«О небесах» (греч. Περὶ οὐρανοῦ ; лат. De Caelo или De Caelo et Mundo ) —главный космологический трактат Аристотеля : написанный в 350 г. до н. э., [ требуется ссылка ] он содержит его астрономическую теорию и идеи о конкретных работах земного мира. Его не следует путать с поддельным трудом « О Вселенной» ( De Mundo , также известным как «О космосе »).
Эта работа имеет важное значение как один из определяющих столпов мировоззрения Аристотеля, школы философии, которая доминировала в интеллектуальном мышлении на протяжении почти двух тысячелетий. Аналогично, эта работа и другие работы Аристотеля были важными основополагающими работами, из которых была получена значительная часть схоластики .
Согласно Аристотелю в «О небе» , небесные тела являются наиболее совершенными реальностями (или «субстанциями»), чьи движения управляются принципами, отличными от принципов тел в подлунной сфере . Последние состоят из одного или всех четырех классических элементов ( земля , вода , воздух , огонь ) и являются тленными; но материя, из которой сделаны небеса, — это нетленный эфир , поэтому они не подвержены рождению и разрушению . Следовательно, их движения вечны и совершенны, а совершенное движение — это круговое, которое, в отличие от земных движений вверх и вниз, может длиться вечно одинаково — ранний предшественник Первого закона движения Ньютона . Аристотель предположил, что эфир не существует нигде на Земле, но что он является элементом, присущим исключительно небесам. Как субстанции, небесные тела имеют материю (эфир) и форму (определенный период равномерного вращения). Иногда Аристотель, по-видимому, рассматривает их как живые существа, имеющие в качестве формы разумную душу [1] (см. также Метафизику , кн. XII).
Аристотель предложил геоцентрическую модель вселенной в De Caelo . Земля является центром движения вселенной, причем круговое движение является идеальным, поскольку Земля находится в ее центре. Может быть только один центр вселенной, и в результате в ней нет других обитаемых миров, кроме Земли. Таким образом, Земля уникальна и одинока в этом отношении. Аристотель предположил, что за пределами подлунной сферы и небес находится внешнее духовное пространство, которое человечество не может постичь напрямую. [2]
Аристотель также отстаивал точку зрения, что следующие шесть направлений существуют как независимые от человека реальности, а не только относительно нас: левое, правое, верхнее, нижнее, переднее и заднее. [3] Это важная часть его теории о том, что небеса всегда движутся в одном направлении [4] и без каких-либо отклонений. [5]
Большая часть De Caelo посвящена опровержению взглядов своих предшественников. Например, Аристотель неоднократно обращается к анализу веса, данному пифагорейцами и Платоном в Тимее . [6]
Аристотелевская философия и космология оказали влияние на исламский мир, где его идеи были подхвачены школой философии Фалсафа на протяжении второй половины первого тысячелетия нашей эры. Из них особенно примечательны философы Аверроэс и Авиценна . Аверроэс, в частности, много писал о Де Каэло , пытаясь в течение некоторого времени примирить различные темы аристотелевской философии, такие как естественное движение элементов и концепция планетарных сфер с центром на Земле , с математикой Птолемея . [7] Эти идеи оставались центральными для философской мысли в исламском мире вплоть до досовременного периода, и их влияние можно найти как в теологической, так и в мистической традиции, в том числе в трудах аль-Газали и Фахр ад-Дина ар-Рази .
Европейские философы имели схожие сложные отношения с De Caelo , пытаясь примирить церковную доктрину с математикой Птолемея и структурой Аристотеля. Особенно убедительным примером этого является работа Фомы Аквинского , теолога, философа и писателя 13-го века. Известный сегодня как Святой Фома Католической церкви , Аквинский работал над синтезом космологии Аристотеля, представленной в De Caelo, с христианской доктриной, попытка, которая привела его к переклассификации неподвижных двигателей Аристотеля в ангелов и приписыванию им «первопричины» движения в небесных сферах. [8] В остальном Аквинский принял объяснение Аристотеля физического мира, включая его космологию и физику.
Французский философ XIV века Николь Орем переводил и комментировал De Caelo в своей роли советника короля Франции Карла V , дважды, один раз в начале жизни, и еще раз ближе к концу. Эти версии были традиционной латинской транскрипцией и более полной французской версией, которая синтезировала его взгляды на космологическую философию в целом, Questiones Super de Celo и Livre du ciel et du monde соответственно. Livre du ciel et du monde была написана по приказу короля Карла V, хотя с какой целью, остается спорным. Некоторые предполагают, что, уже поручив Орему перевести аристотелевские труды по этике и политике в надежде обучить своих придворных, сделать то же самое с De Caelo может иметь некоторую ценность для короля. [9]
(В обратном хронологическом порядке)
Аудиокнига «На небесах» в свободном доступе на LibriVox