Истишхад ( араб . اِسْتِشْهَادٌ , латинизировано : istišhād ) — арабское слово, означающее « мученичество », «смерть мученика» или «героическая смерть». [1] [2] Мученикам дается почетное звание шахид . [3] Слово происходит от корня шахида ( араб . شهد ), что означает «свидетельствовать». Традиционно мученичество занимает возвышенное место в исламе. [примечание 1] Среди мусульман широко распространено мнение, что грехи верующих, которые «умирают на пути Бога», будут прощены Аллахом . [4] [5] [6] Шиитские взгляды на мученичество были глубоко затронуты внутренними мусульманскими конфликтами, в частности мученичеством Хусейна ибн Али в Кербеле в 680 году, что сформировало его как центральное убеждение и практику. [3]
В конце 20-го и начале 21-го веков термин истишхад был переопределен джихадистами , чтобы подчеркнуть «героизм» жертвоприношения, а не изображать его как акт виктимизации . Эта концепция превратилась в военную и политическую стратегию, известную среди джихадистских групп как «операции мученичества». [7] хотя западные СМИ обычно называют их атаками смертников . [8] Эти акты содержат «центральную идеологическую опору и организационную идею» ведения «активного джихада против предполагаемых врагов ислама». [9]
Суннитские исламистские деятели, такие как Хассан Аль-Банна, рассматривали мученичество как обязанность, возложенную на каждого мусульманина, призывая их подготовиться к этому и преуспеть в «искусстве смерти». Современные шиитские взгляды на мученичество обычно следовали схожим путям. [3] Одним из спорных аспектов мученичества в идеологии джихада является обещание чувственных и материальных наград в загробной жизни , включая вход в Рай , отпущение грехов и общение с гуриями с набухшей грудью, смешивающими физические желания с духовными устремлениями. [8]
Рост числа мучеников в конфликтах, охватывающих такие регионы, как Палестина , Афганистан , Кашмир , Чечня , Ирак и Иран , сопровождался обширной литературой, восхваляющей их действия. [3] Джихадистские террористические группировки, в частности Аль-Каида , «использовали инновационные способы действий и подняли уровень разрушений и жертв терроризма смертников до ранее невиданных высот». [10]
Говорят, что коранические стихи 3:169-171 указывают на то, что грехи верующих, которые «умрут на пути Бога», будут прощены Аллахом и перенесены в рай, без необходимости ждать Судного дня, как другие верующие. [4] [5] [6]
По крайней мере один ученый, шиитский священнослужитель Саид Ахтар Ризви , пишет, что, хотя обычно, когда человек умирает, его загробная жизнь «зависит от его веры и деяний», но что «в тот момент, когда верующий убит на пути Аллаха, начинается его вечная жизнь». С мучеником нет
«неопределенность... ожидание. Аллах немедленно дарует мученику радость, вечное блаженство и бессмертную жизнь. ... Те, чья вера в Создателя излишня, никогда не смогут разгадать тайну мученичества. Они недоумевают, почему мусульмане, истинно верующие, кажутся жаждущими умереть на пути Аллаха. Они называют их «отрядом самоубийц». Но это не самоубийство. Самоубийство подразумевает прекращение жизни, в то время как мученичество — это продолжение жизни». [4]
В конце 20-го и начале 21-го веков термин истишхад , как говорят, «развился... в военную и политическую стратегию» и часто переводится как «операции мученичества». [7] Эта концепция также была описана (Йорамом Швейцером и Сари Гольдштейном Фербером) «как средство ведения войны», которое является «частью общей философии, которая рассматривает активный джихад против предполагаемых врагов ислама как центральный идеологический столп и организационный идеал». [9] Джихадистские террористические группы, в частности Аль-Каида, «использовали инновационные способы действий и подняли уровень разрушений и жертв терроризма смертников до ранее невиданных высот». [10]
Сторонники также описывают операции мученичества/самоубийства как военный «уравнитель», в котором благочестивые мусульманские мученики используют свою готовность жертвовать ради своей веры и уверенность в награде в загробной жизни, чтобы противостоять западным неверующим, которые «имеют в своем распоряжении самые современные и первоклассные средства и оружие для достижения своих целей. [В то время как] у нас есть минимальные основы... Мы... не ищем материальных наград, а райских в будущей жизни». [примечание 2]
К началу двадцать первого века мученические операции мусульман также были обращены против других мусульман. Тысячи мусульман, особенно шиитов, стали жертвами, а не только инициаторами мученических операций, при этом многие мирные жители и даже мечети и святыни стали объектами нападений, особенно в Ираке. По словам Скотта Атрана, всего за один год в одной мусульманской стране — 2004 в Ираке — было совершено 400 атак смертников и 2000 жертв. [12] Идеолог салафитского джихада Абу Мусаб Аль-Заркави объявил «тотальную войну» мусульманам-шиитам в Ираке в ответ на наступление США и Ирака на город Таль-Афар . [13] Он изложил свое мнение о суннитско-шиитском конфликте в открытом письме сторонникам в феврале 2004 года, где он выступал за цикл атак и возмездия, который «разбудит» тех суннитов, которые ранее не хотели религиозной войны, чтобы они присоединились к нему. [примечание 3]
В 2007 году некоторые шиитские улемы отреагировали, объявив теракты с участием смертников харамом :
"Тур Кейнс, Джоан Мэнсон и Мэнсон, Сэнсэй, Сэнсэй به عنوان عمليات انتحاري،
اينها در قعر جهنم هستند» «Даже те, кто убивает людей с помощью террористов-смертников, встретят пламя ада». [15] [16]
В колониальную эпоху и вплоть до Второй мировой войны мусульмане в провинциях Ачех и Моро (ныне Индонезия и Филиппины) прибегали к атакам смертников против своих врагов (в основном голландцев, японцев и американцев).
Мусульмане Ачех из султаната Ачех совершили самоубийственные атаки, известные как Parang-sabil, против голландских захватчиков во время войны в Ачехе . Это считалось частью личного джихада в исламской религии ачехцев. Голландцы называли это Atjèh-moord , что буквально переводится как убийство в Ачехе . [17] [18] Литературное произведение Ачех, Hikayat Perang Sabil, предоставило фон и обоснование для "Aceh-mord" - самоубийственных атак ачехцев на голландцев, [19] [20] [21] Индонезийские переводы голландских терминов - Aceh bodoh (Aceh pungo) или Aceh gila (Aceh mord). [22]
Ачех-мурд также использовался ачехцами против японцев во время японской оккупации Ачеха . [23] Ачехские улемы (исламские священнослужители) сражались как против голландцев, так и против японцев, восстав против голландцев в феврале 1942 года и против Японии в ноябре 1942 года. Восстание возглавила Ассоциация религиозных учёных Ачеха (PUSA). Японцы потеряли 18 человек убитыми в восстании, в то время как они убили до 100 или более 120 ачехцев. [24] [25] Восстание произошло в Баю и было сосредоточено вокруг религиозной школы деревни Тьот Плиенг. [26] [27] [28] [29] Во время восстания японские войска, вооруженные минометами и пулеметами, были атакованы вооруженными мечами ачехцами под командованием Теунгку Абдулджалила (Tengku Abdul Djalil) в Булох Гампонг Теунгах и Тьот Плиенг 10 и 13 ноября. [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] В мае 1945 года ачехцы снова восстали. [37]
Оригинальная работа на языке ачех, написанная письмом джави, «Hikayat Perang Sabil» (w:ace:Hikayat Prang Sabi, w:id:Hikayat Prang Sabi) была транслитерирована на латинский алфавит и аннотирована Ибрагимом Альфианом (Теуку.), опубликована в Джакарте. [38] «Perang sabi» было ачехским словом для обозначения джихада, священной войны, и литературные произведения на ачехском языке о «perang sabi» распространялись исламскими священнослужителями ('ulama), такими как Теунгку ди Тиро, для помощи сопротивлению голландцам в войне в Ачехе. [39] Воздаяние, присуждаемое в раю, подробно изложено в исламских арабских текстах, и голландские зверства были изложены в «Hikayat Perang Sabil», который совместно читали небольшие группы улемов и ачехцев, которые давали клятву перед тем, как достичь желаемого статуса «мученика», совершая самоубийственные атаки на голландцев. [40] Перанг сабил был малайским эквивалентом других терминов, таких как «Джихад», «Газават» означает «Священная война», текст также писался «Хикаят перанг саби». [41] Художественные романы, такие как «Сабиль: Прахара ди Буми Ренконг» Сайфа Мухаммада Исы о войне Ачеха против голландцев, включают ссылки на Хикаят Перанг Сабил. [42] Муалимбунсу Сьям Мухаммад написал работу под названием «Мотивы Перанг Сабиля в Нусантаре», Motivasi perang sabil di Nusantara: kajian kitab Ramalan Joyoboyo, Dalailul-Khairat, dan Hikayat Perang Sabil об истории исламской священной войны (джихада) в Индонезии. [43] Хикаят Перанг Сабиль вдохновил детей и женщин совершить теракты-смертники против голландцев. [19] Хикаят Перанг Сабиль также известен как «Хикаят Перанг Саби» . [44] Хикаят Перанг Сабиль считается частью малайской литературы 19-го века. [45] В оккупированном голландцами Ачехе Хикаят Перанг Сабиль был конфискован из дома Саби во время полицейского рейда 27 сентября 1917 года. [46] [47] [48]
На Филиппинах мусульмане моро , как сообщается, участвовали в самоубийственных атаках против врагов еще в 16 веке. Те, кто совершал самоубийственные атаки, назывались mag-sabil , а самоубийственные атаки были известны как Parang-sabil . Испанцы называли их juramentado . Идея juramentado считалась частью джихада в исламской религии моро. Во время атаки Juramentado бросался на свои цели и убивал их холодным оружием, таким как баронги и крисы , пока сам не погибал. Моро совершали самоубийственные атаки juramentado против испанцев в испано-морском конфликте 16-19 веков, против американцев во время восстания моро (1899–1913) и против японцев во Второй мировой войне . [49] Moro Juramentados направляли свои атаки конкретно против своих врагов, а не против немусульман в целом. Они совершили самоубийственные атаки на японцев, испанцев, американцев и филиппинцев, но не нападали на немусульманских китайцев, поскольку китайцы не считались врагами народа моро. [50] [51] [52] [53] Японцы ответили на эти самоубийственные атаки, убив всех родственников нападавших. [54]
В конце 20-го и начале 21-го веков количество и «новаторство» Истишхада, используемого против гражданских и военных целей, подняли уровень «разрушений и жертв до ранее невиданных высот» [10] , по одной из оценок, общее число атак смертников составило 3699 в более чем 40 странах с 1982 по 2013 год [56]. Это началось в 1980-х годах, когда шиитские революционеры в Иране отбивались от иракских баасистских захватчиков [57] , а «Хезболла» успешно изгнала западных миротворцев и израильтян из Ливана [58] и распространилось на «Аль-Каиду» и другие суннитские группировки [10] .
Ученые полагают, что истоки атак Истишхад в конце 20-го и начале 21-го веков лежат среди шиитов недавно образованной Исламской Республики Иран после вторжения Ирака в 1980 году. Вали Наср пишет, что необходимость могла быть мотивацией для использования самоубийственных или убийственных атак в виде «сотен тысяч добровольцев», атакующих иракские линии. По крайней мере, в начале войны многие из «самых опытных офицеров» в иранской армии были репрессированы, в то время как кризис с заложниками «оставил Иран в международной изоляции», так что «обычные средства отражения иракского вторжения были труднодоступны». [57]
Помимо защиты родины, шииты обычно ссылаются на мученичество Хусейна ибн Али , его соратников и членов семьи в битве при Кербеле как на образец для подражания и вдохновение для мученичества как славной и благородной смерти.
Много ночей во время войны иранские солдаты просыпались и видели благословляющую их фигуру в белом саване на белом коне. Эти явления Двенадцатого Имама были профессиональными актерами, посланными для поднятия боевого духа. Простые солдаты, часто крестьянские мальчики, воспитанные в атмосфере простого благочестия, затем несли эту историю своим родственникам и друзьям в деревни и маленькие города, которые они называли домом, если они выживали, чтобы вернуться домой. [59]
Мохаммед Хоссейн Фахмидех , 13-летний мальчик, который воевал на войне, как говорят, был первым мусульманином, который участвовал в такой атаке в современной истории. Он привязал гранатометы к груди и взорвал себя под иракским танком в ноябре 1980 года. Аятолла Хомейни объявил Фахмидеха национальным героем и вдохновителем для дальнейших добровольцев на мученичество. [60] [61] Другие иранские добровольцы- басиджи бежали по минным полям, чтобы взорвать закопанные наземные мины и расчистить безопасный путь на поле боя для следующих солдат.
«Имам» Рухолла Хомейни , лидер Иранской революции, как полагают, дал более широкое определение мученичества , включив в него истишхад/«самомученичество». [62] Он считал, что мученичество может произойти не только от «непреднамеренной» смерти, но и от «преднамеренной». Хотя мученичество всегда праздновалось в исламе, и мученикам обещали место на небесах (Q3:169–171), идея о том, что возможности для мученичества важны, не всегда была столь распространена.
Хомейни не только восхвалял большое количество молодых шиитов-иранцев, которые стали « шахидами » во время ирано-иракской войны, но и утверждал, что война была «скрытым даром Бога» [63] или, как выразился один исследователь творчества Хомейни, «жизненно важным выходом, через который молодые мученики Ирана переживали мистическую трансцендентность». [64] Хомейни объяснял:
«Если бы великий мученик (имам Хусейн ибн Али )... ограничился молитвами... великая трагедия Каббалы не произошла бы... Среди современных улемов, если бы великий аятолла... Ширази... думал так же, как эти люди [которые не сражаются за ислам], война в Ираке не произошла бы... все эти мусульмане не стали бы мучениками». [65]
Для кого-то смерть может показаться трагедией, но на самом деле...
Если у вас есть какая-либо связь или узы, связывающие вас с этим миром в любви, постарайтесь разорвать их. Этот мир, несмотря на все его кажущееся великолепие и очарование, слишком бесполезен, чтобы его любить. [66]
Хомейни никогда не колебался в своей вере в войну как волю Бога, и наблюдатели (такие как аятолла Мехди Хаери Язди , великий аятолла и бывший студент, связанный с Хомейни семейными узами) привели ряд примеров его нетерпения по отношению к тем, кто пытался убедить его вести переговоры о прекращении войны, даже когда она зашла в тупик, сотни тысяч убитых и гражданские районы подверглись ракетным атакам. [67]
Некоторые ученые ( Эрванд Абрамян ) утверждают, что идея мученичества была преобразована Хомейни из традиционной шиитской веры [примечание 4] в «святой поступок», обычно относящийся к «знаменитым шиитским святым [примечание 5], которые, повинуясь воле Бога, пошли на смерть»; [68] в «революционную жертву», принесенную «для свержения деспотического политического порядка»; [69] и что Хомейни находился под сильным влиянием иранских левых отдельных лиц и групп, активных в 1960-х годах, таких как Али Шариати , партия Туде , моджахеды , Ходжат аль-Ислам Ниматолла Салахи-Наджафабади . [69]
Хотя мученические операции не привели к победе над Ираком, в Ливане Хезболла, шиитская партия/ополчение, финансируемая и поддерживаемая Ираном, добилась огромного успеха в своих атаках. Группировка вытеснила Израиль из Южного Ливана, убив около 600 израильских солдат в Южном Ливане в период с 1982 по 1984 год (относительно большое число для такой небольшой страны, как Израиль). [58] Эта «редкая победа» над Израилем «возвысила» группу среди арабов в регионе и добавила «ауру шиитской власти, все еще мерцающую на фоне отблесков иранской революции». [58] Она также вытеснила западных миротворцев из Ливана, убив 243 морских пехотинца США и 58 французских солдат в результате атак смертников; [70] взорвала американское посольство в 1983 году, убив экспертов по Ближнему Востоку в ЦРУ, а затем несколько месяцев спустя взорвала пристройку, в которой укрылись выжившие члены посольства США. [58]
Известно, что победа «Хезболлы» вдохновила ХАМАС в Палестине [71] и «Аль-Каиду» на ее всемирную кампанию бомбардировок. [72] В 2006 году Вали Наср писал, что «до недавнего времени» готовность умереть за дело» (с помощью террористов-смертников или другими способами) рассматривалась как «преимущественно шиитское явление, связанное с мифами о Кербеле и Двенадцатом Имаме ». [73]
Вдохновленная успехом Хезболлы, (суннитская) палестинская исламистская группировка ХАМАС использовала атаки смертников в качестве модели для своей борьбы на палестинских территориях. [58] ХАМАС впервые осуществил атаки смертников — включавшие обвязывание тела носителя миссии взрывчаткой — в населенных израильтянами городах Афула и Хидара весной 1994 года, он «описал эти операции как `amaliyat istishhadiya (операции мученичества)», а не более светские a'maliyat fida'iyah (операции самопожертвования). [7] По словам палестинского антрополога Насера Абуфархи , истишхади ранее не существовало в арабском словаре. Истишхади отличается от понятий шахид или фидаи тем, что истишхади — это идея активного стремления к мученичеству; идея, которая традиционно не является исламской. [7] [74] ХАМАС ввел термин истишхади с целью привязать религию к самопожертвованию, поскольку ХАМАС считает ислам «самой прочной идеологией, с помощью которой можно достичь целей палестинской национальной борьбы». [74] Термин «амалият истишхадия» прижился, и «сегодня истишхад является наиболее часто используемым термином для обозначения актов жертвоприношения в палестинском сопротивлении и используется как исламскими, так и светскими и марксистскими группами». [7]
Забиулла Муджахид , заместитель министра информации и культуры и пресс-секретарь Исламского Эмирата Афганистан, объявил о формировании батальона «Истишхад» , который войдет в состав спецподразделений Вооруженных сил Исламского Эмирата Афганистан . [75]
По словам одного ученого, Ноа Фельдмана : «Словарь мученичества и жертвенности, официальное видеозаписанное предварительное исповедание веры, технологические усовершенствования для увеличения смертоносности — все это теперь мгновенно узнаваемо для каждого мусульманина». Фельдман видит тревожную тенденцию в постоянном расширении целей Истишхада с момента его дебюта в 1983 году, когда успешные бомбардировки казарм и зданий посольств вынудили американские войска уйти из Ливана.
Сначала целями были американские солдаты, затем в основном израильтяне , включая женщин и детей. Из Ливана и Израиля техника терактов-смертников переместилась в Ирак , где целями стали мечети и святыни, а предполагаемыми жертвами в основном были иракцы- шииты . Новейшим испытательным полигоном стал Афганистан, где и исполнители, и цели — ортодоксальные сунниты . Не так давно в результате взрыва в Лашкаргахе , столице провинции Гильменд , погибли мусульмане, включая женщин, которые подавали заявки на паломничество в Мекку . В целом тенденция определенно направлена в сторону насилия мусульман против мусульман. По консервативным подсчетам, за последние 3 года в результате терактов-смертников погибло в три раза больше иракцев, чем израильтян за последние 10 лет. Теракты-смертники стали архетипом мусульманского насилия — не только для напуганных жителей Запада, но и для самих мусульман. [76]
Чикагский проект по безопасности и терроризму зафиксировал в общей сложности 3699 атак смертников в более чем 40 странах с 1982 по 2013 год. [56]
Боевые группировки называют атаки на военные или гражданские объекты, в которых ожидается смерть нападающего, чаще всего в результате взрыва бомбы , «операциями мученичества». Этот термин обычно используют мусульманские боевики, хотя немусульманские группы, такие как « Тигры освобождения Тамил-Илама» , также участвовали в атаках смертников. Исламистские боевики предпочитают термин «операция мученичества» термину «атака смертника», поскольку самоубийство запрещено классическим исламским правом. В то время как бой по своей сути подразумевает риск смерти, «операция мученичества» подразумевает преднамеренное действие, приводящее к смерти как части атаки.
Акты истишхада регулируются исламскими правовыми нормами, связанными с вооруженной войной или военным джихадом. Правила, регулирующие джихад , буквально означающий борьбу, но часто называемый немусульманами « священной войной », подробно описаны в классических текстах исламской юриспруденции. [76] В ортодоксальном исламском праве джихад является коллективным религиозным обязательством мусульманской общины, когда община находится под угрозой или мусульмане подвергаются угнетению и подчинению. Правила, регулирующие такие конфликты, включают в себя не убивать женщин, детей или некомбатантов и оставлять возделываемые или жилые районы неповрежденными. [76] [77] [78]
На протяжении более чем тысячелетия эти принципы принимались суннитами и шиитами; однако с 1980-х годов воинствующие исламисты бросили вызов традиционным исламским правилам ведения войны, пытаясь оправдать атаки смертников, несмотря на явные противоречия установленным исламским законам. [76] [77]
Мученичество в джихадистской идеологии представлено смесью духовных и чувственных стимулов, направленных на мотивацию моджахедов . Духовные награды включают гарантированный вход в Рай , отпущение грехов и возможность для мучеников ходатайствовать за многочисленных родственников. [8]
Чувственные награды ярко описываются, например, компания гурий , эфирных существ, обещанных в качестве супругов в загробной жизни, с физическими атрибутами, такими как набухшие груди, подчеркиваются, чтобы возбудить земные желания. Кроме того, мученикам говорят, что они могут наслаждаться удовольствиями, такими как алкоголь , не пьянея. [8]
Некоторые западные и мусульманские исследователи ислама считают атаки смертников явным нарушением классического исламского права. [79] Тем не менее, воинствующие группировки, которые проводят «операции мученичества», считают, что их действия выполняют обязанность джихада , и некоторые священнослужители поддерживают эту точку зрения.
Теракты смертников как акты терроризма побудили некоторых мусульман предоставить схоластические опровержения терактов смертников и осудить их. Например, Ihsanic Intelligence, лондонский исламский аналитический центр , опубликовал исследование о терактах смертников, в котором сделан вывод, что «теракты смертников являются анафемой, антитетичными и отвратительными для суннитского ислама . Они считаются юридически запрещенными, представляющими собой предосудительное нововведение в исламской традиции, морально чудовищным грехом, объединяющим самоубийство и убийство, и теологически актом, который имеет последствия вечного проклятия». [80]
Малазийский юрист из Оксфорда Шейх Афифи аль-Акити издал фетву, запрещающую теракты-смертники и нападения на невинных мирных жителей:
«Если атака включает в себя бомбу, помещенную на тело или помещенную так близко к террористу, что когда террорист ее взорвет, террорист наверняка [йакин] умрет, то более правильной позицией, по нашему мнению, является то, что это действительно самоубийство. Это потому, что террорист, будучи также Мактулом [ убитым], несомненно, является тем же Катилом [непосредственным/активным агентом, который убивает] = Катил Нафсаху [убийство себя, т. е. самоубийство]». [81] [примечание 6]
В январе 2006 года шиитский священнослужитель марджа аятолла аль-Удма Юсуф аль-Санеи издал фетву против терактов с участием смертников, объявив их «террористическим актом», а верховный муфтий Саудовской Аравии и другие суннитские ученые аналогичным образом осудили атаки смертников, независимо от их наступательного или оборонительного характера. [76] [85] [86]
Ученый Бернард Льюис утверждает: «Никогда классические юристы не предлагали никакого одобрения или легитимности тому, что мы сегодня называем терроризмом. И на самом деле нет никаких доказательств использования терроризма в том виде, в котором он практикуется в наши дни». [77] Аналогичным образом, Ноа Фельдман пишет, что исламское обоснование террористов-смертников неубедительно, поскольку мученичество в исламе обычно относится к другому человеку, убивающему мусульманского воина, а не к воину, нажимающему «сам на кнопку». Кроме того, «убийство женщин и детей оказалось сложнее объяснить как допустимое осуществление джихада». Это «иллюстрирует природу трудности примирения террористов-смертников с исламским правом». [76]
Как отметил Чарльз Кимбалл, директор по религиозным исследованиям Университета Оклахомы , ислам «явно запрещает самоубийство», ссылаясь на «материалы хадисов , которые являются авторитетными высказываниями и действиями пророка Мухаммеда , включающие в себя множество недвусмысленных утверждений о самоубийстве: тот, кто «бросается с горы» или «пьет яд» или «убивает себя острым инструментом», окажется в огне Ада . Самоубийство не допускается даже для тех, кто находится в экстремальных условиях, таких как мучительная болезнь или серьезная рана». [87] Другие исламские группы, такие как Европейский совет по фетвам и исследованиям, ссылаются на коранический стих Аль-Анам 6:151 как на запрет самоубийства: «И не отнимай жизнь, которую Аллах сделал священной, кроме как по справедливости и закону». [88] Доктор Хассан Али Эль-Наджар говорит, что хадисы недвусмысленно запрещают самоубийство. [89]
Исламистские боевые организации (включая Аль-Каиду , ИГИЛ, ХАМАС и Исламский джихад ) продолжают утверждать, что операции смертников оправданы в соответствии с исламским законом. [90] [91] Иршад Манджи в разговоре с одним из лидеров Исламского джихада отметил их идеологию.
«В чем разница между самоубийством, которое Коран осуждает, и мученичеством?» — спросил я. «Самоубийство, — ответил он, — совершается от отчаяния. Но помните: большинство наших сегодняшних мучеников были очень успешны в своей земной жизни». Короче говоря, было будущее, ради которого стоило жить, — и они все равно его взорвали.
Другое обоснование, почему истишхад не противоречит исламскому праву, заключается в том, что гражданские лица, попавшие под перекрестный огонь, «были обречены на смерть». Саудовский изгнанник Мухаммад аль-Массари объясняет, что любой гражданский, убитый в результате нападения на врага, «не будет страдать [но вместо этого]… сам станет мучеником». [92] Во время войны Израиля и Хезболлы в 2006 году генеральный секретарь Хезболлы Хасан Насралла извинился за нападение на Назарет , в результате которого погибли двое израильских арабских детей, но сказал, что этих двух детей следует считать «мучениками». [93]
Дальнейшие обоснования были даны иранским священнослужителем аятоллой Мохаммадом Таги Месбахом Язди : «Когда защита ислама и мусульманской общины зависит от мученических операций , это не только разрешено, но даже является обязанностью , как ясно заявили в своих фетвах многие великие шиитские ученые и мараджи , включая аятоллу Сафи Голпаегани и аятоллу Фазеля Ланкарани ». [94] Аятолла Рухолла Хомейни из Ирана осыпал похвалами тех, кто совершил мученические операции во время ирано-иракской войны и против Израиля . Действительно, Сайед Аббас аль-Мусави , второй генеральный секретарь Хезболлы и ученик Хомейни, создал мольбу, которая стала популярной среди молодежи и бойцов Хезболлы. [95]
Другие священнослужители поддерживали атаки смертников в основном в связи с израильско-палестинским конфликтом . Суннитский священнослужитель Юсуф аль-Карадави поддерживал такие атаки палестинцев, воспринимая их как героизм и акт сопротивления. [96] Сообщается, что шиитский ливанский священнослужитель Мохаммад Хусейн Фадлаллах , духовный авторитет, признанный Хезболлой, имеет схожие взгляды. [76]
После взрывов в Лондоне 7 июля 2005 года журналистка Мона Элтахави опубликовала статью в Washington Post, в которой отметила тот факт, что «22 имама и ученых собрались в крупнейшей мечети Лондона , чтобы осудить взрывы, но которые не стали бы критиковать все атаки смертников», например, Сайед Мохаммед Мусави, глава Всемирной исламской лиги, который сказал, что «должно быть четкое различие между актами терактов смертников, совершаемых теми, кто пытается защитить себя от оккупантов, что отличается от актов терактов тех, кто убивает мирных жителей, что является большим преступлением». [97] После посвящения Салмана Рушди в рыцари в июне 2007 года исполняющий обязанности министра по делам религий Пакистана Мухаммад Иджаз-уль-Хак публично оправдал и призвал к совершению теракта смертником против него. [98]
Имеются противоречивые сообщения о позициях шейха Мухаммада Сайида Тантави (который тогда был Великим имамом Аль-Азхара - он сейчас покойный) и шейха Ахмеда эль-Тайеба (который тогда был Великим муфтием Египта, а сейчас является Великим имамом Аль-Азхара). Вскоре после атак 11 сентября шейх Тантави выступил с заявлением, осуждающим атаки смертников. [99] Однако перевод с веб-сайта Аль-Азхара цитирует его как поддерживающего атаки смертников на евреев в Израиле как часть палестинской борьбы «чтобы вселить ужас в сердца врагов ислама». [100] Тем не менее, в 2003 году его снова процитировали, когда он сказал, что «группы, которые осуществляли теракты смертников, были врагами ислама», и что все атаки смертников были греховными, включая атаки против израильтян. Его комментарии, осуждающие все атаки смертников, были поддержаны премьер-министром Малайзии Махатхиром Мохаммадом и ливанским священнослужителем Хусамом Каракирой. [101]
По словам иранского исламского теолога Мохаммада-Багера Хейдари Кашани, «У нас было 36 000 студентов-мучеников [в ирано-иракской войне], 7 070 из которых были моложе 14 лет . [...] «Они были источником гордости для нас, и мы должны благодарить Бога за них». [102]
В дополнение к взглядам мусульманских теологов , противоречивые точки зрения очевидны среди общественности в странах с мусульманским большинством . Как отмечает репортер The Guardian в статье, написанной во время Второй интифады в августе 2001 года, мусульманский мир чествует «мучеников-бомбистов» как героев, защищающих святыни. Опросы на Ближнем Востоке в августе 2001 года показали, что 75% людей высказались в пользу мучеников-бомбардировщиков. [103]
Однако исследовательский центр Pew обнаружил снижение поддержки мусульманами атак смертников. В опросах 2011 года менее 15% пакистанцев, иорданцев, турок и индонезийцев считали, что атаки смертников иногда/часто оправданы. Примерно 28% египтян и 35% ливанцев считали, что атаки смертников иногда/часто оправданы. Однако 68% палестинцев сообщили, что атаки смертников иногда/часто оправданы. [104] В 2013 году исследовательский центр Pew обнаружил, что «явное большинство мусульман выступают против насилия во имя ислама»; 89% в Пакистане, 81% в Индонезии, 78% в Нигерии и 77% в Тунисе заявили, что «подрывы смертников или другие акты насилия, направленные против гражданских лиц, никогда не оправданы». [105]
Воинствующие группировки, такие как ХАМАС и Палестинский исламский джихад, считают мученичество высшей формой жертвоприношения ради палестинского дела, что приводит к актам терроризма, включая теракты с участием смертников. [106] [107] Этот идеал широко распространен в образовательных материалах, визуальных средствах массовой информации, общественных мероприятиях, церемониях и повлиял на идеологическую обработку детей с раннего возраста, влияя на психологическое благополучие палестинских детей. [108] [109]
Аятолла Юсеф Саанеи.
всего, давайте проясним, о каком виде атак мы говорим. Теракты с участием смертников — это те, которые подразумевают преднамеренную смерть преступника. Мы говорим не только о безрассудной атаке в бою. Основное внимание уделяется тем атакам, в которых преступник действует как сложная система наведения для оружия. Они действуют как частично человек и частично оружие. Таким образом, это атаки смертников, а не атаки с участием смертников.
... очень специфический вид атаки. Он не касается очень рискованных террористических операций, которые оставляют лишь незначительные шансы на выживание их исполнителям. Такие атаки, как атака Японской Красной армии (JRA) в аэропорту Лода в 1972 г., атака Абу Нидаля на синагогу в Стамбуле в 1986 г. и атака дельтаплана НФОП-ГХ на армейские казармы в Кирьят-Шмоне в 1987 г., выходят за рамки данной статьи. Также были исключены случаи самоубийства членов террористической организации, ... политически мотивированное насильственное нападение, совершенное сознательным лицом (или лицами), которое активно и преднамеренно вызывает свою собственную смерть, взрывая себя вместе с выбранной им целью. ... гарантированная смерть преступника является предпосылкой успеха его миссии».
