Армянское национальное пробуждение шло параллельно с ростом национализма среди других нетурецких этнических групп в поздней Османской империи . Османские государственные деятели стремились противостоять армянскому национализму в эпоху Танзимата , сначала путем продвижения османизма , а затем путем преобразования империи в конституционную монархию в Первую конституционную эру . Однако реорганизация миллетов — юридических судов для конфессиональных общин — обострила проблему дуализма в Османском государстве.
Во время армянского национального пробуждения султан Абдул Азиз санкционировал принятие основного закона для Григорианского армянского Миллета , защищающего права и привилегии армян. Это совпало с открытием Армянского национального собрания , которое взяло на себя ответственность за мирские дела от Армянского патриархата . Армянские османы управляли своими собственными судами, собирали свои собственные налоги и содержали свои собственные тюрьмы, больницы и школы. В результате некоторые наблюдатели отметили, что армянская община во многом функционировала как государство в государстве. В течение Османской Армении армянская элита стала более благосклонной к республиканизму , чем к верности Османской династии , а некоторые были заинтересованы в создании автономного региона для себя. Во время Второй конституционной эры такие партии, как Социал-демократическая партия Гнчакян (Гнчак), Армянская демократическая либеральная партия (Партия Рамгавар или Арменакан) и Армянская революционная федерация (Дашнакцутюн) были основными представителями армянских интересов в османском правительстве, иногда также применяя насилие для защиты своих избирателей. После Первой мировой войны и геноцида армян Первая Армянская Республика провозгласила независимость от Османской империи.
Открытие Урарту сыграло значительную роль в армянском национализме 19-го и 20-го веков . [1]
Помимо общепринятых терминов армянского национализма, приведенных в предыдущих параграфах, эта концепция стала включать в себя ряд интерпретаций доисторической Армении , включая связь с королевством железного века Урарту . Армяне являются коренными жителями территории, которая называется исторической Арменией . Отождествление с далекой славой Урарту и его доисторическими предшественниками, вместе с горой Арарат, стало мощным символом армянской этнической принадлежности, особенно среди диаспоры . [2]
Идея, которая утверждает, что люди, живущие под Урарту, были сознательно армянами, эссенциалистские интерпретации армянской этнической принадлежности на протяжении веков изобилуют в армянской историографии и особенно процветали в советское время , с такими примерами, как « Первобытное общество в Амении » С. А. Сардаряна 1967 года, которое помимо «многочисленных плагиатов и ошибок» заходит так далеко, что постулирует отдельную армянскую расу , коренную Армянское нагорье, и приписывает изобретение металлургии армянам (Коль и Цецхладзе 1995). Сильно наклонные изображения Урарту распространены в этой литературе. Армянская историческая точка зрения должна объяснить, почему урартская эпиграфика находится на неиндоевропейском урартском языке. Хотя существуют обоснованные научные предположения о том, что в Урарту присутствовал протоармянский компонент и что ранние армяне были подлинными культурными наследниками Урарту, эссенциалистский взгляд на армянскую государственность, который просто приравнивает Урарту к Армении, не может быть поддержан (Коль и Цецхладзе, 1995). [3]
В Османской империи социальная структура армян-османов до XVIII века основывалась на системе миллета .
Армянский миллет был конфессиональной общиной в Османской империи . Османский миллет конкретно относился к отдельным юридическим судам, относящимся к личному праву, в соответствии с которыми слоям общества разрешалось управлять собой с довольно небольшим вмешательством со стороны центральной системы . Каждый миллет находился под надзором этнарха ( «национального» лидера), чаще всего религиозного иерарха. Армянский миллет находился под Армянской Апостольской Церковью . Миллеты имели большую власть — они устанавливали свои собственные законы и собирали и распределяли свои собственные налоги. Как люди Книги армяне могли содержать свои молитвенные дома, получать религиозную литературу и нанимать священнослужителей своей веры для своих общин. Это были права, предоставленные на местном уровне. Эти права стали ограничиваться с экономическим и технологическим развитием 18-го века. Армянские граждане Османской империи хотели представительства на национальном уровне. Они хотели иметь больше участия, чем на местном уровне.
Просвещение среди армян, иногда называемое возрождением армянского народа, пришло из двух источников: первый - армянские монахи, принадлежащие к ордену Мхитаристов . второй - социально-политические события 19-го века, в основном Французская революция и русское нигилистическое движение .
В XVIII веке появились новые школы и библиотеки, а также появилась возможность учиться в университетах Западной Европы для христиан Османской империи, имевших хорошие связи.
Кроме того, протестантские миссионеры вскоре стали заниматься евангелизацией среди апостольских армян. С первого дня, когда преподобный Уильям Гуделл поселился в Константинополе в 1831 году, и до конца Первой мировой войны миссионеры внесли значительный вклад в образование армян. Они не только подчеркивали начальное образование, но и основали колледжи и другие учебные заведения. Среди известных учреждений были Центральный колледж Антепа , Евфратский колледж Харпута , Анатолийский колледж в Марсоване , Центральный женский колледж в Мараше и Институт Святого Павла в Тарсусе . Были также колледжи, такие как Международный колледж в Смирне; Американский колледж для девочек , Сирийский протестантский колледж в Бейруте и Роберт-колледж , в которых многие армянские студенты получили свое образование. Здесь они соприкоснулись с радикальными идеями эпохи Просвещения и Французской революции . Образованные и влиятельные члены большой диаспоры пытались передать эти идеи обратно своим, с двойной целью повышения их образовательного уровня и одновременного укрепления их национальной идентичности. Европейские интеллектуальные течения, такие как идеи Французской революции, передавались через 23 000 армянских студентов в 127 протестантских общинах с 13 000 прихожанами и 400 школами. [4]
Орден Мхитаристов имел исключительную преданность всем людям и вещам армянским. Мхитар родился в Себастии в 1676 году. Он поступил в монастырь, но был обеспокоен уровнем культуры и образования в Армении в тот период и стремился что-то с этим сделать. Контакты с западными миссионерами привели его к тому, что он заинтересовался переводом материалов с Запада на армянский язык и созданием ордена для содействия образованию. Среди их соотечественников влияние ордена Мхитаристов не только сблизило армян с Богом, но и способствовало раннему чувству национальных амбиций.
Отец Гевонт Алишан был членом Конгрегации Мхитаристов в Венеции. В 1885 году Армянское патриотическое общество Европы обратилось к нему с просьбой создать первый современный армянский флаг . Алишан разработал флаг, вдохновленный национальным флагом Франции , который сегодня называют «Национальным армянским флагом». Его цветами были красный, зеленый и синий соответственно, что представляло собой полосу цветов, которую Ной увидел после приземления на горе Арарат .
В 1863 году османские армяне были представлены к крупным реформам как расширение Танзимата . Пытаясь остановить волну националистических движений в Османской империи , период Танзимата возник в умах реформаторских султанов, таких как Махмуд II и Абдул Маджид, а также видных реформаторов, которые были европейски образованными бюрократами. Армянская национальная конституция (150 статей, составленных Нахабетом Русиняном , Сервиченом , Нигогосом Баляном, Крикором Одианом и Крикором Маргосяном) определила положение армян в Османской империи, но также ввела правила, определяющие полномочия Патриарха . [ 5] «Армянская конституция» и Армянское национальное собрание рассматривались как веха прогрессивными армянами. Хримян Айрик работал над увеличением влияния подсоветов Армянского национального собрания. Армянское национальное собрание имело общее собрание в Константинополе и подсоветы в провинциальных центрах. Генеральная ассамблея состояла из 120 армянских дворян и 20 церковных членов. Ассамблея в столице собиралась очень редко. Местные ассамблеи часто были глухи к жалобам более бедных членов общины. В 1880 году богатые и влиятельные армяне подписали обращение о лояльности и преданности султану, осуждая националистическую агитацию как дело рук заблудших людей, не имеющих власти или влияния. Это отчуждение от центра было подчеркнуто работой епископа Мкртича Хримяна . Он работал над увеличением влияния подсоветов городов восточной Анатолии в столице. Политика Армянского национального собрания соответствовала Анатолии с возросшим влиянием подсоветов. 1892 Хримян был единогласно избран Католикосом всех армян . Эти две османские реформы, которые теоретически были примерами социальных изменений по закону, вызвали серьезное напряжение в османской политической и административной структуре. Армянские дворяне ( амира ) были недовольны, а ведь именно они были хозяевами экономической системы.
Армянская национальная идеология развивалась намного позже греческого движения, однако факторы, способствовавшие возникновению армянского национализма, сделали движение гораздо более похожим на движение греков, чем на движение других этнических групп. [6] Нерешенные социальные проблемы в Империи начали подпитывать армянскую национальную политику, наряду с другими этническими группами. По мере того, как система Миллетс деградировала, армяне начали переосмысливать свое положение в мире. Армянские подданные Империи находились под влиянием армянской диаспоры и сети общин и школ протестантских миссионеров по всей Империи. После русско-турецкой войны 1877-1878 годов российско-османский пограничный регион принес новую политическую и военную структуру. Многие черкесы и лазы -мухаджиры из Российской империи были насильно депортированы в Османскую империю. Эти эмиграции вызвали напряженность и изменили распределение населения и баланс сил в местных общинах в восточной Анатолии. Россия провозгласила себя защитником христианских армян, и это создало относительно более враждебную среду для мусульман, в основном курдов , которые остались под контролем России. Курдско-армянские отношения выходят на новый уровень. Новые установленные отношения были сложными. Изменение коснулось не только армянского миллета, но и местных неплеменных курдов. Курдские племенные лидеры, бежавшие во время войны, начали выражать свою власть в сельской местности. Социальная структура региона, сосуществование общин были нарушены. Разрушенная социальная структура требовала проведения новых реформ.
Кагик Озанян утверждает, что Танзимат стимулировал формирование армянского политического слоя и разжег армянский национальный дух, который был связан с построением нации через революцию. [7] [ ненадежный источник? ] Генерал Маевский, который был генеральным консулом России в Османской империи, записал следующее [8]
Восстание армян произошло по следующим трем причинам:
(1) Их известная эволюция в политических вопросах (Вопрос цивилизаций),
(2) Развитие идей национализма, спасения и независимости в армянском общественном мнении (Революционная перспектива),
(3) Поддержка этих идей западными правительствами и публикация посредством вдохновения и усилий армянских священнослужителей (Гуманитарная интервенция). [8]— Генеральный юрисконсульт России Маевский
Согласно одной из эссенциалистских позиций, распад «сосуществования общин в пределах Османской империи» был прямым результатом того, что христиане-армяне и мусульмане-турки и курды не могли жить вместе. Армянский патриарх Нерсес Варджабедян выражает свою позицию британскому министру иностранных дел лорду Солсбери 13 апреля 1878 года. [9]
Армяне и турки больше не могут жить вместе. Только христианское управление может обеспечить равенство, справедливость и свободу совести. Христианское управление должно заменить мусульманское управление. Армения (Восточная Анатолия) и Киликия — это регионы, где должно быть основано христианское управление... Турецкие армяне хотят этого... То есть, христианское управление требуется в турецкой Армении, как и в Ливане. [9]
Большинство османских источников не доверяют этим утверждениям. Они приводят аргумент, что система « Миллет » и государство и религия сохраняли империю на протяжении столетий. Весомый аргумент в пользу отрицания «столкновения цивилизаций» возник из анализа графика деятельности. Столкновения собраны в отдельные события. Каждое событие имело высокую плотность с отдельным началом и концом. Не было единого периода, когда тысяча смертей была распределена на протяжении длительного периода времени. Этот факт подтверждает «революционный взгляд» вместо столкновения цивилизаций, который показал европейским державам истинную природу османского правления. Европейским державам нужно было что-то сделать с этими событиями через международные соглашения. Несомненно, Европа ничего не сделала бы, если бы эти тысячи смертей были распределены на годы. [ необходима цитата ]
Таким образом, греки были первыми из подвластных Османской империи народов, которые добились признания в качестве независимой суверенной державы. После долгой и кровавой борьбы и с помощью великих держав Греческая революция добилась независимости Греции от Османской империи, предоставленной Константинопольским договором в июле 1832 года. Национальное пробуждение Болгарии и, как следствие, освобождение Болгарии берут свое начало после событий Русско-турецкой войны 1877-78 годов, которые привели к восстановлению болгарского суверенного государства по Сан-Стефанскому договору . До правления Абдул-Хамида II не было значительного движения в пользу армянской независимости. 1878 год ознаменовал первый спад отношений между армянами и Османской империей.
Условие в пользу армянской автономии в Берлинском договоре вызвало немедленное изменение. К сожалению, были особые трудности для реализации так называемой Османской либеральной политической программы. Во-первых, не все армяне находились под властью Османской империи. В девятнадцатом веке в Российской империи проживало армян, приближавшихся к 900 000 человек. Османские подданные составляли, возможно, 1 200 000 человек, и были в основном распределены по шести вилайетам Сивас , Битлис , Эрзерум , Харпут , Диярбекир и Ван . В некоторых из этих округов они образовывали множественности. Помимо других трудностей, армяне воспринимали положения Берлинского договора (статья LXI) как раннюю реализацию своей автономии. В 1879 году, через год после соглашений, единственное, чего не хватало, — это практические мероприятия, которые позволили бы статьям требовать армянского государства. [ необходима цитата ]
После армянских погромов 1894-1896 годов армянское население в шести вилайетах, которые пересекались с некоторыми курдскими регионами, сократилось от 80 000 до 300 000 человек. [10] Эти погромы были продолжены полками Хамидие , и европейским державам было предложено вмешаться. Вместо армянской автономии в этих регионах курды (курдские племенные вожди) сохранили большую часть своей автономии и власти. [11] Абдулхамид предпринял мало попыток изменить традиционную структуру власти «сегментированных, аграрных куршских обществ». [11] Султан доверял курдам защиту южной и восточной окраин империи и горного рельефа, а также ограниченной транспортной и коммуникационной системы. [11] Государство имело ограниченный доступ к этим провинциям и было вынуждено заключать неформальные соглашения с вождями племен, например, османский кади и муфтий не имели юрисдикции над религиозным правом, которое укрепляло курдскую власть и автономию. [11] Армянское национальное движение обнаружило в ходе своего революционного движения, что ни царь Александр II с его идеализмом, ни либерализм Гладстона не были надежными союзниками.
Первое эффективное вмешательство было предпринято Вудро Вильсоном, который согласился передать то, что впоследствии будет названо « Вильсоновской Арменией », обратно армянам по Севрскому договору .
Османские армяне, получившие образование по европейскому образцу, начали предпринимать попытки создания организаций – тайных обществ , местных групп, таких как «Защитники Отечества» (1881), которые были созданы в Эрзуруме. «Защитники Отечества» почти наверняка были под влиянием идей Французской и Греческой революций , поскольку их девизом было «Свобода или смерть». [12]
Армянское национально-освободительное движение набирало обороты с созданием Армянской революционной федерации , Социал-демократической партии Гнчакян и Арменакан (позже названной Рамгавар ). [13] Социал-демократическая партия Гнчакян (Генчаки) ставила своей целью добиться независимости Армении от Османской империи. Армянская революционная федерация (АРФ) изначально стремилась к автономии армянонаселенных районов, что в последующие годы привело к созданию армянского государства. АРФ приняла децентрализованный modus operandi , согласно которому различным отделениям в разных странах было разрешено планировать и осуществлять политику в соответствии с местной политической атмосферой.
В 1880-1890 годах были разработаны местные каналы связи. Организации полностью функционировали в Анкаре , Амасье , Чоруме , Диярбакыре , Йозгате и Токате . В 1893 году они начали публиковать пропаганду в отношении неармянских субъектов. Основной темой этих материалов было то, что люди должны взять под контроль свою собственную жизнь против угнетателей. [14] Пропаганда не оказала никакого влияния на мусульман. Эти действия закончились столкновениями между армянскими революционерами и османской полицией. Большинство революционеров получили тюремные сроки. Затем Османская империя и Великобритания договорились об освобождении активистов. Некоторые британские наблюдатели пришли к выводу, что армянские революционеры были ответственной стороной. [15] Местные власти проявили инициативу против революционеров, поскольку они перерезали телеграфные провода и бомбили правительственные здания. Великобритания или европейские державы пришли к выводу, что дальнейшее вмешательство закончится сектантским конфликтом. [16]
Армяне в основном жили на стыке трех империй: Османской империи , Российской империи и Персидской империи . Армянская диаспора, которая в основном жила в Европе, состояла из элиты, которая получала образование в европейских университетах или занималась торговлей. Армяне в Европе ( армянская диаспора ) начали проводить собрания по поводу своего угнетенного положения, что привело к основанию партий, которые формализовали «национальную политику» под руководством арменаканов , гнчакцев и дашнаков в последующие годы. Эти тайные общества (или партии для некоторых), которые разрабатывали «национальную политику», ставили своей целью «освобождение армян от Османской империи любыми возможными способами». [17] Х. К. Вартанян писал, что армянское революционное движение было прямым и необходимым ответом на все более невыносимые социальные, экономические и политические условия распадающейся и приходящей в упадок Османской империи 19-го века. [18]
Армянское национальное движение было международным движением. Однако практический центр тяжести для армянских революционеров находился среди армян в Российской империи , где армяне могли встречаться, организовывать фонды и легко отправлять материалы своим товарищам в Османской империи. Организация, основанная в Женеве (Европа), в основном активными русскими армянами, взяла идею национализма и придала ей четкий отпечаток кавказской революционной мысли в 1887 году. [19] Кавказская революционная мысль была направлена на Османскую империю, которую диаспора считала своей родиной. Общество «Молодая Армения» было основано в 1889 году Кристапором Микаеляном , который организовывал походы федаев на территорию Османской империи. [20] Царский режим пресекал любые попытки русских армян участвовать в действиях через границу, ярким примером чего является экспедиция Гугуняна 1890 года. [21]
Сопротивление Башкале было первым зафиксированным кровавым столкновением между армянами и Османской империей в мае 1889 года.