В буддизме архат ( санскрит : अर्हत्) или архант ( пали : अरहन्त्, 𑀅𑀭𑀳𑀦𑁆𑀢𑁆) — это тот, кто обрел понимание истинной природы существования и достиг нирваны [ 1] [ 2] и освободился от бесконечного цикла перерождений .
Понимание этой концепции менялось на протяжении веков и различается в разных школах буддизма и в разных регионах. В ранних буддийских школах существовал ряд взглядов на достижение архатов . Школы Сарвастивада , Кашьяпия , Махасангхика , Экавьявахарика , Локоттаравада , Бахушрутия , Праджняптивада и Чайтика считали архатов несовершенными в своих достижениях по сравнению с буддами . [3] [4] [5]
Буддийские учения Махаяны призывают последователей встать на путь бодхисаттвы и не опускаться до уровня архатов и шраваков . [6] Архаты, или, по крайней мере, старшие архаты, стали широко рассматриваться буддистами Тхеравады как «выходящие за пределы состояния личной свободы, чтобы присоединиться к предприятию Бодхисаттвы по-своему». [7]
Буддизм Махаяны считал группу из восемнадцати архатов (с именами и личностями) ожидающими возвращения Будды как Майтрейи , в то время как другие группы из 6, 8, 16 , 100 и 500 также появляются в традициях и буддийском искусстве , особенно в Восточной Азии. называется Луохан или Лохан . [8] [9] Их можно рассматривать как буддийские эквиваленты христианских святых, апостолов или первых учеников и лидеров веры. [8] [ актуально? ]
Санскритское слово архат (Pāḷi arahant ) представляет собой причастие настоящего времени, происходящее от глагольного корня √arh «заслуживать», [10] ср. арха «заслуживающий, заслуживающий»; архана «имеющий право, имеющий право»; архита (причастие прошедшего времени) «почитаемый, почитаемый». [11] Это слово используется в Ригведе в значении «заслужить». [12] [13]
В добуддийской Индии термин архат (обозначающий святого человека вообще) был тесно связан с чудотворной силой и аскетизмом. Буддисты проводили резкое различие между своими архатами и индийскими святыми, и чудесные силы больше не были центральным элементом личности или миссии архатов . [14]
В ранних буддийских школах существовал ряд взглядов на относительное совершенство архатов . Махасангхики , такие как школы Экавьявахарика , Локоттаравада , [3] Бахушрутия , [15] Праджняптивада и Чайтика [4] , отстаивали трансцендентную природу будд и бодхисаттв и ошибочность архатов ; [16] Чайтики отстаивали идеал бодхисаттвы ( бодхисаттваяны ) над идеалом архата ( шравакаяны ) и считали архатов склонными к ошибкам и все еще подверженными невежеству. [4]
По мнению А. К. Вардера , сарвастивадины придерживались той же позиции, что и ветвь Махасангхика, в отношении архатов , считая их несовершенными и подверженными ошибкам. [5] В «Сарвастивадине Нагадатта-сутре» демон Мара принимает форму отца Нагадатты и пытается убедить Нагадатту (который был бхикшуни ) стремиться к низшей стадии архатства, а не стремиться стать полностью просветленным буддой (самьяксамбудда):
Поэтому Мара принял облик отца Нагадатты и сказал Нагадатте: «Твоя мысль слишком серьезна. Состояния будды слишком трудно достичь. Чтобы стать Буддой, требуется сто тысяч нают коти кальп . мир, почему бы тебе не достичь Архатства? Ибо опыт Архатства такой же, как и опыт нирваны ; более того, Архатства достичь легко. [17]
В своем ответе Нагадатта отвергает архатство как низший путь: «Мудрость Будды подобна пустому пространству десяти четвертей, которое может просветить бесчисленное количество людей. Но мудрость архата уступает». [17] Школа Кашьяпия также считала, что архаты подвержены ошибкам и несовершенны, что аналогично мнению сарвастивадинов и сект Махасангхика. [5] Кашьяпиины считали, что архаты не полностью устранили желание, их «совершенство» неполно, и у них возможен рецидив. [5]
В буддизме Тхеравады арахант — это человек, устранивший все нездоровые корни, лежащие в основе оков , — который после своей смерти не переродится ни в каком мире, поскольку узы (путы), привязывающие человека к сансаре , окончательно растворились. В Палийском каноне слово татхагата иногда используется как синоним слова «архат», хотя первое слово обычно относится только к Будде. [примечание 1]
После достижения нирваны пять совокупностей (физические формы, чувства/ощущения, восприятие, умственные образования и сознание) продолжат функционировать, поддерживаемые физической жизненной силой тела. Это достижение называется элементом нирваны с оставшимся остатком . Но как только архат умрет и физическое тело распадется, пять совокупностей перестанут функционировать, что приведет к прекращению всех следов существования в феноменальном мире и, таким образом, к полному освобождению от страданий сансары. Тогда это будет называться элементом нирваны без остатка . [18] Паринирвана наступает после смерти архата.
В буддизме Тхеравады сам Будда впервые отождествляется с архатом, как и его просветленные последователи, поскольку они свободны от всех омрачений, существуют без жадности, ненависти , заблуждений , невежества и жажды . Не имея «активов», которые приведут к будущему рождению, архат знает и видит настоящее здесь и сейчас. Эта добродетель показывает безупречную чистоту, истинную ценность и достижение цели, нирваны . [19] [20]
В палийском каноне Ананда утверждает, что он знает монахов , достигающих нирваны одним из четырех способов: [ оригинальное исследование? ] [21] [примечание 2]
Ибо тех, кто уничтожил жадность и ненависть (в чувственном контексте) с некоторым остатком заблуждения, называют анагами (невозвращающимся). Анагами после смерти переродится не в человеческий мир, а в рай Чистых Обителей , где живут только анагами. Там они достигнут полного просветления.
Комментатор Тхеравадина Буддхагхоша поместил архата в завершение пути к освобождению. [заметка 3]
Буддисты Махаяны рассматривают самого Гаутаму Будду как идеал, к которому следует стремиться в своих духовных устремлениях. Предполагается иерархия общих достижений, в которой достижения архатов и пратьекабудд четко отделены от достижений самьяксамбудды или татхагат , таких как Гаутама Будда, и находятся ниже них. [6]
В отличие от цели стать полностью просветленным буддой, путь шравака, мотивированного поиском личного освобождения от сансары, часто изображается как эгоистичный и нежелательный. [22] Есть даже некоторые тексты Махаяны, которые рассматривают стремление к архатству и личному освобождению как внешний путь. [23] Вместо того, чтобы стремиться к архатству, махаянинам рекомендуется встать на путь бодхисаттвы и не опускаться до уровня архатов и шраваков. [6] Поэтому учат, что архат должен в конечном итоге стать бодхисаттвой. Если им не удастся сделать это в течение жизни, в которой они достигнут достижения, они впадут в глубокое самадхи пустоты, где их нужно будет пробудить и научить пути бодхисаттвы, предположительно, когда они будут готовы. Согласно Лотосовой Сутре , любой истинный архат в конечном итоге примет путь Махаяны. [24]
Учения Махаяны часто считают, что путь шраваков мотивирован страхом перед сансарой, который делает их неспособными стремиться к состоянию будды, и поэтому им не хватает мужества и мудрости бодхисаттвы. [25] Начинающих бодхисаттв иногда сравнивают со шраваками и архатами. В «Аштасахасрика Праджняпарамита-сутре» есть описание шестидесяти начинающих бодхисаттв, которые достигли архатства, несмотря на себя и свои усилия на пути бодхисаттвы, потому что им не хватало способностей праджняпарамиты и умелых средств для продвижения в качестве бодхисаттв к полному просветлению (санскр. Ануттара Самьяксамбодхи ). Это потому, что они по-прежнему считаются обладателями врожденной привязанности и страха перед сансарой. Аштасахасрика Праджняпарамита-сутра сравнивает этих людей с гигантской птицей без крыльев, которая не может не упасть на землю с вершины Сумеру . [25]
Махаянский буддизм рассматривал путь шраваков, кульминацией которого является архатство, как меньшее достижение, чем полное просветление, но все же оказывает должное уважение архатам за их соответствующие достижения. Поэтому миры будд изображаются населенными как шраваками, так и бодхисаттвами. [25] Достижения архатов не только не игнорируются полностью, но и считаются впечатляющими, главным образом потому, что они вышли за пределы мирского мира. [26] Китайский буддизм и другие традиции Восточной Азии исторически приняли эту точку зрения, а также почитаются определенные группы архатов, такие как Шестнадцать архатов , Восемнадцать архатов и Пятьсот архатов. [27] Первые известные портреты этих архатов были написаны китайским монахом Гуаньсю ( китайский :貫休; пиньинь : Гуаньсю ) в 891 году нашей эры. Эти портреты он подарил храму Шэнъинь в Цяньтане (современный Ханчжоу ), где они сохраняются с большой заботой и торжественным уважением. [28]
В некоторых отношениях путь к архатству и путь к полному просветлению рассматриваются как имеющие общие основания. Однако в доктрине Махаяны наблюдается явное отличие, подталкивающее эмоциональную и когнитивную непривязанность к их логическим последствиям. По этому поводу Пол Уильямс пишет, что в буддизме Махаяны «Нирвану следует искать, не будучи искомым (для себя), и практиковать необходимо, не практикуя. Дискурсивный образ мышления не может служить основной цели достижения без достижения». [29]
В ранних буддийских школах существовал ряд взглядов на достижение архатов . Школы Сарвастивада, Кашьяпия, Махасангхика, Экавьявахарика, Локоттаравада, Бахушрутия, Праджняптивада и Чайтика считали архатов несовершенными в своих достижениях по сравнению с буддами . [4] [5] [3]
Секта Дхармагуптака считала , что «Будда и представители Двух Колесниц , хотя и имеют одно и то же освобождение, следовали разными благородными путями». [30]
Махишасака и Тхеравада считали архатов и будд похожими друг на друга . Комментатор Тхеравадина V века Буддхагхоша считал архатов прошедшими путь к просветлению. [примечание 4] Согласно Бхиккху Бодхи , Палийский канон изображает Будду, объявляющего себя арахатом. [32] [примечание 5] Согласно Бхиккху Бодхи, нирвана – это «конечная цель», и тот, кто достиг нирваны, достиг архатства: [примечание 6] Бхиккху Бодхи пишет: «Определяющим признаком араханта является достижение нирваны». в этой настоящей жизни». [32]
Махаяна различала иерархию достижений: самьяксамбудды наверху, махасаттвы ниже, пратьекабудды ниже и архаты еще ниже. [33] «Но что отличало бодхисаттву от шравака и, в конечном счете, будду от архата ? Разница заключалась, более чем где-либо еще, в альтруистической ориентации бодхисаттвы » . [34]
Термин «архат» часто переводится на английском языке как «арахат» . Термин архат транслитерировался в некоторые восточноазиатские языки фонетически, например, в китайский āluóhàn (Ch. 阿羅漢), часто сокращаемый до просто luóhàn (Ch. 羅漢). На английском языке это может выглядеть как luohan или lohan . В японском языке одни и те же китайские иероглифы произносятся как ракан ( яп . 羅漢) или аракан (яп. 阿羅漢). [35] [36] [37]
Тибетский термин « архат » был переведен по смыслу с санскрита. Этот перевод, dgra bcom pa , означает «тот, кто уничтожил врагов страданий». [38] Таким образом, тибетские переводчики также понимали значение слова «архат» как « ари-ханта» .
Прежде чем сосредоточиться на ключевых отрывках о Татхагате, сначала необходимо прояснить, к каким личностям относится это слово. Будда часто использовал его, когда говорил о себе как о просветленном существе, а не как об отдельном Готаме. Вообще, «татхагата» употребляется именно по отношению к Будде, тому, кто открывает и провозглашает путь к нирване (А.II.8–9, С.III.65-6), с «татхагатой, Арахатом, совершенным и «полностью просветленный» противопоставляется «ученику Татхагаты» (Д.II.142). Тем не менее, слово «татхагата» иногда используется по отношению к любому архату. SV327, например, обсуждает «обитель ученика» и «обитель татхагаты» и объясняет второе, описывая качества архата. Более того, в MI139–140 и 486-7 происходит переключение между разговорами о «татхагате» и «монахе, чей ум освобождается таким образом», как если бы они были простыми эквивалентами. Татхагата буквально означает «таким образом ушедший» или «таким образом пришедший», вероятно, имея в виду того, кто «достиг истины» или «чья природа исходит из истины».
