Атакапа / ə ˈ t æ k ə p ə , - p ɑː / [3] [4] или Атакапа были коренным народом Юго-Восточных лесов , которые говорили на языке атакапа и исторически жили вдоль Мексиканского залива на территории современных Техаса и Луизианы .
Они включали несколько отдельных групп. Они говорили на языке атакапа , который был лингвистическим изолятом .
После 1762 года, когда Луизиана была передана Испании после поражения Франции в Семилетней войне , об атакапа как о народе писали мало. Из-за высокого уровня смертности от инфекционных эпидемий конца 18 века они перестали существовать как народ. Выжившие обычно присоединялись к каддо , коасати и другим соседним народам, хотя и сохраняли некоторые традиции. Некоторые культурно отличные потомки атакапа дожили до начала 20 века. [1]
Атакапа называли себя ишаками / iː ˈ ʃ æ k / , что переводится как «народ». [5]
Их имя также писалось Атакапазе , Аталапа , Аттакапа , Аттакапас или Аттакапа . [6]
Атакапа — это термин из языка чокто или мобилиан , означающий «пожиратель человеческой плоти». Чокто использовали этот термин из-за своей практики ритуального каннибализма . Европейцы впервые столкнулись с чокто во время своих исследований и переняли их название для этого народа на западе. [7] [8] Народ жил в речных долинах, вдоль берегов озер и побережий от современного залива Вермилион в Луизиане до залива Галвестон в Техасе . [3]
Язык атакапа был изолированным языком , на котором когда-то говорили вдоль побережья Луизианы и Восточного Техаса, и который считался вымершим с середины 20-го века. [9] Джон Р. Свентон в 1919 году предложил туникскую языковую семью, которая включала бы атакапа, туника и читимача . Мэри Хаас позже расширила это до семьи языков залива , добавив мускогские языки . По состоянию на 2001 год лингвисты, как правило, не считают эти предложенные семьи доказанными. [10]
Устная история Атакапы гласит, что они произошли из моря. Предок-пророк изложил правила поведения. [11]
Первый контакт европейцев с Атакапа, возможно, состоялся в 1528 году с выжившими членами испанской экспедиции Панфило де Нарваэса . Эти люди во Флориде построили две баржи, пытаясь добраться до Мексики, и их выбросило на берег на побережье залива. Одна группа выживших встретила каранкава , в то время как другая, вероятно, высадилась на острове Галвестон . Последняя записала встречу с группой, которая называла себя хан, которая, возможно, была акокиса . Среди выживших был Альвар Нуньес Кабеса де Вака , который позже написал отчет о нескольких годах жизни среди индейцев побережья Техаса. [3]
В 1703 году Жан-Батист Лемуан , французский губернатор Луизианы , отправил трех человек исследовать побережье залива к западу от реки Миссисипи . Седьмой нацией, с которой они столкнулись, были Атакапа, которые захватили, убили и съели одного из членов своей группы. [3] В 1714 году это племя было одним из 14, которые, как было записано, прибыли к Жану-Мишелю де Лепинею , исполнявшему обязанности французского губернатора Луизианы между 1717 и 1718 годами, [12] когда он укреплял остров Дофин, штат Алабама . [13]
Чокто рассказали французским поселенцам о «людях Запада», которые представляли собой подразделения или племена. Французы называли их les sauvages . Чокто использовали для них название Atakapa, что означает «людоед» ( hattak 'человек', apa 'есть'). [11] Оно относилось к их практике ритуального каннибализма, связанного с войной.
Французский исследователь Франсуа Симар де Беллисль жил среди Атакапа с 1719 по 1721 год. [3] Он описал пиры Атакапа, включавшие употребление человеческой плоти, которую он наблюдал собственными глазами. [14] Практика каннибализма, вероятно, имела религиозную, ритуальную основу. Французские миссионеры- иезуиты призывали Атакапа положить конец этой практике.
Французский историк Антуан-Симон Ле Паж дю Прац жил в Луизиане с 1718 по 1734 год. Он писал: [15]
Вдоль западного побережья, недалеко от моря, обитает народ, называемый Атакапас, то есть Людоеды, так называемый другими народами из-за их отвратительного обычая поедать своих врагов или тех, кого они считают своими врагами. В этой обширной стране нет других каннибалов, кроме Атакапас; и с тех пор, как французы пришли к ним, они возбудили в них такой ужас перед этой отвратительной практикой пожирания существ своего собственного вида, что они обещали прекратить ее: и, соответственно, в течение долгого времени мы не слышали о таком варварстве среди них.
— Антуан-Симон Ле Паж дю Прац
Луи Леклерк Мильфор, француз, который провел 20 лет, живя и путешествуя среди мускоги (крик), наткнулся на Атакапу в 1781 году во время своих путешествий. Он писал: [16]
Лес, в котором мы тогда находились, был достаточно густым, так что никто из моих людей не мог быть виден. Я сформировал их в три отряда и расположил их таким образом, чтобы окружить этих дикарей и не оставить им пути к отступлению, кроме как через пруд. Затем я заставил их всех двинуться вперед и послал вперед подчиненного вождя, чтобы выяснить, к какой нации принадлежат эти дикари и каковы их намерения по отношению к нам. Нас вскоре уверили, что это были Атакапы, которые, как только увидели нас, не пытаясь защищаться, сделали нам знаки мира и дружбы. Их было сто восемьдесят [180] человек обоего пола, занятых, как мы подозревали, копчением мяса. Как только мои три отряда вышли из леса, я увидел одного из этих дикарей, идущего прямо ко мне: с первого взгляда я понял, что он не принадлежит к нации Атакапы; он обратился ко мне вежливо и непринужденно, что было необычно для этих дикарей. Он предложил еду и питье для моих воинов, которые я принял, выразив ему свою благодарность. Мясо было подано всему моему отряду; и за то время, что я оставался с этим человеком около шести часов, я узнал, что он был европейцем; что он был иезуитом ; и что, войдя в Мексику, эти люди выбрали его своим вождем. Он довольно хорошо говорил по-французски. Он сказал мне, что его зовут Жозеф; но я не узнал, из какой части Европы он прибыл.
Он сообщил мне, что название Атакапы, что означает пожиратели людей, было дано этому народу испанцами, потому что всякий раз, когда они ловили одного из них, они жарили его живьем, но не ели их; что они поступали таким образом по отношению к этому народу, чтобы отомстить своим предкам за пытки, которые они заставили их вытерпеть, когда пришли, чтобы завладеть Мексикой ; что если в этом заливе пропадали какие-нибудь англичане или французы, то Атакапы встречали их с добротой и оказывали им гостеприимство; а если они не желали оставаться с ними, то отправляли их в Аканкас, откуда они могли легко добраться до Нового Орлеана .
Он сказал мне: «Вы видите здесь около половины народа Атакапа; другая половина находится дальше. Мы привыкли делиться на две или три группы, чтобы преследовать бизонов , которые весной возвращаются на запад, а осенью спускаются в эти края; есть стада этих бизонов, которые иногда доходят до Миссури ; мы убиваем их стрелами; наши молодые охотники очень искусны в этой охоте. Вы понимаете, кроме того, что эти животные очень многочисленны и так ручны, как будто их вырастили на ферме; следовательно, мы очень осторожны, чтобы никогда не пугать их. Когда они остаются в прерии или в лесу, мы разбиваем лагерь рядом с ними, чтобы приучить их видеть нас, и следим за всеми их перемещениями, чтобы они не могли уйти от нас. Мы используем их мясо в пищу, а их шкуры — в качестве одежды. Я живу с этими людьми около одиннадцати лет; я счастлив и доволен здесь и не имею ни малейшего желания вернуться в Европу. У меня шестеро детей, которых я очень люблю и с которыми хочу закончить свои дни».
Когда мои воины отдохнули и набрались сил, я попрощался с Джозефом и Атакапами, заверив их в своем желании хоть как-то отплатить им за их дружеский прием, и продолжил свое путешествие.
— Луи Леклерк Милфорт
В 1760 году француз Габриэль Фуселье де ла Клер прибыл на территорию Аттакапы и купил все земли между рекой Вермилион и Байю-Тече у вождя восточных атакапов Кинемо. Вскоре после этого конкурирующее индейское племя Опелуса , пришедшее из района между реками Атчафалайя и Сабина , истребило восточных атакапов. Они заняли территорию между рекой Атчафалайя и Байю-Неспике (территория Аттакапы).
Уильям Берд Пауэлл (1799–1867), врач и физиолог , считал Атакапан каннибалами. Он отметил, что они традиционно уплощали свои черепа спереди, а не затылком, что противоречит практике соседних племен, таких как Натчез . [17]
Атакапа торговали с племенем читимача . [18] В начале 18 века некоторые Атакапа вступили в брак с представителями племени хоума из Луизианы. [2] Члены племени туника-билокси присоединились к племени Атакапа в конце 18 века. [19]
Джон Р. Свентон записал, что в 1805 году в Луизиане проживало всего 175 атакапа. [20] Считается, что большинство западных племен или подразделений атакапа были уничтожены к 1850-м годам, в основном из-за инфекционных заболеваний [20] и нищеты.
В 1908 году было идентифицировано девять известных потомков атакапа. [20] Армоджин Реон (ок. 1873–1925) из Лейк-Чарльза, штат Луизиана , был отмечен как беглый носитель языка атакапа. [21] В 1920-х годах этнологи Альберт Гатшет и Джон Свантон изучали язык и опубликовали «Словарь языка атакапа» в 1932 году. [20]
Атакапанцы питались моллюсками и рыбой. Женщины собирали яйца птиц, американский лотос ( Nelumbo lutea ) ради его корней и семян, а также другие дикие растения. Мужчины охотились на оленей , медведей и бизонов , которые давали им мясо, жир и шкуры . Женщины выращивали различные сорта кукурузы . Они обрабатывали мясо, кости и шкуры, чтобы приготовить еду для хранения, а также изготавливали одежду, чехлы для палаток, инструменты, швейные материалы, чехлы для стрел, уздечки и такелаж для лошадей и другие необходимые для выживания предметы. [11] [22]
Мужчины делали свои орудия для охоты и рыбалки: луки и стрелы, копья для ловли рыбы с наконечниками из кости и копья с кремневыми наконечниками. Они использовали яды для ловли рыбы, ловили камбалу при свете факелов и кололи аллигаторов в глаза. Люди наносили жир аллигатора на открытые участки кожи, чтобы отпугивать комаров . Бидай ловили дичь силками и загоняли животных в тростниковые загоны. К 1719 году атакапанцы завели лошадей и охотились на бизонов верхом. Они использовали долбленые каноэ для навигации по протокам и близко к берегу, но не рисковали заходить далеко в океан. [22]
Летом семьи переезжали на побережье. Зимой они переезжали вглубь страны и жили в деревнях с домами из жердей и соломы. Бидай жили в палатках из медвежьих шкур. Дома вождей и знахарей возводились на земляных насыпях, сделанных несколькими предыдущими культурами, включая миссисипскую . [11]
Народы, говорящие на атакапа, называются Атакапан, в то время как Атакапа относится к определенному племени. [23] Народы, говорящие на атакапа, делились на группы, которые были представлены тотемами , такими как змея, аллигатор и другие природные существа.
Группы восточных атакапа (хийекити ишак, «люди восхода солнца») проживали на территории современных приходов Акадиана на юго-западе Луизианы и были организованы в три основные региональные группы:
Западные Атакапа (Хикике Ишак, «Люди заката») проживали на юго-востоке Техаса. Они были организованы следующим образом.
Различные группы, заявляющие, что являются потомками Атакапы, создали несколько организаций, и некоторые из них безуспешно подавали прошения в Луизиану, Техас и США о предоставлении им статуса признанного племени. [33] Член «Атакапы Индейской креольской нации», заявляющий, что он является попечителем, монархом и божеством, подал ряд исков в федеральный суд, утверждая, среди прочего, что правительства Луизианы и США стремятся «монополизировать межгалактическую внешнюю торговлю». Иски были отклонены как несерьёзные. [34]
Другая группа, племя Атакапа-Ишак из Юго-Восточного Техаса и Юго-Западной Луизианы , также называемая Нацией Атакапа-Ишак, [35] базирующаяся в Лейк-Чарльзе, штат Луизиана, получила некоммерческий статус в 2008 году как организация «этнического сознания». [36] Они также называют себя Нацией Атакапа-Ишак и провели массовую встречу 28 октября 2006 года. [37] Нация Атакапа-Ишак из Юго-Восточного Техаса и Юго-Западной Луизианы безуспешно обратилась в федеральное правительство США с просьбой о признании 2 февраля 2007 года.
Эти организации не признаны ни на федеральном уровне , ни на уровне штата в качестве индейских племен.
Названия современных городов в регионе можно проследить до ишаков; они произошли как от их языка, так и от французской транслитерации имен их выдающихся лидеров и названий мест. Город Мерментау является искаженной формой местного вождя Нементу. «Plaquemine», как в Bayou Plaquemine Brûlée и Plaquemines Parish , происходит от атакапского слова pikamin , что означает « хурма ». Bayou Nezpiqué был назван в честь атакапца, у которого был татуированный нос. Bayou Queue de Tortue , как полагают, был назван в честь вождя Селестины Ла Тортю из народа атакапа. [38] Название Calcasieu происходит от французского имени атакапца, Katkōsh Yōk («Плачущий орел»). [39]
Город Лафайет, штат Луизиана , планирует серию маршрутов, финансируемых Федеральным управлением шоссейных дорог , которые будут называться «Тропа Атакапа–Ишак». Она будет состоять из велосипедной дорожки, соединяющей центральные районы вдоль рек Вермилион и Тече, куда сейчас можно добраться только пешком или на лодке. [40] [41]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )