stringtranslate.com

Апокатастасис

В богословии апокатастасис ( греч . ἀποκατάστασις , / æ p oʊ k ə ˈ t æ s t ə s ɪ s / , также пишется апокатастасис ) — это восстановление творения до состояния совершенства. [1] [2] В христианстве этот термин относится к форме христианского универсализма , часто связанной с Оригеном , которая включает в себя окончательное спасение каждого, включая проклятых и Дьявола . [3] [4] [5] Новый Завет (Деяния 3:21) говорит об «апокатастасисе всего сущего», хотя этот отрывок обычно не понимается как учение о всеобщем спасении . [6] Второй Никейский собор осудил как ересь любое учение, включая определенные формы апокатастасиса, которые отрицали бы вечное наказание за непрощенные грехи (по определению 18), [7] хотя толкование этого и связанных с ним анафем оспаривается, [8] ] поскольку некоторые ортодоксальные отцы, такие как Григорий Нисский, учил апокатастасису и никогда не были осуждены. [9]

Этимология и определение

Хотя апокатастасис происходит от греческого глагола apokathistemi , что означает «восстанавливать», он впервые возник как доктрина в зороастризме , где он является третьим временем творения. [10] Этот период назывался визаришн или концом истории — временем разделения и разрешения [11], когда зло уничтожается и мир возвращается в исходное состояние. [10] Идея апокатастасиса, возможно, возникла из древней концепции космического цикла, которая включает в себя представление о том, что небесные тела возвращаются в исходное положение через определенный период времени. [12]

В статье «Греко-английский лексикон» (т. е. Лидделла-Скотта-Джонса с расширенными определениями и ссылками) приведены следующие примеры использования:

ἀποκατάστᾰσις , εως, ἡ, восстановление, воссоздание;

Астрологическое использование:

Это слово довольно часто встречается в папирусах . [14]

Концепции

Стоицизм

По словам Эдварда Мура, апокатастасис был впервые правильно концептуализирован в ранней стоической мысли , особенно Хрисиппом . Возвращение ( апокатастасис ) планет и звезд в свои собственные небесные знаки , а именно в исходное положение, вызвало бы пожар Вселенной ( экпироз ). Считалось, что первоначальное положение заключалось в выравнивании небесных тел с Раком . После этого из огня должно было начаться возрождение, и этот цикл попеременного разрушения и возрождения соотносился с божественным Логосом . Антапокатастасис — это контрповторение, когда звезды и планеты выравниваются по направлению к Козерогу , что означает разрушение в результате всемирного потопа. [15]

Стоики отождествляли Зевса с попеременно расширяющимся и сжимающимся огнем, составляющим Вселенную. Его расширение описывалось как обращение Зевса своими мыслями вовне, что приводило к созданию материального космоса , а его сжатие, апокатастасис , как возвращение Зевса к самосозерцанию. [16] [17] Лейбниц исследовал стоиков и свое понимание философии Оригена в двух эссе, написанных незадолго до его смерти, «Апокатастасис» и «Апокатастасис пантон» (1715). [18]

иудаизм

Понятие «восстановить» или «возвратить» в еврейской Библии — это общеизвестный еврейский глагол שוב , [19] используемый в Малахии 4:5, [20] единственное использование глагольной формы апокатастасиса в Септуагинте. Это слово используется при «восстановлении» судьбы Иова, а также в смысле спасения или возвращения пленников, а также при восстановлении Иерусалима.

Это похоже на концепцию тиккун олам в хасидском иудаизме . [21]

Новый Завет

Слово апокатастасис встречается в Новом Завете только один раз, в Деяниях 3:21. [22] Петр исцелил нищего с инвалидностью, а затем обратился к изумленным зрителям. Его проповедь помещает Иисуса в еврейский контекст, исполнителя Авраамова завета , и говорит:

[19] Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, когда наступят времена отдохновения от присутствия Господа; [20] И пошлет Иисуса Христа, Который прежде был проповедан вам: [21] Которого небо должно принять до времен совершения всего, что изрек Бог устами всех Своих святых пророков от начала мира. .

-  Деяния 3:19–21

Грамматически относительное местоимение «ὧν» («из которого», родительный падеж множественного числа ) может относиться либо к «χρόνων» («времен»), либо к «πάντων» («всего» или «всех вещей»), что означает, что это либо времена, о которых говорил Бог, либо все, о чем говорил Бог. [23]

Обычное мнение об использовании Петром слова « апокатастасис всего, о чем говорил Бог» состоит в том, что оно относится к восстановлению Царства Израиля и/или Эдемского сада, а не «всего, что когда-либо существовало». [24]

Глагольная форма апокатастасиса встречается в Септуагинте : Малахия 3:23 (т.е. Малахия 4:6); пророчество Илии , возвращающее сердца детей их отцам; в Матфея 17:11 («Он все восстановит »), повторяя Малахию, и в Евреям 13:19 («чтобы Я мог быть возвращен вам скорее»).

Немецкий богослов девятнадцатого века Якоб Эккерман истолковал «апокатастасис всего сущего» как означающее универсальное исправление религии учением Христа, а «времена обновления» как день обновления, времена Мессии. [25]

Святоотеческое христианство

Значение апокатастасиса в раннем христианстве в настоящее время является предметом споров. В частности, сейчас некоторые подвергают сомнению, действительно ли Ориген , которого часто называют самым известным защитником всеобщего спасения , учил такой доктрине или верил в нее. [26] [27] [28]

Фредерик В. Норрис утверждал, что позиции Оригена по вопросу всеобщего спасения часто кажутся противоречивыми. «Апокатастасис», Вестминстерский справочник Оригена , 2004 г.Затем он пишет, что Ориген никогда не решал подчеркивать исключительное спасение или всеобщее спасение, строго исключая любой из этих случаев, поэтому заключает, что Ориген, вероятно, сохранял свой взгляд на спасение экономически «открытым» для большей эффективности. [29] [30] [31] С другой стороны, Брайан Э. Дейли в своем справочнике по святоотеческой эсхатологии утверждал, что Ориген твердо верил в окончательное спасение всех людей и иногда называл это апокатастасисом . [32]

Александрийская школа , первый христианский образовательный центр, [33] , по-видимому, в целом подтверждала апокатастасис и адаптировала к христианству некоторые платоновские термины и идеи, одновременно объясняя и отличая новую веру от всех остальных. [34] [35] Форма апокатастасиса была также поддержана Григорием Нисским [36] и, возможно, Амвросием , приписываемым Амвросию Миланскому . Григорий Назианзин обсудил это, но не принял решения. При анализе всего творчества Григория Нисского становится ясно, что он говорил исключительно о всеобщем воскресении , а не о всеобщем спасении. [37]

В конце концов, Оригена начали осуждать во всей ранней церкви на местных соборах, хотя и не конкретно в апокатастасисе. [38] Ситуация окончательно изменилась в шестом веке. Местный Константинопольский Синод (543 г.) осудил одну из форм апокатастасиса как анафему , и анафема была официально вынесена на рассмотрение Пятого Вселенского Константинопольского Собора (553 г.). Термин апокатастасис упоминается в 14-й из 15 анафем против Оригена 553 года: «Если кто-нибудь скажет... что в этом мнимом апокатастасисе только духи будут продолжать существовать, как это было в мнимом предсуществовании: пусть он быть анафеме». [39]

Пятый Вселенский собор в своем приговоре на восьмой сессии осудил «Оригена» и его «нечестивые писания» — вероятно, это ссылка на учение, приписываемое ему 543 и 553 анафемами, поскольку на пятой сессии осуждение Оригена описывается как «недавнее ". [40]

Константиновский (2009) [41] утверждает, что употребление апокатастасиса в христианских писаниях до Константинопольского Синода (543) и анафем (553), произнесенных против « оригенистов » и Евагрия Понтийского, были нейтральными и относились прежде всего к понятиям, близким к общим «восстановление всего сказанного» ( restitutio omnium quae locutus est Deus ) Петра в Деяниях 3:21, а не, например, всеобщее примирение всех душ, которое когда-либо было.

«Официальный» характер анафем был подтвержден впоследствии. Второй Никейский собор в своем приговоре прямо подтвердил, что Второй Константинопольский собор осудил Оригена , а также учил о существовании вечного проклятия и явно отверг «восстановление всего сущего», что на латыни является ссылкой на апокатастасис. [42] [43]

Совсем недавно ведущий ученый-патристик Илария Рамелли пришла к выводу, что Ориген не только принял доктрину апокатастасиса, но и что она занимала центральное место во всей его богословской и философской мысли. Она замечает: «В мысли Оригена учение об апокатастасисе переплетается с его антропологией, эсхатологией, теологией, философией истории, теодицеей и экзегезой; для того, кто воспринимает мысль Оригена серьезно и глубоко ее понимает, невозможно отделить теорию апокатастасиса от всего остального, чтобы отвергнуть ее, но принять остальное». [44]

Гностицизм

Гностическое Евангелие от Филиппа 180–350 гг. содержит сам этот термин , но не учит всеобщему примирению:

Есть возрождение и образ возрождения. Конечно, необходимо родиться свыше через образ. Который из? Воскрешение. Образ должен вновь подняться через образ. Чертог и образ должны войти через образ в истину: это восстановление (апокатастасис). Не только те, кто производит имя Отца и Сына и Святого Духа, должны делать это, но и создали их для вас. Если человек их не приобретет, у него отнимется и имя («христианин»). [45]

В христианском богословии

Раннее христианство

Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215) обычно использует термин « апокатастасис» для обозначения «восстановления» «гностических» христиан, а не вселенной или всех христиан, но с универсальным значением. [46] Позиция Оригена оспаривается: в некоторых работах говорится, что он учил, что апокатастасис предполагает всеобщее спасение . [47] [48] Утверждается , что идея апокатастасиса Григория Нисского также подразумевала всеобщее спасение, хотя в других отношениях она отличалась от идеи Оригена. [49]

В раннехристианском богословском употреблении апокатастасис понимался как эсхатологическая победа Бога над злом и, как полагали, влечет за собой состояние чистилища. [50] В то время это слово было еще очень гибким, но в середине VI века оно стало фактически техническим термином, который обычно означает сегодня, для обозначения специфически оригенистской доктрины всеобщего спасения. [51]

Максим Исповедник изложил Божий план «всеобщего» спасения наряду с предупреждениями о окончательном наказании нечестивцев. [52] Он разделил апокатастасис на три восстановления: добродетельного человека, природы и греховных сил души. Хотя последнее из них означало, что даже грешники будут восстановлены к ясному познанию Бога, Максим, похоже, считал, что они не достигнут того же общения с Богом, что и праведники, и поэтому в некотором смысле будут наказаны навечно. [53]

Лютер

Вульгатный перевод апокатастасиса , «in tempora restitutionis omnium quae locutus est Deus» («возврат всего, о чем говорил Бог»), был воспринят Лютером как означающий день возвращения творения, но в В богословии день реституции был также днем ​​воскресения и суда, а не реституции нечестивых. [54] В Библии Лютера он передал греческий апокатастасис немецким herwiedergebracht werde ; «будет возвращен». [55] Этот смысл продолжал использоваться в лютеранских проповедях. [56]

Лютер открыто отверг веру в то, что дьяволы в конечном итоге достигнут блаженства. [57] [58]

Универсализм XIX века

В течение 19-го и начала 20-го веков несколько исторических работ, опубликованных универсалистами , в том числе Осия Баллоу (1829 г.), Томас Уиттемор (1830 г.), Джон Уэсли Хэнсон (1899 г.) и Джордж Т. Найт (1911 г.), утверждали, что вера во всеобщее примирение была обнаружена в раннее христианство и Реформация , а также приписывали универсалистские верования Оригену, Клименту Александрийскому и другим.

Последние работы

В недавних работах апокатастасис обычно понимается как включающий некую форму всеобщего примирения , без обязательного приписывания этого понимания Оригену и другим отцам Церкви.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон Боукер (редактор), «Апокатастасис», Краткий Оксфордский словарь мировых религий (Oxford University Press, 2000).
  2. ^ Рамелли , Христианская доктрина Апокатастасиса , 1-24.
  3. ^ Морвенна Ладлоу (2005), «Апокатастасис», Оксфордский словарь христианской церкви , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-280290-3, Апокатастасис. Греческое название (ἀποκατάστασις) учения о том, что в конечном итоге все свободные моральные создания — ангелы, люди и дьяволы — разделят благодать спасения.; ср. статья «Универсализм».
  4. ^ аб Гонсалес, Хусто Л. (2005), Основные богословские термины, пресвитерианство, стр. 12, ISBN 978-0-664-22810-1Теории апокатастасиса обычно предполагают, что в конце концов все, включая дьявола, будут спасены.
  5. ^ Акин, Дэниел Л. (2007), Богословие для церкви, B&H, стр. 878, ISBN 978-0-8054-2640-3[ Апокатастасис — это] идея о том, что все будет в конечном итоге примирено с Богом через Христа, включая проклятых в аду и даже сатану и его демонов.
  6. ^ Тиммерман, Кристиана (2007), Религиозный радикализм: христианство, ислам и иудаизм , стр. 59. Обычное мнение об использовании Петром апокатастасиса « всего» состоит в том, что оно относится к восстановлению Царства Израиля и/или Эдемского сада, а не ко «всем, что когда-либо существовало».
  7. ↑ Крейг Труглиа (17 августа 2019 г.). «Учение Никеи II о вечном проклятии, Оригене и Апокатастасисе».
  8. ^ См., например, о. А. Ф. Кимель. Осудил ли Пятый Вселенский Собор всеобщее спасение?
  9. ^ Ладлоу, Всеобщее спасение: эсхатология в мысли Григория Нисского и Карла Ранера
  10. ^ Аб Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия ислама. Уолнат-Крик, Калифорния: Роуман Альтамира. стр. 53. ISBN 0-7591-0190-6.
  11. ^ Роуз, Дженни (2014). Зороастризм: Введение . Лондон: ИБ Таурис. п. 111. ИСБН 978-1-84885-087-3.
  12. ^ Ирвин, Джон (2017). Поэзия Уэлдона Киса: исчезновение как присутствие . Балтимор, Мэриленд: JHU Press. п. 40. ISBN 978-1-4214-2261-9.
  13. ^ Гаутши, Рита (2012), Звезда Сириус в Древнем Египте и Вавилонии.
  14. ^ Записи базы данных Perseus для списка апокатастаси:

    1 Фридрих Прейсигке , Sammelbuch griechischer Urkunden aus Aegypten ;
    7 P.Oxy., Папирусы Оксиринха ;
    7 Полибий , Истории;
    2 Иосиф Флавий , «Иудейские древности» ;
    2 Диодор Сицилийский , Библиотека;
    3 Stud.Pal., Studien zur Palaeographie und Papyruskunde ;
    1 Деяния 3:21 Новый Завет ;
    1 PSI, греческие и латинские папиры ;
    1 Диоген Лаэртий , Жизнеописания и мнения выдающихся философов ;
    2 P.Cair.Masp., Греческий папирус византийской эпохи , Общий каталог антиквариата Египта в Музее Каира;
    3 П.Рил, Папирусы Райландса ;
    1 полковник, Колумбийские папирусы;
    2 П.Флор., Папири греко-егизии, Папири Фиорентини ;
    3 Аретей Каппадокийский , Сохранившиеся сочинения Аретея, Каппадокийский;
    1 UPZ, Urkunden der Ptolemäerzeit (ältere Funde);
    1 P.Ross.Georg., Papyri russischer und georgischer Sammlungen;
    1 P.Cair.Isid., Архив Аврелия Исидора в Египетском музее , Каир, и Мичиганском университете;
    1 П.Абинн., Архив Абиннея : Записки римского офицера в царствование Констанция II;
    1 Pap.Choix, Choix de papyrus grecs: Essai de Traitement Automatic;
    1 П. Афина Ксила, П. Ста Ксила: Византийские папирусы Греческого папирологического общества;
    1 О.Йоах., Die Prinz-Joachim-Ostraka

  15. ^ Мур, Эдвард (2005), Ориген Александрийский и святой Максим Исповедник , Universal-Publishers, стр. 25–27..
  16. ^ «Ориген Александрийский (185–254)», Интернет-энциклопедия философии , получено 20 сентября 2006 г..
  17. ^ Мур, Эдвард (январь 2003 г.). «Ориген Александрийский и апокатастасис: некоторые заметки о развитии благородного понятия». Журнал Куодлибет . 5 (1). ISSN  1526-6575. Архивировано из оригинала 14 февраля 2010 г. Проверено 16 апреля 2010 г.
  18. ^ Кудерт, Эллисон (1995), Лейбниц и Каббала , стр. 110. Первоначально приняв идею апокатастасиса в дооригеновском и прежде всего стоическом понимании того, что этот мир и все в нем должно возвращаться снова и снова в бесконечных циклах повторения, Лейбниц полностью принял идею Оригена…
  19. ^ "шувб", Библия с синими буквами (лексикон и использование Библии).
  20. ^ "Μαλαχίας - Κεφάλαιο 4 - Малахия - Септуагинта: LXX" .
  21. ^ Леви, Майкл (1992), Искупление и утопия: еврейская либертарианская мысль в Центральной Европе: исследование избирательной близости , Stanford University Press, стр. 64.
  22. ^ Греческий: ὃν δεῖ οὐρανὸν μὲν δέξασθαι ἄχρι χρόνων ἀποκαταστάσεως πάντων ὧν ἐλάλησεν ὁ θεὸς δ ιὰ στόματος τῶν ἁγίων ἀπ᾿ αἰῶνος αὐτοῦ προφητῶν.
    Вульгата: quem oportet caelum quidem suscipere usque in tempora restitutionis omnium quae locutus est Deus per os Sanctorum suorum a saeculo Prophetarum .
  23. ^ Бок, Даррелл Л. (2007), Деяния , Относительное местоимение ὧν ( hon , о котором) может относиться к «временам года», о которых говорил Бог (Bauernfeind 1980: 69), или ко «всем вещам», о которых говорил Бог ( так Conzelmann 1987: 29; Barrett 1994: 206, ближайший референт).
  24. ↑ Фитцмайер, Деяния апостолов , Библейские комментарии Йельского университета, стр. 283–293..
  25. ^ МакКлинток, Джон; Стронг, Джеймс (1879 г.), Циклопедия библейской, теологической и церковной литературы, том 8, Харпер, стр. 1051
  26. ^ Крузель, Анри (1990), Ориген , с. 285.
  27. ^ Рут, младший (2001), «Универсализм», в Элвелле, Вашингтон (редактор), EDT (2-е изд.), Гранд-Рапидс: Бейкер.
  28. ^ Скотт, Марк (2012), Путешествие обратно к Богу: Ориген о проблеме зла , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-984114-1.
  29. ^ МакГакин, Джон Энтони, изд. (2004), «Апокатастасис», Вестминстерский справочник Оригена (статья), Вестминстер: John Knox Press, стр. 59–62, ISBN 978-0-664-22472-1.
  30. ^ Лауро, Элизабет Дайвли (2004), « Универсализм », в МакГакине, Джон Энтони (редактор), Вестминстерский справочник Оригена (статья), Вестминстер: John Knox Press, ISBN 978-0-664-22472-1.
  31. ^ Демарест, Брюс, «Об апокатастасисе», Евангелический теологический словарь , TP, стр. 67.
  32. ^ Брайан Э. Дейли, Надежда ранней церкви: Справочник по святоотеческой эсхатологии (Cambridge University Press, 1991), стр. 58.
  33. ^ Лоусон. Столпы Благодати . п. 25.
  34. ^ «Ориген Александрийский», Католическая энциклопедия, Новое пришествие , получено 22 сентября 2006 г..
  35. ^ «Климент Александрийский», Католическая энциклопедия, Новое пришествие , получено 22 сентября 2006 г..
  36. ^ Ладлоу, Морвенна (2000). «Святоотеческая эсхатология». Всеобщее спасение: эсхатология в мысли Григория Нисского и Карла Ранера . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 30–37. ISBN 978-0-19-827022-5.
  37. ^ Джулио Масперо [на итальянском языке] (2004). «Lo Schema dell'exitus-reditus e l'apocatastasi in Gregorio di Nissa». Annales Theologici (на итальянском языке). 18 (1).
  38. ^ Хэнсон, JW (2007). Универсализм. Лулу.com. п. 78. ИСБН 978-0-935461-31-2. Мефодий, написавший 300 г. н. э.; Памфил и Евсевий, 310 г. н.э.; Евстафий, 380 г. н.э.; Епифаний, 376 и 394 гг. н. э.; Теофил, 400–404 гг. н. э., и Иероним, 400 г. н. э.; все приводят списки ошибок Оригена, но никто не называет среди них его универсализм (там же, стр. 78).
  39. ^ Шафф, Филип ; Уэйс, Генри ; Персиваль, Генри Р. (ред.). Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, Том. XIV: Семь Вселенских Соборов. Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдмана. п. 319 . Проверено 29 августа 2017 г.
  40. ↑ Трулья, Крейг (17 ноября 2019 г.). «Осуждение Апокатастасиса на II Константинопольском соборе». Православное христианское богословие .
  41. ^ Константиновский (2009), Евагрий Понтийский: становление гностика , с. 171.
  42. ↑ Трулья, Крейг (7 августа 2019 г.). «Учение Никеи II о вечном проклятии, Оригене и Апокатастасисе». Православное христианское богословие .
  43. ^ «Седьмой Генеральный совет, Второй Никейский». 1850. С. 36, 423, 438 . Проверено 7 августа 2019 г.«На пятом святом Генеральном соборе, состоявшемся в Константинополе, Ориген и Феодор Мопсуестийский, вместе с рассуждениями Евагрия и Дидима о предсуществовании и восстановлении всего сущего, все были подвергнуты одной общей и католической анафеме, все четыре Патриарха были присутствует и соответствует ему» (Там же, с. 36).
  44. ^ Рамелли, Илария. «Ориген, Евсевий, учение Апокатастасиса и его отношение к христологии». Центр эллинистических исследований Гарвардского университета . Архивировано из оригинала 9 августа 2018 г. Проверено 25 декабря 2020 г.
  45. ^ Евангелие от Филиппа, Гносис.
  46. ^ Иттер, Эндрю С. (2009), Эзотерическое учение в Строматеях Климента Александрийского , с. 200, Климент использует термин «апокатастасис» и родственные ему слова в основном для обозначения гностических избранных, а не для эсхатологического восстановления вселенной или восстановления верующих в целом. Там, где он упоминает или подразумевает восстановление целого, это делается посредством восстановления гностика. …Следовательно, хотя некоторые варианты использования апокатастасиса, по-видимому, относятся просто к избранным гностикам, в более широком смысле они имеют универсальный смысл.
  47. ^ Бенедетто и Дюк 2008, с. 37: «Ориген (186–284) теоретизировал апокатастасис как восстановление доисторического застоя или покоя, которым наслаждались духовные существа перед их падением и воплощением… Григорий Нисский (335–395) разделял веру Оригена в спасение всех существ. но утверждал, что окончательное восстановление будет возвращением не к доисторическому единству, а к тому окончательному совершенству, которое Бог изначально запланировал для человечества».
  48. ^ Святой Иероним . Апология против Руфина (Книга II).12. абзац: «Среди многих плохих вещей, написанных Оригеном, я нахожу следующее, наиболее явно еретическое: … что при восстановлении всего сущего, когда будет достигнута полнота прощения, Херувимы и Серафимы, Престолы, Начала, Господства, Добродетели «Силы, архангелы и ангелы, дьявол, демоны и души людей, будь то христиане, евреи или язычники, будут одного состояния и степени».
  49. ^ Бенедетто и Дюк 2008, с. 37c: «Ориген (186–284) теоретизировал апокатастасис как восстановление доисторического застоя или покоя, которым наслаждались духовные существа перед их падением и воплощением… Григорий Нисский (335–395) разделял веру Оригена в спасение всех существ. но утверждал, что окончательное восстановление будет возвращением не к доисторическому единству, а к тому окончательному совершенству, которое Бог изначально запланировал для человечества».
  50. ^ Бенедетто и Дюк 2008, с. 37b: «Хотя ранние сторонники апокатастасиса часто приравнивали его к универсализму (спасению всех существ), они формулировали апокатастасис как эсхатологическую победу Бога над злом, которая все равно повлекла бы за собой состояние чистилища».
  51. ^ abc Ладлоу, Морвенна (2001), Всеобщее спасение: эсхатология в мыслях Григория Нисского и Карла Ранера, Oxford University Press, стр. 38, ISBN 978-0-19-827022-5.
  52. ^ Бенедетто и Дюк 2008, с. 37d: «Настолько, что Григорий Нисский сильно изменил понятие апокатастасиса, в то время как Максим Исповедник (580–662) позже изложил божественный план всеобщего спасения наряду с предупреждениями о вечном наказании для нечестивцев».
  53. ^ Хадсон, Нэнси Дж. (2007). Становление Богом: учение об обожении Николая Кузанского . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. стр. 33. ISBN 978-0-8132-1472-6.
  54. ^ Лютер, Мартин (1861), Exegetica Opera Latina (на латыни), Эльспергер, стр. 432, Si autem Pater est futurus perpetuo, ergo semper manet pater, semper Generat filios usque ad diem illum restitutionis omnium…
  55. ^ Лютер, Мартин (1545), Die gantze Heilige Schrifft: Deudsch, Lutherbibel, заархивировано из оригинала 4 декабря 2008 г. , получено 14 марта 2011 г. , welcher mus den Himel einnemen bis auff die zeit da er более широкий bracht werde alles был Gott geredt Hat durch den mund aller seiner heiligen Propheten von der Welt anмодернизировано как: «welcher muss den Himmel einnehmen bis auf die Zeit, da herwiedergebracht werde alles, было Gott geredet Hat durch den Mund aller seiner heiligen Propheten von der Welt an».
  56. ^ Бесте, Вильгельм (1886), Die bedeutendsten Kanzelredner , Der Herr Matthesius Hat drei Stunden vor seinem seligen Abschiede eine ganze Predigt von diesem Wort gethan. Gottlob, der jüngste Tag ist dies restitutionis omnium. Da wird uns der Herr Иисуса Alles wieder an die Seite setzen,…
  57. ^ Лютер, доктор Мартин (1841), "Vom Abendmahl Christi Bekenntnis", Sämmtliche Werke, vol. 30, с. 372, Denn ichs (=ich es) nichthalte mit denen, so da lehren, daß die Teufel auch werden endlich zur Seligkeit kommen
  58. ^ Эллингсен, Марк (2000), Возвращение наших корней, Continuum International, стр. 58, ISBN 978-1-56338-292-5, [Лютер в письме Рехенбергу] выражал надежду на всеобщее спасение..
  59. ^ Гретилья, Огюстен (1892), Exposé de theologie systématique (на французском языке)
  60. ^ Кёстлин, Генрих Адольф (1896), «Апокатастасис», Realencyklopädie für протестантская теология (на немецком языке), том. Я, Лейпциг: JC Hinrichs, с. 617
  61. ^ Батифоль, Пьер , «Апокатастасис», Католическая энциклопедия , том. I, стр. 599–600, заархивировано из оригинала 8 июля 2011 г..
  62. ^ Кэнни, Морис Артур (1921), «апокатастасис», Энциклопедия религий , Routledge, стр. 28.
  63. ^ Оепке, Альбрехт (1933), «Апокатастасис», в Киттеле (ред.), Теологический словарь Нового Завета (статья)
  64. ^ Патридес, Константинос А. (октябрь – декабрь 1967 г.), «Спасение сатаны», Журнал истории идей , 28 (4): 467–478, doi : 10.2307/2708524, JSTOR  2708524, перепечатано в Patrides, Constantinos A. (1982) [1967]. "«Принцип бесконечной любви»: спасение сатаны». Предпосылки и мотивы в литературе эпохи Возрождения . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. JSTOR  2708524.
  65. ^ Беркувер, GC (1972), «13», Возвращение Христа , Eerdmans, стр. 387–423, ISBN 978-0-8028-4812-3.
  66. ^ Мейендорф, Джон (1987), Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы, Fordham University Press, стр. 222, ISBN 978-0-8232-0967-5.
  67. ^ аб МакГарри, Майкл (1995), «Универсализм», в Кленицки, Леон; Вигодер, Джеффри (ред.), Словарь еврейско-христианского диалога , Stimulus Foundation, стр. 228, ISBN 0-8091-3582-5
  68. ^ Стравинскас, Питер MJ (1998), «апокастасис», Католическая энциклопедия , Наш воскресный посетитель, стр. 86, ISBN 0-87973-669-0.
  69. ^ Стравинскас, Питер MJ (1993), «апокастасис», Католический словарь , Наш воскресный посетитель, стр. 76, ISBN 0-87973-390-Х.
  70. ^ Уокер, Джеймс К. (2007), Краткое руководство по сегодняшним религиям и духовности, Harvest House Publishers, стр. 330, ИСБН 978-0-7369-2011-7.
  71. ^ Чопра, Рамеш (2005), Энциклопедический словарь религии, том. Q–Z, Иша, с. 816, ISBN 81-8205-287-4
  72. ^ О'Коллинз, Джеральд; Фарруджа, Эдвард Г. (2000), Краткий богословский словарь, Paulist Press, стр. 14–15, ISBN 0-567-08354-3.
  73. ^ Бергер, Питер Л. (2003), Вопросы веры, John Wiley & Sons, стр. 154, ISBN 978-1-4051-0848-5.

Библиография

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Апокатастасисом .