Архитектурная феноменология — это дискурсивная и реалистическая попытка понять и воплотить философские идеи феноменологии в рамках дисциплины архитектуры . Феноменология архитектуры — это философское исследование архитектуры, использующее методы феноменологии. Дэвид Симон определяет ее как «описательное и интерпретативное объяснение архитектурного опыта, ситуаций и значений, как конституированных качествами и особенностями как среды обитания человека, так и человеческой жизни». [1]
Архитектурная феноменология подчеркивает человеческий опыт, предысторию, намерение и историческое отражение, интерпретацию, поэтические и этические соображения в отличие от антиисторизма послевоенного модернизма и стилизации постмодернизма . Подобно самой феноменологии, архитектурная феноменология лучше понимается как ориентация на мышление и создание, а не как конкретная эстетика или движение. Интерес к феноменологии в архитектурных кругах начался в 1950-х годах, достиг широкой аудитории в конце 1970-х и 1980-х годах и продолжается сегодня.
Эдмунду Гуссерлю приписывают создание феноменологии как философского подхода к пониманию опыта в начале 20 века. Возникновение феноменологии произошло в период обширной трансформации, называемой модернизмом . В это время западное общество переживало стремительный технологический прогресс и социальные изменения. Одновременно с этим, по мере того как теория и практика архитектуры адаптировались к этим изменениям, возникла современная архитектура . В соответствии с широким контекстом модернизма, который характеризовался отказом от традиции, систематизации и стандартизации; и феноменология, и современная архитектура были сосредоточены на том, как люди воспринимают свое окружение. В то время как феноменология была сосредоточена на том, как люди могут познавать вещи и пространства, современная архитектура была озабочена тем, как создавать места человеческого опыта, соответствующие модернистскому этосу того времени. [2]
Первые попытки вписать архитектуру в феноменологическую структуру появились в 1940-х годах. [3]
Метод эйдетической редукции Гуссерля позволяет разуму абстрагировать сырые и преходящие чувственные данные — цвета и формы в случае архитектуры — в «сущности», вечные архитектурные формы . Это предложение бесшовного синтеза прошлого опыта, настоящих чувств и предчувствий очень хорошо подходило школе романтической архитектуры , предоставляя абсолютные суждения о правильном и неправильном без рационализации и деградации в науку. [4]
Архитекторы впервые начали серьезно изучать феноменологию в Принстонском университете в 1950-х годах под влиянием Жана Лабату . В 1950-х годах архитектор Чарльз В. Мур провел некоторые из первых феноменологических исследований архитектуры во время своей докторской диссертации под руководством Лабату, в значительной степени опираясь на философа Гастона Башляра , которые были опубликованы в 1958 году под названием « Вода и архитектура» . [5] В Европе миланский архитектор Эрнесто Натан Роджерс продвигал архитектурную феноменологию в 1950-х и начале 1960-х годов через свое влиятельное редакторство итальянского журнала о дизайне Casabella Continuità . [6] Он сотрудничал с философом Энцо Пачи и оказал влияние на поколение молодых архитекторов, включая Витторио Греготти и Альдо Росси . [7]
Междисциплинарная область исследований поведения в среде (EBS) была введена в несколько американских, канадских и британских архитектурных программ в 1970-х годах. Также называемая « архитектурной психологией », « поведенческой географией », «экологической психологией» или «человеческими факторами в дизайне», эта дисциплина связана с именами Кристофера Александера , Кевина А. Линча и Оскара Ньюмана . Хотя большинство исследований EBS были позитивистскими , мысль, лежащая в их основе, повлияла на феноменологически настроенных «гуманистических географов» ( Эдвард Релф , И-Фу Туан ). [8]
В 1970-х годах Школа сравнительных исследований в Университете Эссекса под руководством Далибора Веселы и Джозефа Рикверта стала питательной средой для поколения архитектурных феноменологов, включая Дэвида Лезербарроу , Альберто Переса-Гомеса и Даниэля Либескинда . В 1980-х годах Веселы и его коллега Питер Карл продолжили развивать архитектурную феноменологию в своих исследованиях и преподавании на кафедре архитектуры Кембриджского университета . По мере того, как архитектурная феноменология становилась общепринятой в академической среде, профессора расширяли ее рассмотрение посредством теоретических семинаров за пределы Гастона Башляра [9] и Мартина Хайдеггера , включая Эдмунда Гуссерля , Мориса Мерло-Понти [ 10], Ганса-Георга Гадамера , Ханну Арендт и теоретиков, чьи способы мышления граничили с феноменологией, включая Жиля Делеза , Анри Бергсона , Поля Вирилио , Чарльза Тейлора , Юбера Дрейфуса и Эдварда С. Кейси . Джордж Бэрд назвал Эссекскую школу «самым значительным недавним способом феноменологии в современной архитектурной теории» и приписывает Веселы историческую опору архитектурной феноменологии на Хайдеггера, а не на Мерло-Понти, которого отстаивали Рикверт, Мур и Лабату. [11] В 1980-х годах Кеннет Фрэмптон оказал влияние на архитектурную феноменологию. [11]
В 1979 году книга норвежского архитектора, теоретика и историка Кристиана Норберга-Шульца Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture стала важным источником информации для тех, кто интересовался этой темой в 1980-х годах [12] благодаря своим легкодоступным объяснениям того, как такой подход может быть переведен в дизайн. Книга была заметно вдохновлена герменевтической онтологией Мартина Хайдеггера . [13] [14] [15] Норберг-Шульц породил множество последователей, включая его преемника в Школе архитектуры Осло Томаса Тииса-Эвенсена . [16]
Недавняя научная деятельность в области архитектурной феноменологии опирается на современных авторов феноменологии и философии сознания Галлахера и Захави. [17] Некоторые примеры включают выпуск журнала Log за 2018 год с темой «Дезориентирующая феноменология», а также « Исторический поворот архитектуры » Хорхе Отеро-Пайлоса , «Квир-феноменология» Сары Ахмед , «Вещь » Дилана Тригга , «Хабеас Вискус» Александра Вехелие и диссертацию Джозефа Бедфорда «Тень творчества: Дабилор Веселы, феноменология и архитектурное образование» (1968–1989) . С расширением виртуальной реальности как архитектурного опыта к феноменологии появилось новое внимание. В книге Хизер Рене Баркер « Проектирование поствиртуальной архитектуры, злые тактики и построение мира» рассматриваются феноменологический метод и жизненный мир в этом контексте. [18] Современная наука стала более скептически относиться к влиянию Хайдеггера. [11] Феноменология постепенно вытеснялась из архитектурной теории другими «передовыми» идеями с 1980 года, но по-прежнему ассоциируется с работами Алвара Аалто , Тадао Андо , Стивена Холла , Луиса Кана , Альдо ван Эйка [ требуется проверка ] и Петера Цумтора . [19]
Поскольку феноменологическая перспектива пребывания в обществе и проживания в социальном мире заняла центральное место, расширенный интерес к городскому и социальному опыту стал центральным для размышлений социальных философов, таких как Альфред Шютц . [20] Феномен проживания, как он изложен в эссе Хайдеггера «Строительство проживания мышления» (первоначально опубликованном в 1954 году как «Bauen Wohnen Denken»), стал важной темой в архитектурной феноменологии. Хайдеггер связывает проживание со «сбором четверицы», а именно с областями бытия, влекущими за собой феномены «спасения земли, принятия неба (небес), посвящения смертных в их смерть и ожидания/воспоминания божеств». Сущность проживания не является архитектурной, per se , так же, как сущность технологии для него не является per se технологической. [21] [22]
Экологическое воплощение — это перцептивное осознание человека (« живое тело ») в его взаимодействии с жизненным миром (например, человек «видит упругость стали» или «слышит твердость и неровность булыжников в грохоте экипажа»). По словам Юхани Палласмаа , здания 21-го века слишком перегружены визуальной выразительностью и нуждаются в большей «многовалентной чувственности». Томас Тиис-Эвенсен предлагает подчеркнуть связь между внутренним и внешним пространством, установленную полом, стенами и крышей, через «экзистенциальные выражения» движения, веса и субстанции. «Движение» соответствует восприятию динамики, визуальной инерции (кажется ли элемент расширяющимся? устойчивым?); «вес» — элементу, выглядящему тяжелым (или легким); «субстанция» — это внешний вид материала (выглядит ли поверхность так, будто она будет холодной на ощупь? мягкой?). [23]
Телесная рутина — это набор жестов, поведений и действий, используемых для достижения определенной задачи. Феноменологи полагают, что правильное архитектурное проектирование может объединить телесные рутины нескольких тел в конвергентный «балет места», когда межличностные обмены происходят в офисном зале или торговом центре. Теория пространственного синтаксиса утверждает, что определенные пространственные расположения проходов (например, коридоров или тротуаров) могут привести либо к встречам, либо к чувству изоляции. [24]
Тела и места взаимозависимы (они «взаимоодушевляют» друг друга). Это видно, например, в концепции магазина/дома, предложенной Говардом Дэвисом , типе здания, который в различных исторических формах содержит как место жительства, так и место ведения бизнеса. [25]
Известные архитекторы и исследователи архитектуры, связанные с архитектурной феноменологией:
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Основные работы
Дальнейшее чтение