Африканерский национализм ( африкаанс : Afrikanernasionalisme ) — этническая националистическая политическая идеология, созданная африканерами, проживающими в Южной Африке в викторианскую эпоху . Идеология была разработана в ответ на значимые события в истории африканеров, такие как Великий поход , Первая и Вторая англо-бурские войны и вызванные ими антибританские настроения и антикоммунизм , которые развились среди африканеров и противодействие вступлению Южной Африки в Первую мировую войну . [1]
По словам историка Т. Данбара Муди, африканерский национализм можно описать как гражданскую религию , которая опиралась на историю народа африканеров , защиту языка африкаанс , республиканизм и африканерский кальвинизм . Главным сторонником идеологии было тайное общество Broederbond и Национальная партия , которая правила страной с 1948 по 1994 год. [ необходима цитата ] Другими африканерскими националистическими организациями были Федерация культурных организаций африкаанс ( Afrikaans : Federasie van Afrikaanse Kultuurvereniginge , FAK), Институт христианского национального образования и Ассоциация защиты белых рабочих. [2]
Одним из первых поборников африканерского национализма был рукоположенный священник Стефанус Якобус дю Туа (1847–1911) Голландской реформаторской церкви , который стал одним из основателей (1881) Afrikaner Bond , а также издателем газеты Die Afrikaanse Patriot [1] (основанной в 1876 году). В своих трудах Дю Туа выдвинул идею о том, что африканеры являются отдельной национальностью с родиной ( Южная Африка ) и собственным языком ( африкаанс ) и что судьба народа [ 3] заключается в том, чтобы править Южной Африкой. [4]
Религия, особенно африканерский кальвинизм , сыграли важную роль в развитии африканерского национализма и, следовательно, идеологии апартеида. Голландские реформатские церкви Южной Африки на протяжении всего XVIII века вели постоянную борьбу с модернизмом и современностью . Они придерживались консервативных взглядов Авраама Кёйпера (1837–1920), который подчеркивал власть Бога над отдельными сферами творения. Такие сферы (например, исторические нации) необходимо было сохранять и защищать от либерализма и революционных идеологий. [5] Кёйпер также отверг Просвещение с его акцентом на человеческой рациональности и индивидуальности и считал, что оно привело к идеалам равенства, братства и свободы Французской революции . По его мнению, все эти идеи бросали вызов власти Бога. [6] Африканерские теологи работали на этой основе и определили ряд политических, экономических и культурных сфер, которые имели свои отдельные, независимые судьбы. [5] История африканеров также была переосмыслена через христианско-националистическую идеологию. Пол Крюгер , президент Трансвааля с 1883 по 1902 год и один из основателей Gereformeerde Kerke van Zuid-Afrika или «Церкви Доппера», ссылался на «священную историю» с volk как избранным народом, где Великий поход 1830-х годов рассматривался как Исход из британского правления в Капской провинции в Землю Обетованную Бурских республик . [7]
В 1930-х и 1940-х годах многие интеллектуалы участвовали в теоретической формулировке африканерского национализма. Николаас Йоханнес Дидерихс , который позже (1975-1978) стал президентом Южной Африки , сформулировал африканерскую националистическую идеологию в своей книге 1936 года «Национализм как мировоззрение и его связь с интернационализмом» через теологию Кайпериана. По словам Дидерихса, Бог создал нации, и эти нации имели Богом предопределенное право существовать как отдельные образования. Поэтому африканеры могли отказаться от «британского дизайна» Южной Африки, в которой они будут сосуществовать с другими этническими группами как меньшинство. [2] Джеффри Кронье развил эти идеи дальше и утверждал, что до тех пор, пока африканеры существуют как меньшинство в расово и культурно иной среде, они не могут позволить черному большинству развиваться экономически или политически, поскольку это приведет к доминированию черных. Он признал это несправедливым и нехристианским и в качестве решения предложил полную сегрегацию, то есть апартеид , между черными и белыми. [2]
Африканерская националистическая интеллигенция, вместе с Национальной партией и Broederbond , в конечном итоге сформулировала радикальную националистическую политику, которая отвергала британскую гегемонию в экономике и политике, а также этнический mengelmoes («беспорядок»), вызванный перемещением чернокожих рабочих-мигрантов по стране. Они предложили в качестве решения радикальное переустройство демографической карты Южной Африки с доминирующей Республикой Африканер, не подверженной влиянию британского империализма. Однако из-за сопротивления городского среднего класса они не предложили вернуться к консервативному, досовременному бурскому скотоводству . [2]
Первоначально в 19 веке позиция Голландской реформаторской церкви по националистическому вопросу была скорее прагматичной, чем идеологической, и, например, в Южной Африке церковь рассматривала сегрегацию как гармоничный способ управления гетерогенным сообществом. Экономическая депрессия в Южной Африке между 1905 и 1909 годами изменила это отношение, когда появилась новая группа «бедных белых», в основном африканеров. [5] К 1939 году расовая сегрегация стала церковной догмой:
Таким образом, государство африканеров как христианская цивилизация имело якобы божественное право оставаться отдельным и управлять окружающими «языческими» народами. [7] [8]
Африканерский национализм и нацизм имели общие корни в религиозном национализме и пангерманизме , и поэтому расистские элементы обоих движений могли ассимилироваться. [9] Например, критика африканерами капиталистической системы в межвоенный период часто была антисемитской . [10] [11] Многие африканерские националисты также считали, что сильное правительство по нацистско-германским образцам необходимо для защиты нации ( volk ) . Незадолго до и во время Второй мировой войны (1939–1945) эти настроения привели к появлению ряда пронацистских африканерских националистических организаций, таких как Ossewabrandwag (основанная в феврале 1939 года) и ее военизированное крыло Stormjaers . [12] [13] [14] После ухода в отставку из-за его категорического несогласия с войной против нацистской Германии , бывший премьер-министр Дж. Б. М. Герцог опубликовал заявление, в котором он открыто и недвусмысленно восхвалял нацизм. Он сказал, что Южная Африка должна стать фашистской диктатурой. [15]
Вступление Южно-Африканского Союза в Первую мировую войну на стороне союзников , автоматически предпринятое как продолжение вступления Великобритании в войну , вызвало африканерское националистическое возмущение из-за недавних воспоминаний о Южноафриканской войне . После подавления восстания Марица против правительства, Дж. Б. М. Герцог основал Национальную партию как африканерскую националистическую партию. [17] Герцог возглавлял Национальную партию на выборах 1915 и 1920 годов под лозунгом «Южная Африка прежде всего», чтобы создать Южную Африку, независимую от британского влияния. [18] На выборах 1924 года он победил Южноафриканскую партию во главе с Яном Смэтсом , после того как Смэтс применил силу, чтобы положить конец восстанию белых шахтеров Рэнд в 1922 году, и оставался у власти в течение 15 лет в коалиционном правительстве с Лейбористской партией . Во время своего правления он неуклонно продвигал африканерский национализм, углубляя расовую сегрегацию в стране. [19]
В 1930-х годах группа членов Broederbond сформировала африканерскую националистическую идеологию, пытаясь создать общую « христианско-республиканскую » идентичность для белых, говорящих на африкаанс южноафриканцев, а также внедряя идею Volkskapitalisme (народного капитализма), которая пыталась взять под контроль якобы «британский» или «еврейский» капитализм и адаптировать его к африканерской культуре. [20] Volkskapitalisme стремился улучшить экономические условия африканеров, которые в то время были в целом менее обеспечены, чем англоговорящие белые в Южной Африке. На практике программа состояла в использовании инвестиций африканеров как в новые, так и в существующие африканерские предприятия. Хотя народному капитализму удалось превратить некоторые африканерские предприятия, такие как Sanlam и Santam (для предоставления африканерам финансовой помощи), в корпоративных гигантов, которые по-прежнему играют центральную роль в экономике Южной Африки , в конечном итоге экономические выгоды для большинства бедных африканеров были незначительными. [20]
Несмотря на усилия активистов Broederbond по «африканизации» Южной Африки, принятие этой новой христианской республиканской идентичности было медленным и не слишком восторженным. Согласно электоральным исследованиям, большинство целевой группы (белые южноафриканцы, говорящие на африкаанс) не голосовали за Национальную партию до начала 1960-х годов. [20]
В 1930-х и 1940-х годах африканерские националисты использовали популярные медиа для распространения национализма с помощью карт и рассказов о героическом прошлом африканерского народа, моральной цели и месте среди других наций. Эти идеи распространялись через новые появляющиеся африканерские печатные СМИ, такие как христианско-националистический журнал Koers (Direction) и более популярные журналы, такие как Inspan и Huisgenoot , а также книги, опубликованные издательством Burger Boekhandel и газетами Die Burger , Transvaler и Volksblad . [2] Использование африкаанс вместо голландского языка агрессивно продвигалось в течение 1920-х годов, особенно в белых школах. [21] Библия была переведена на африкаанс Дж. Д. дю Туа , Э. Э. ван Ройеном, Дж. Д. Кестеллом, Х. К. М. Фури и Б. Б. Китом в 1933 году. [22] [23]
Южноафриканское противодействие участию страны в обеих войнах против империалистической и нацистской Германии привело непосредственно к приходу Национальной партии к власти на выборах 1948 года, введению апартеида и, наконец, к мобилизации африканеров в 1961 году; когда Южная Африка проголосовала за выход из Британского Содружества и провозглашение республики . [18] Правительство Национальной партии реализовало, наряду с апартеидом, программу законодательного пуританства . Порнография , азартные игры и все другие подобные пороки были запрещены, поскольку все они считались противоречащими «африканерскому образу жизни». [13] В соответствии с африканерским кальвинизмом, прелюбодеяние и попытка прелюбодеяния также были криминализированы в соответствии с Законом о поправках к Закону о безнравственности, Закон № 23 от 1957 года . [24]
В 1960-х годах среди электората африканеров произошел раскол по вопросу о том, как сохранить самобытность в многоэтническом обществе: одна фракция настаивала на сохранении национальной идентичности посредством строгой изоляции, в то время как другие считали, что такие барьеры необходимо ослабить. Доказательства этого проявились на выборах 1970 года, когда радикальная отколовшаяся от Национальной партии группа Herstigte Nasionale Party получила 3,59% голосов по сравнению с 54,86% Национальной партии. Пропасть еще больше расширилась в 1980-х годах, отчасти из-за международного давления против апартеида. [18]
Одной из заметных африканерских националистических организаций была Afrikaner Weerstandsbeweging (AWB), политическая и бывшая военизированная группа . Группа имела поддержку примерно 5–7 процентов белых южноафриканцев в 1988 году. [25] Организация была поглощена личными и воинственными скандалами в конце 1980-х и начале 1990-х годов, что привело к уменьшению поддержки. Эта организация, однако, никогда не получала существенной поддержки африканеров, и эта существенная поддержка сохранялась Национальной партией до ее роспуска.
В 1990-х годах Национальная партия признала провал своего этнического проекта и под руководством Ф. В. Де Клерка демонтировала политическую систему, созданную в 1948 году. После апартеида африканерский национализм потерял большую часть своей поддержки. [20]
Наиболее известным примером африканерского национализма после 1994 года является африканерский город Орания в Северном Мысе, Южная Африка . Город был основан в 1991 году с явными целями сохранения африканерской культуры, языка и религии. [27] Только белым африканерам разрешено оставаться, жить и работать в Орании. [28]
Хотя он в основном исчез из публичности, африканерский национализм поддерживается такими политическими инициативами, как Киберреспублика Бурской нации , [ требуется ссылка ] , которая утверждает, что является «единственным белым коренным племенем в Южной Африке» и пыталась обратиться в Рабочую группу ООН по коренным народам с просьбой о защите культурных , языковых и религиозных прав людей во всем мире. [29] В 1996 и 2005 годах африканерские националисты подали петиции в ООН, требуя статуса коренного народа. Эти заявления были отклонены на том основании, что африканеры не подвергались маргинализации или дискриминации, и не соответствовали критериям, чтобы считаться коренным народом. [30]
Кроме того, некоторые маргинальные правые политические партии, такие как Herstigte Nasionale Party, по-прежнему заявляют, что их целью является «бесстыдное продвижение африканерского национализма». [31]
Front National (South Africa) ; политическая партия в Южной Африке, также возникшая в годы после апартеида, пропагандирующая африканерский национализм. Партия связана с изданием South Africa Today , которое сообщает о нападениях на фермы в Южной Африке и других проблемах, которые затрагивают белых южноафриканцев.
Традицию христианско-национального образования продолжает Движение за христианско-национальное образование ( африкаанс : Beweging vir Christelik-Volkseie Onderwys ), которое знакомит молодежь с буро-африканерским народом в африканерской кальвинистской традиции, бурской культурой и историей, а также на языке африкаанс. [32]
Afrikaner Weerstandsbeweging в значительной степени бездействовала в Южной Африке после падения апартеида, хотя в 2008 году организация возобновила свою деятельность и активно стремится к созданию африканерского сепаратистского государства в пределах Южной Африки. [33] 3 апреля 2010 года Юджин Терре'Бланш , лидер AWB, был убит на своей ферме. [34]
Suidlanders — это группа африканеров , борющихся за выживание .
Словарное определение слова volk в ВикисловареПосле 1936 года НП развивала все более явные антисемитские тенденции, и в том же году она приняла участие в антисемитской кампании, связанной с прибытием судна с беженцами
Stuttgart
в гавань Кейптауна. Профессора Стелленбоша Шуман и Фервурд, оба изучавшие проблему «бедных белых», взяли на себя руководство антисемитскими агитаторами.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )В 1996 г. и снова в 2005 г. группа африканерских националистов подала петиции, требуя статуса коренного народа в ООН.5 Эти ходатайства были отклонены на том основании, что группа не была маргинализирована, не подвергалась дискриминации и не соответствовала критериям, «изложенным в международных правовых стандартах и дискурсах в настоящее время».
{{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )