой... рано или поздно попадали в сети лукавого и были лишены Духа Божьего, чтобы проявить свою нечестивость в глазах множества людей. Отступники подвергали верующих самым суровым гонениям... «Когда однажды тот свет, который был в них, отнимается у них, они становятся настолько же темными, насколько они были прежде просвещены, и тогда, неудивительно, если вся их сила будет направлена против истины», и они, подобно Иуде, ищут уничтожения тех, кто был их величайшими благодетелями. [69]
В 1985 году Вон Дж. Фезерстоун, член Первого Кворума Семидесяти Церкви СПД, обратился к студентам принадлежащего церкви Университета имени Бригама Янга , назвав антимормонские материалы «теологической порнографией, которая наносит вред духу». [70]
Мормонские апологетики и члены различаются как в своем восприятии критики и оппозиции, так и в том, что они считают попадающим под зонтик антимормонизма. По словам Хью Нибли , известного апологета мормонов, некоторые из тех, кто покидает Церковь СПД, «иногда становятся лихорадочно активными, полными решимости доказать миру и себе, что это все-таки обман», в то время как другие «не держат злобы и даже сохраняют сентиментальную привязанность к Церкви — они просто не верят в Евангелие». Однако, утверждает Нибли, ни одна из групп никогда не сможет «оставить ее в покое. ... Она преследует их все дни их жизни. Никто, у кого когда-либо было свидетельство, никогда не забывает и не отрицает, что когда-то оно у него было — что это было что-то, что действительно произошло с ним». [71] [72]
Хотя некоторые мормоны избегают антимормонских материалов, другие анализируют и критикуют их, как, например, Уильям Дж. Хэмблин , который рассматривает антимормонские нападки на географию и археологию Книги Мормона в работе «Основные методологические проблемы антимормонского подхода к географии и археологии Книги Мормона». [73]
Некоторые видные апологеты Церкви СПД считают, что оппозиция антимормонизма может быть полезна для мормонизма. Как выразился Хью Нибли, «Нам нужно больше антимормонских книг. Они держат нас в напряжении». [74] Майкл Р. Эш из Фонда апологетической информации и исследований (FAIR) проанализировал эту точку зрения в «Влиянии мормонских критиков на науку СПД», заключив, что обвинения критиков полезны для поощрения и стимулирования дальнейших исследований. [75] Орсон Пратт также, казалось, вызвал критику, когда сказал:
Убедите нас в наших заблуждениях в учении, если таковые имеются, с помощью разума, логических аргументов или слова Божьего, и мы будем всегда благодарны за информацию, а вы всегда будете иметь приятное размышление о том, что вы были орудиями в руках Бога, искупающего ваших ближних от тьмы, которая, как вы можете видеть, окутывает их умы. [76]
Относительно темы христианского антимормонизма Ричард Моу (президент Фуллеровской теологической семинарии ) заявил в 2004 году в Табернакле в Солт-Лейк-Сити :
Теперь я убежден, что мы... часто серьезно искажали верования и обычаи мормонской общины. Действительно, позвольте мне прямо заявить об этом людям из СПД здесь сегодня вечером: мы согрешили против вас. Бог Писаний ясно дает понять, что ужасно лжесвидетельствовать против наших соседей, и мы были виновны в такого рода проступке в том, что мы говорили о вас. Мы сказали вам, во что вы верите, не приложив для этого искренних усилий, чтобы спросить вас, во что вы верите... Действительно, мы даже иногда демонизировали вас, сплетая теории заговора о том, чего сообщество СПД «на самом деле» пытается достичь в мире. [77]
Моув не единственный христианин, призывающий к умеренности. С подобными призывами выступили Дэвид Роу, [78] Карл Моссер, Фрэнсис Дж. Беквит, Пол Оуэн, [79] Крейг Бломберг, [80] и другие. Некоторые церковные и парацерковные группы также предприняли попытки восстановить отношения с мормонами. В 1980-х годах « Моральное большинство » Джерри Фолвелла «предприняло несколько небольших шагов к евангелическо-мормонскому сотрудничеству для общей социальной, политической и этической повестки дня». [81] Около 2000 года община пятидесятников в Прово, штат Юта, провела публичную церемонию покаяния за свое негативное отношение и действия по отношению к сообществу Святых последних дней. [82] В 2001 году организация Standing Together, базирующаяся в Лехи, штат Юта, была основана баптистским священником с целью «строительства мостов взаимоотношений и диалога с ... Церковью Иисуса Христа Святых последних дней». [83] Standing Together проводит публичные семинары, на которых евангельский ученый Грег Джонсон и ученый СПД Роберт Л. Миллет «рассказывают, как они сохранили свою дружбу, и в то же время откровенно обсуждают свои теологические различия и опасения друг за друга». [84] Однако Standing Together наиболее известна своей деятельностью на Генеральной конференции, где они буквально стоят вместе, занимая место, чтобы отрицать его использование теми, кто оказывает разрушительное влияние.
Однако некоторые традиционные христианские церкви и министерства выразили различную степень обеспокоенности в отношении движения за отказ от того, что они считают обоснованными и убедительными вызовами мормонской доктрине и учению, ради «мирного сосуществования», и в то же время не желают, чтобы их причисляли к маргинальным христианским элементам, которые стремятся открыто нарушать порядок и вести себя враждебно по отношению к сообществу СПД. [14]
В 2011 году Рика Санторума спросили, возникнут ли у Джона Хантсмана и Митта Ромни проблемы в президентских выборах 2012 года, поскольку они мормоны. Санторум ответил: «Надеюсь, что нет. ... Я надеюсь, что люди будут смотреть на качества кандидатов, смотреть на то, во что они верят и за что они выступают, смотреть на их послужной список, а затем принимать решение». [85]
Тогдашний вице-президент Джо Байден в длинном ответе на вопрос студента Питтсбургского университета о том, как его собственная религиозная вера повлияла на его философию управления, сказал:
Я считаю нелепым, что в 2011 году мы обсуждаем, имеет ли человек право или достоин ли он вашего голоса, основываясь на том, является ли его религия... дисквалифицирующим положением. ... Это не так. Это стыдно, и нам должно быть стыдно, всем, кто так думает. [86]
: Конституция предоставляет Конгрессу суверенные полномочия над территориями Соединенных Штатов для их управления; и при осуществлении этих полномочий Конгресс имеет право и является настоятельной обязанностью запретить на территориях эти два пережитка варварства — многоженство и рабство.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ) [ указать ]Церковь Иисуса Христа Святых последних дней подает в суд на давних критиков Джеральда и Сандру Таннер, обвиняя их в нарушении законов об авторских правах путем размещения информации из внутреннего церковного справочника в Интернете. Таннеры руководят Utah Lighthouse Ministry в Солт-Лейк-Сити, некоммерческой организацией, предлагающей книги, информационный бюллетень и веб-сайт, оспаривающий учения и практику Церкви СПД.. До этой недели их веб-сайт по адресу www.utlm.org включал страницы..., Обербек, Стивен (11.11.1999). «Расширен запретительный судебный приказ министерства». The Salt Lake Tribune . Идентификатор статьи: 100F340A1C121F6C.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней одержала временную победу над своими давними критиками Джеральдом и Сандрой Таннер в среду. Окружной судья США Тена Кэмпбелл расширила временный запретительный судебный приказ, запрещающий паре распространять на своем веб-сайте материалы, защищенные авторским правом, в которых описываются дисциплинарные процедуры церкви. Расширенный приказ был направлен на решение проблем церкви, связанных с тем, что Таннеры способствовали дополнительному нарушению авторских прав Церкви..., "Церковь урегулировала иск об авторских правах". The Salt Lake Tribune . 2000-12-14. Идентификатор статьи: 100EA2D2B500CB8B.
Церковь СПД официально урегулировала федеральный иск об авторских правах против Джеральда и Сандры Таннер, давних критиков, которые разместили в Интернете часть церковного Справочника по наставлениям, справочника для мормонского духовенства. Таннеры, которые руководят базирующимся в Солт-Лейк-Сити служением Utah Lighthouse, согласились на предложение об урегулировании от церковных адвокатов 30 ноября. Но Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не подписывала его до прошлой пятницы, после того как в приказ было внесено небольшое изменение формулировки окружным..., Ривера, Рэй (2000-12-01). "Суд СПД близок к урегулированию". The Salt Lake Tribune . Идентификатор статьи: 100EA47F5A073615.
Двое давних критиков Церкви СПД, которые разместили часть руководства для мормонского духовенства в Интернете, в четверг согласились на предложение об урегулировании в федеральном иске об авторских правах, поданном против них. Однако Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, похоже, не решалась подписать сделку, хотя юристы церкви составили проект предложения. "Церковь еще не подписала соглашение, но мы надеемся, что урегулирование уже близко", - заявил представитель церкви Дейл Биллс...
См. также Таннер, Джеральд и Сандра (1993). Проблемы в The Godmakers II . Солт-Лейк-Сити, Юта: UTLM.Деккер печально известен ошибками, которые он допускает при описании мормонской доктрины, сенсационными заявлениями, которые он делает о мормонских ритуалах и лидерах, и в целом немилосердным отношением, с которым он ведет свое служение. Большинство мормонов привиты от всего, на чем есть имя Деккера. Я думаю, глупо давать материалы Деккера мормонам и неразумно давать их читать христианам. Мормоны будут отталкиваться и ожесточаться, христиане будут дезинформированы. "Святые живы во Иисусе: Эд Деккер – Создатели богов". ApologeticsIndex.org . Архивировано из оригинала 30 мая 2006 г. . Получено 01.06.2006 .
