Во многих гностических системах различные эманации Бога известны под такими именами, как Единый, Монада , Aion teleos (αἰών τέλεος «Широкий Эон»), Битос ( βυθός , «глубина» или «глубочайшая сущность»), Архе ( ἀρχή , «начало»), Проархе ( προαρχή , « до начала») и как Эоны (которые также часто именуются и могут быть парными или сгруппированными). В разных системах эти эманации по-разному называются, классифицируются и описываются (но эманация является общей для всех форм «гностицизма»). В василидийском гнозисе они называются сыновствами (υἱότητες huiotetes ; поют.: υἱότης huiotes ); по Маркусу , это числа и звуки; в валентинианстве они образуют пары мужчина/женщина, называемые сизигиями ( συζυγίαι , от σύζυγοι syzygoi : букв. «Соединяющиеся вместе»).
Этот источник всего сущего — Эон, в котором обитает внутреннее существо, известное как Энноя ( ἔννοια , «мысль, намерение»), Харис ( χάρις , «благодать») или Сиге ( σιγή , «тишина»). Разделенное совершенное существо зачинает внутри себя второй Эон, Нус (Νους, «разум»). Таким образом, производятся сложные иерархии Эонов, иногда до тридцати. Эти Эоны принадлежат к чисто идеальному, ноуменальному , умопостигаемому или сверхчувственному миру; они нематериальны, они являются ипостасными идеями. Вместе с источником, из которого они исходят, они образуют Плерому ( πλήρωμα , «полнота»). Самые низкие области Плеромы ближе всего к тьме; то есть к физическому миру.
Переход от нематериального к материальному, от ноуменального к чувственному, создается изъяном, страстью или грехом в Эоне. Согласно Василиду , это изъян в последнем сыновстве; согласно другим, грех Великого Архонта , или Эона-Творца, Вселенной; согласно другим, это страсть женского Эона Софии , которая эманирует без своего партнера Эона, в результате чего появляется Демиург ( Δημιουργός ), [1] существо, которое никогда не должно было существовать. Это существо не принадлежит Плероме, и Единый эманирует двух спасительных Эонов, Христа и Святого Духа , чтобы спасти человечество от Демиурга. Затем Христос принял человеческий облик ( Иисус ), чтобы научить человечество, как достичь Гнозиса . Конечная цель всякого Гнозиса — метанойя (μετάνοια), или покаяние — избавление от греха материального существования и возвращение в Плерому.
Эоны имеют ряд сходств с иудео-христианскими ангелами, включая роли слуг и эманаций Бога, а также существование как существ света. Фактически, некоторые гностические ангелы, такие как Армозель, также являются Эонами. Гностическое Евангелие Иуды , найденное в 2006 году, купленное, хранящееся и переведенное Национальным географическим обществом , также упоминает Эонов. [2]
Валентинус предположил, что в качестве начала всех вещей, Первичное Существо или Битос, который после веков молчания и созерцания, дал начало другим существам посредством процесса эманации. Первая серия существ, Эоны, была тридцатью, представляя пятнадцать сизигий или пар, сексуально дополняющих друг друга. Одна общая форма описана ниже: [3]
Тертуллиан в своей книге «Против валентиниан» приводит несколько иную последовательность. Первые восемь из этих Эонов, соответствующие поколениям с первого по четвёртое ниже, называются Огдоадой . [ 4]
Согласно Иринею , [6] последователи гностиков Птолемея и Колорбаза имели Эоны, отличные от Эонов Валентина. Логос создается, когда Антропос учится говорить. Первые четыре называются Тетрада , а восемь являются божествами Огдоады древнеегипетского пантеона.
Порядок Антропоса и Экклесии против Логоса и Зои несколько спорный; разные источники дают разные отчеты. Логос и Зои уникальны для этой системы по сравнению с предыдущей и могут быть развитой версией первой, в общей сложности 32 Эона, но неясно, считались ли первые два Эонами на самом деле.
По словам Митера, «общее число Эонов, равное 32, отражает сходство механизма с Древом Жизни , которое, как предполагается в Зогаре , включает в себя 10 Сефирот и 22 пути, соединяющих эти 10 Сефирот; в то время как 10 Эонов создаются в течение первых пяти поколений, из которых позже, в течение шестого поколения, появляются остальные 22 Эона». [ необходима цитата ]
В системе Валентина, изложенной Иринеем (I. 1), происхождение вещей прослеживалось до двух вечных сосуществующих принципов, мужского и женского. Мужской назывался Bythos или Proarche, или Propator и т. д.; женский имел имена Ennoea, Charis и Sige. Вся Эонология Валентина основывалась на теории сизигий, или пар Эонов, причем каждый Эон был снабжен супругой; и предполагаемая необходимость сотрудничества мужского и женского принципов для порождения новых была общей для Валентина и некоторых более ранних гностических систем. Но в этих системах был спорным моментом, был ли Первый Принцип всех таким образом двойственным. Были те, как в более ранних системах, так и даже среди валентинианцев, которые считали, что происхождение вещей должно быть прослежено до единого Принципа, который некоторые описывали как гермафродитный ; другие говорили, что он был выше всего пола. И среди валентиниан, которые насчитали тридцать Эонов, были те, кто считал Битоса и Сиге первой парой; другие, которые утверждали Единый Принцип, исключили Битоса из числа и составили число тридцать, не считая его. Так, Ириней говорит о валентинианах (I. ii. 4. p. 10): «Ибо они утверждают, что иногда Отец действует в сочетании с Сиге, но что в другое время он проявляет себя независимым как от мужчины, так и от женщины». И (I. xi. 5): «Ибо некоторые заявляют, что он не имеет супруги, и ни мужчина, ни женщина, и, по сути, вообще ничто; в то время как другие утверждают, что он мужественно-женский, приписывая ему природу гермафродита; другие, опять же, приписывают ему Сиге как супругу, чтобы таким образом могло быть образовано первое соединение».
Ипполит предполагает, что Валентин вывел свою систему из системы Симона ; и в ней, как изложено в Apophasis Megale , из которой он приводит выдержки, происхождение вещей происходит от шести корней, разделенных на три пары; но все эти корни происходят от одного независимого Принципа, который не имеет супруга. Имя Sige встречается в описании, которое Ипполит (vi. 18) цитирует из Apophasis , как из высшего Принципа возникают мужские и женские ответвления nous и epinoia . Имя Sige там дано не одному из ответвлений, а самому высшему Принципу: однако, в описании эти ответвления предстают не как отдельные сущности, а как различные аспекты одного и того же Существа.
Кирилл Иерусалимский ( Catech . vi. 17) делает Сиге дочерью Битоса и через него матерью Логоса, басню, которую он причисляет к кровосмешению, которое языческая мифология приписывала Юпитеру. Ириней (II. xii.) высмеивает абсурдность поздней формы валентинианской теории, в которой Сиге и Логос представлены как сосуществующие Эоны в одной и той же Плероме. «Где есть Тишина», — говорит он, — «там не будет Слова; а где есть Слово, там не может быть Тишины». Он продолжает (ii. 14) прослеживать изобретение Сиге до языческих поэтов, цитируя Антифана, который в своей Теогонии делает Хаос порождением Ночи и Тишины.
Вместо Ночи и Тишины они заменяют Бытие и Сиге; вместо Хаоса они ставят Нус; а вместо Любви (которой, как говорит комический поэт, все остальное было упорядочено) они выдвигают Слово; в то время как для первичных и величайших богов они образовали Эонов; а вместо вторичных богов они говорят нам о том творении их матерью , которое находится вне Плеромы, называя его второй Огдоадой. ... эти люди называют те вещи, которые находятся внутри Плеромы, реальными существованиями, так же как те философы называли атомы; в то время как они утверждают, что те, которые находятся вне Плеромы, не имеют истинного существования, как и те, которые утверждали относительно вакуума. Таким образом, они изгнали себя в этом мире (поскольку они находятся здесь, вне Плеромы) в место, которое не имеет существования. Опять же, когда они утверждают, что эти вещи [внизу] являются образами тех, которые имеют истинное существование [вверху], они снова самым явным образом повторяют учение Демокрита и Платона . Ибо Демокрит был первым, кто утверждал, что многочисленные и разнообразные фигуры были как бы отпечатаны формами [вещей, находящихся выше] и спустились из универсального пространства в этот мир. Но Платон, со своей стороны, говорит о материи, и образце, и Боге . Эти люди, следуя этим различиям, назвали то, что он называет идеями и образцом, образами тех вещей, которые находятся выше...
В попытках, предпринимаемых создателями различных гностических систем, объяснить происхождение существующего мира, первым этапом в этом процессе обычно было олицетворение концепции в божественном разуме того, что должно было исходить от Него. Мы узнаем от Иустина Мученика ( Ap . I. 26) и от Иринея (I. 23), что слово Ennoea использовалось в техническом смысле в системе Симона . Латинский перевод Иринея либо сохраняет слово, либо передает «mentis conceptio». У Тертуллиана есть «injectio» ( De Anima , 34). В Apophasis Megale, цитируемом Ипполитом ( Ref . VI. 18, 19, p. 174), используется не слово Ennoia , а слово Epinoia . Ириней утверждает (I. 23), что слово Ennoea перешло из системы Симона в систему Менандра. В системе Барбелиота, которую Ириней также считает производной от системы Симона (I. 29), Энноя появляется как одна из первых в ряду эманаций неназываемого Отца.
В системе Валентина (Ирен. I. i.) Энноя — одно из нескольких альтернативных имен супруги первичного Эона Битоса. О несколько иной форме, в которой Птолемей представил эту часть системы, см. Ириней (I. xii.). Ириней критикует эту часть системы (II. xiii.). Имя Энноя аналогичным образом используется в системе офитов , описанной Иринеем (I. xxx.).
Charis, в системе Валентина, было альтернативным именем, наряду с Ennoea и Sige, для супруги первичного Эона Bythos (Iren. i. 4). Имя выражает тот аспект абсолютного Величия, в котором он рассматривается не как одиночная монада, но как передающий от своего совершенства существам, для которых он является конечным источником; и это объяснение дано в валентинианском фрагменте, сохраненном Епифанием ( Haer . xxxi. 6), dia to epikechoregekenai auten thesaurismata tou Megethous tois ek tou Megethous . Использование слова Charis позволило Птолемею (цитируемому Иринеем, i. 8) найти в Иоанна 1:14 первую тетраду Эонов, а именно, Pater, Monogenes, Charis, Aletheia. Возникает подозрение, что именно с целью такой идентификации были добавлены имена, которые можно найти в прологе Евангелия от Иоанна, в качестве альтернативных наименований к первоначальным именам Эонов. Но это тот момент, по которому у нас нет данных, чтобы произнести его. Харис занимает важное место в системе Марка (Ириней, I. 13). Имя Харис появляется также в системе Барбелитов ( Ириней, I. 29), но как обозначение более поздней эманации, чем в валентинианской системе. Возможно, это слово также имеет техническое значение в молитвах офитов, сохраненных Оригеном (Contra Celsum, VI. 31), все из которых заканчиваются призыванием he charis synesto moi, nai pater, synesto .
Эта высшая Экклесия считалась архетипом низшей Экклесии, образованной духовным семенем на земле (Ирен. I. v. 6, стр. 28). В гностической системе, описанной Иринеем (I. xxx. p. 109), мы также имеем небесную церковь, однако не как отдельный Эон, а как образованную гармонией первых существующих существ. Согласно Ипполиту (v. 6, стр. 95), наассены насчитывали три Экклесии.
Особенно в случае церкви мы находим в христианских спекуляциях до Валентина следы концепции, которая лежит в основе всего учения об Эонах, что земные вещи имеют свои архетипы в предсуществующих небесных вещах. Герма ( Vis . ii. 4) говорит о церкви как о созданной прежде всего и о мире как о созданном ради нее; и в недавно обнаруженной части так называемого Второго послания Климента к Коринфянам (ок. 14) автор говорит о духовной церкви как о созданной до солнца и луны, как о предсуществующей, подобно Самому Христу, и подобно ему явленной в последние дни для спасения людей; и он даже использует язык, который, если бы он не был достаточно объяснен тем, что сказано в Послании к Ефесянам относительно союза между Христом и Его церковью, можно было бы предположить, что он имеет сходство с валентинианским учением об отношениях между Anthropos и Ecclesia. [7]
Автор Послания к Евреям цитирует указание Моисею сделать скинию по образцу, показанному ему на горе (отрывок, цитируемый в Деяниях 7:44), и его аргументация основывается на выводе о том, что различные части иудейского богослужения были всего лишь копиями лучших небесных архетипов. Эта же небесная скиния появляется как часть образов книги Откровения (11:19, 15:5). В той же книге церковь предстает как жена Агнца, новый Иерусалим , сходящий с небес; и учение Святого Павла (Ефесянам 1:3) можно облечь в форму, согласно которой церковь существовала в Божьем избрании до создания мира.
Как мир есть образ живого Эона ( tou zontos aionos ), так и человек есть образ предсуществующего человека anthropos proon . Валентин, согласно Клименту Александрийскому (Valentini homil. ap. Clem. Strom. iv. 13, 92), говорил о Софии как о художнике ( zographos ), делающем этот видимый нижний мир картиной славного Архетипа, но слушатель или читатель с такой же легкостью поймет небесную мудрость Книги Притчей, подразумеваемую под этой Софией, как и 12-й и падший Эон. Под ней (согласно Валентину) стоят ангелы-творцы мира, главой которых является Демиург. Ее формирование ( plasma ) — Адам, созданный во имя Anthropos proon . В него, таким образом, сотворенная высшая сила помещает семя небесной пневматической сущности ( sperma tes anothen ousias ). Таким образом, наделенный высшим пониманием, Адам возбуждает страхи ангелов; ибо как kosmikoi anthropoi охвачены страхом перед изображениями, созданными их собственными руками, чтобы носить имя Бога, т. е. идолами, так и эти ангелы заставляют исчезнуть созданные ими изображения (Ep. ad amicos ap. Clem. Alex. Strom. II. 8, 36).
... они говорят, что Ахамот нарисовала эти картины в честь эонов. Однако они переносят эту работу на Сотера как ее создателя, который действовал через Ахамот, чтобы представить ее как истинный образ невидимого и неизвестного Отца, поскольку она, конечно, невидима и неизвестна Демиургу, и таким же образом он создал этого самого Демиурга, чтобы он соответствовал Нусу, сыну. Архангелы, творения Демиурга, являются моделями остальных эонов. ... разве вы не согласны, что я должен смеяться над этими картинами, нарисованными таким безумным художником? Ахамот, женщина и все же образ Отца; Демиург, не знающий своей матери — не говоря уже о своем Отце — все же представляющий Нуса, который не не знает своего Отца; ангелы, репродукции своих хозяев. Это то же самое, что подделывать подделку ...
— Тертуллиан, Против валентиниан , XIX
Согласно учению Валентина, описанному Иринеем (I. 2), младший Эон София в своей страсти постичь Отца всего подвергается опасности быть поглощенным его сущностью, от которой она спасается, вступая в контакт с ограничивающей силой Гора , чья функция заключается в укреплении всех вещей за пределами невыразимого Величия, ограничивая каждое из них его назначенным местом. Согласно этой версии Гор был ранее существовавшей силой; но согласно другому, и, по-видимому, более позднему рассказу, Гор — это Эон, созданный только в этом случае по просьбе всех Эонов, которые умоляли Отца предотвратить опасность, которая грозила затронуть их всех. Затем (как рассказывает Ипполит, VI. 31) он руководит созданием новой пары Эонов, Христа и Святого Духа, которые восстанавливают порядок, отделяя от Плеромы несформированное потомство Софии. После этого создается Гор, чтобы обеспечить постоянство созданного таким образом порядка. Ириней ( нас ) меняет этот порядок, и первым появляется Хорос, а затем другая пара.
Валентинианский фрагмент у Епифания ( Haer . 31, стр. 171), который, по-видимому, дает более древнюю форму этой ереси, ничего не знает о Хоросе, но он связывает как последнее духовное рождение рождение пяти существ без супругов, чьи имена используются в версии Иринея как названия для сверхштатного Эона Хорос. Но, кроме того, этот Эон имеет шестое имя, которое в версии Ипполита сделано его основным названием Стаурос ; и объясняется (Ириней, I. 3), что помимо своей функции разделителя, в связи с чем он называется Хоросом, этот Эон выполняет работу по установлению и урегулированию, в связи с чем он называется Стаурос. Намек на происхождение от sterizo .
Буквальное земное распятие Спасителя (которое наблюдала психическая церковь, верящая только в исторического Иисуса) должно было представлять собой архетипическую сцену в мире Эонов, когда младшая София, Ахамот, исцеляется посредством инструментов Спасителя.
Животный и плотской Христос, однако, страдает по образу Христа высшего, который, для того чтобы произвести Ахамот, был распростерт на кресте, то есть Хороса, в субстанциальной, хотя и не познаваемой форме. Таким образом, они сводят все вещи к простым образам, — сами христиане, в самом деле, не что иное, как воображаемые существа!
— Тертуллиан, Против валентиниан , XXVII
Различие, только что объясненное в отношении различного использования имен Horos и Stauros, не было тщательно соблюдено валентинианцами. Таким образом, последнее слово иногда используется, когда говорится о функции разделения и разделения ( Excerpt. ex Script. Theodot. 22 и 42, Clem. Alex. ii. pp. 974, 979), при этом в последнем отрывке отмечается, что крест отделяет верующих от неверующих; и Clem. Alex., который иногда использует валентинианскую речь в ортодоксальном смысле, говорит таким же образом ( Paed . iii. 12, p. 303, и Strom . ii. 20, p. 486).
В теории Валентина существует двойной Хорос или, по крайней мере, двойная функция, выполняемая Хоросом.
Платон, затем, излагая тайны, касающиеся вселенной, пишет Дионисию, выражаясь примерно так: «... Все вещи о Царе всего, и из-за Него все вещи, и Он причина всех славных (объектов творения). Второе о втором, а третье о третьем. Но относительно Царя нет ничего из того, о чем я говорил. Но после этого душа искренне желает узнать, каковы они, глядя на те вещи, которые родственны ей, и ни одно из них не является (само по себе) достаточным...» Валентин
, соглашаясь с этими (замечаниями), сделал основополагающим принципом в своей системе «Царя всего», о котором упоминал Платон, и которого этот еретик называет Pater, и Bythos, и Proarche над остальными Эонами. И когда Платон использует слова «что есть второе о вещах, которые есть второе», Валентин предполагает, что вторыми являются все Эоны, которые находятся в пределах [Horos] (Плеромы, а также) предел (сам по себе). И когда Платон использует слова «что есть третье о том, что есть третье», он (конституирует как третье) все расположение (существующее) за пределами предела и Плеромы.- Ипполит, Философумена, VI, 32.
С одной стороны, он выполняет, как уже было описано, функцию внутри Плеромы, отделяя другие Эоны от невыразимого Битоса и спасая их от поглощения его сущностью. С другой стороны, Хорос является внешней границей самой Плеромы, придавая ей постоянство и стабильность, охраняя ее от вторжения любого чужеродного элемента.
Название и часть иконографии анимационного сериала «Эон Флакс» взяты из гностицизма, в частности, из эонов (два главных героя, образующих сизигию) и демиурга. [8] [9]
Веб-комикс Homestuck также черпает вдохновение из гностических идей, а главная героиня Джейд Харли носит псевдоним «gardenGnostic». Она также сливается со своей собакой Беккерелем, образуя сизигию. Ялдаваоф и Абраксас также появляются в комиксе.
Видеоигра " Cruelty Squad " имеет несколько упоминаний и отсылок к гностической мифологии. Целями уровня "Office" являются четыре субархонта. Уровень после него, метко названный "Archon Grid", имеет своего финального босса в лице Абраксаса, хотя он искажен, чтобы выглядеть совсем иначе, сохраняя некоторые общие характеристики. Есть много других ссылок на гностические идеологии, такие как главная цель игры - достижение окончательного просветления над всем остальным, а не принятие вашей ситуации.
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Salmon, George (1877). «Charis». В Smith, William ; Wace, Henry (ред.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. I. London: John Murray. p. 453.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Salmon, George (1880). «Ecclesia». В Smith, William ; Wace, Henry (ред.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. II. London: John Murray. p. 32.В этой статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Salmon, George (1880). "Ennoea". В Smith, William ; Wace, Henry (eds.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. II. London: John Murray. p. 124.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Salmon, George (1882). "Horus". В Smith, William ; Wace, Henry (eds.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. III. London: John Murray. p. 162.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Gwynn, John (1887). "Nous". В Smith, William ; Wace, Henry (ред.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. IV. London: John Murray. p. 55.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Salmon, George (1887). "Sige". В Smith, William ; Wace, Henry (ред.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. IV. London: John Murray. p. 662.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Липсиус, Ричард Адельберт (1887). «Валентин». В Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Т. IV. Лондон: Джон Мюррей. С. 1076–99.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Æons". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.