stringtranslate.com

африканский социализм

Африканский социализм или афросоциализм — это вера в разделение экономических ресурсов традиционным африканским способом, в отличие от классического социализма . Многие африканские политики 1950-х и 1960-х годов заявляли о своей поддержке африканского социализма, хотя определения и толкования этого термина значительно различались. К этим политикам относятся Джулиус Ньерере из Танзании , Кваме Нкрума из Ганы и Модибо Кейта из Мали , среди прочих.

Истоки и темы

Поскольку многие африканские страны обрели независимость в 1960-х годах, некоторые из этих новообразованных правительств отвергли идеи капитализма в пользу более афроцентричной экономической модели. Лидеры этого периода заявляли, что они практикуют «африканский социализм». [1]

Джулиус Ньерере из Танзании , Модибо Кейта из Мали , Леопольд Сенгор из Сенегала , Кваме Нкрума из Ганы и Секу Туре из Гвинеи были главными архитекторами африканского социализма, согласно Уильяму Х. Фридланду и Карлу Г. Росбергу-младшему, редакторам книги «Африканский социализм» . [2]

Общими принципами различных версий африканского социализма были социальное развитие, направляемое крупным государственным сектором, акцент на африканской идентичности и том, что значит быть африканцем, а также сохранение или возрождение бесклассового общества. [3] Сенгор утверждал, что «социальный фон Африки, состоящий в племенной общинной жизни, не только делает социализм естественным для Африки, но и исключает обоснованность теории классовой борьбы», тем самым делая африканский социализм во всех его вариациях отличным от марксизма и европейской социалистической теории. [4]

Африканский социализм стал важной моделью экономического развития для таких стран, как Гана , Гвинея , Сенегал и Танзания . Хотя эти страны использовали разные модели африканского социализма, появилось много общих черт, таких как стремление к политической и экономической автономии, самодостаточности, африканизации бизнеса и государственной службы, панафриканизм и неприсоединение. [5]

История

Первая влиятельная публикация социалистической мысли, адаптированная для применения в Африке, появилась в 1956 году с выходом книги сенегальского интеллектуала Абдулая Ли « Африканские массы и фактическое состояние человека» . [6]

Женщины и африканский социализм

Африканский социализм показал неоднозначные результаты для участвующих женщин. Хотя были достигнуты некоторые улучшения по сравнению с периодами до развития в качестве жизни женщин при африканском социализме, неудачи и отражения прошлых гендерных иерархий все еще сохранялись. [7] [8] [9]

В Гане новообретенная независимость не привела к перестройке старых гендерных ролей. Домохозяйства были строительными блоками сельскохозяйственного производства и возглавлялись почти исключительно мужчинами. [9] Накопленные ресурсы затем непропорционально контролировались главами домохозяйств, исходя из предположения, что подчиненным женщинам не приходилось выполнять столько же работы. [9]

Однако экономические кризисы 1980-х годов привели к тому, что женщины из сельскохозяйственных домохозяйств стали применять новые стратегии для возрождения местного благосостояния, например, заменяя импортные продукты местными товарами, а труд мигрантов-мужчин — своим собственным. Возросшее присутствие этих женщин в социалистической рабочей силе повысило их положение в обществе и дало им право голоса в сельском производстве. [10] Группы работающих женщин начали получать собственные участки земли от лидеров общества, и их вклад стал признаваться в сельской основе социализма Ганы. [10]  Тем не менее, женщины, которым не была предоставлена ​​земля, часто должны были просить или получать разрешение от мужчин-землевладельцев, таких как мужья или отцы. Не имея доступа к этой земле, местные жены и дочери не могли собирать дикие кустарниковые плоды или орехи ши, которые имеют решающее значение для финансового благосостояния. [9]

После введения уджамаа в танзанийский образ жизни в конце 1960-х годов строгие гендерные роли стали обычным явлением и прославлялись как столп нуклеарной семьи. [7] Несмотря на усилия политики развития, направленные на очищение правительства Танзании от европейского влияния, укрепление нуклеарной семьи и назначение женщин на роль домохозяйки отражало практику христианских колонизаторов до них. [7]

Вероятно, это произошло потому, что новообретенная независимость на ранних этапах развития правительства Танзании рассматривала политический акцент на стабильности. [7] Городские мужчины из рабочего класса, неуверенные в новом правительстве, рассматривались как наибольшая угроза национальной стабильности, и им предоставлялись повышенные зарплаты и доступ к жилью, что укрепляло их положение как глав домохозяйств и подталкивало женщин к репродуктивным трудовым ролям. [7] Тем не менее, многие из целей, связанных с движением за права женщин в Танзании, были достигнуты, включая улучшение образования, занятости и политических возможностей. [11] Несмотря на это, медленное, но верное подрывание движения за права женщин в Танзании привело к тому, что женщин все больше оттесняли в домохозяйства, а женщин-лидеров правительства смещали за ряд незначительных правонарушений. [11] Тем не менее, многие танзанийские женщины вспоминают о танзанийской деревне с позитивом, поскольку это часто давало возможность жить ближе к родственникам и придерживаться более стабильных практик брака. [8] После Второй мировой войны экономика до развития ранее привела к широко распространенной серийной моногамии или нестабильным и временным бракам и повторным бракам, которые рассматривались скорее как стратегия выживания, чем романтическое или репродуктивное стремление. После разрешения дискомфорта от проживания в деревне многие женщины нашли преимущество в своем размещении. Для многих танзанийцев суть ущерба правам женщин пришла со структурной корректировкой экономической политики Уджамаа в 1980-х годах. [11]

Почти во всех социалистических государствах Африки участие женщин в политике не претерпело значительных улучшений. В Сенегале такие политики, как « Code de la Famille », обещали улучшение правовой защиты женщин, но представляли собой набор законов, которым женщины больше подчинялись, чем были авторами. Во многих случаях такие реформы были введены только благодаря лоббированию жен высокопоставленных политиков. [12] Символическое представительство через образованных « femmes phares », или женщин-маяков, было введено с однопартийной системой и набором квот для политического участия женщин в 1980-х годах. Тем не менее, обе уступки были скорее результатом мужской политической конкуренции, чем прогрессивных движений за права женщин. Даже те женщины, которым были предоставлены государственные должности, пользовались небольшим влиянием по сравнению с коллегами-мужчинами аналогичного положения. [12] Эти события отражали затруднительное положение, с которым столкнулись женщины Восточной Европы, получившие должности в символических органах коммунистических марионеточных государств. Реальная политическая власть, казалось, исходила из «внутреннего круга» таких государств. [12] Власть, которая была видна общественности в африканских странах, как правило, принадлежала главам государств, которые были способны доминировать и сохранять свое положение в политической монополии. [12]

Африканские конференции за национальное освобождение и социализм привлекли большое участие феминистских организаций, но очень мало внимания уделялось феминистским вопросам. [13] Тем не менее, развитие событий было достигнуто с единством восточных феминистских групп, но в дискурсе с их западными коллегами. Поскольку социализм и антиколониализм были на переднем крае африканских феминистских проблем, вопрос о том, как лидеры-мужчины могли бы сделать экономическое развитие выгодным для всех членов семьи, был первостепенным, но не воспринимался всерьез на конференциях. [13] Вместо этого феминистские организации были вынуждены самостоятельно проводить международные изменения, часто начиная с двойных стандартов и лицемерия, которые можно было найти в их отношениях с другими феминистскими группами. В то время как феминисток в Египте критиковали за недемократические практики в их развивающемся правительстве, такие страны, как Великобритания, казалось, избежали критики за свои империалистические тенденции и ненадлежащее обращение со своими территориями. [13]

Отношения с Советским Союзом

В начале 1960-х годов, в разгар холодной войны , африканисты из Советского Союза боролись с концепцией африканского социализма и ее легитимностью в рамках марксистско-ленинской теории. [14] Ведущий советский африканист, профессор Иван Потехин утверждал, что африканский социализм не может существовать, поскольку не может быть разновидностей истинного марксистско-ленинского социализма. [15] Не было единой точки зрения на то, существует ли социализм в Африке . Обычно считалось, что у Африки может быть свой уникальный путь к социализму, но не своя собственная форма. [16]

Советские специалисты по Африке признали такие страны, как Гвинея , Мали и Гана, более близкими к истинному марксистско-ленинскому социализму. [17] Ахмед Секу Туре (1961), Модибо Кейта (1963) [ нужна ссылка ] и Кваме Нкрума (1962) были удостоены Ленинской премии мира . Такие страны, как Сенегал и Кот-д'Ивуар, считались « реакционными » и склонными к сотрудничеству с империалистическими державами. [17]

Политика, которая в целом рассматривалась Советами как благоприятная, включала: экономическую независимость, создание национальной денежной системы , сильный государственный сектор экономики, государственный банк , государственный контроль над экспортом и транспортом, программы взаимопомощи и общее землевладение. [17]

Африканские социалисты выступали за особую форму социализма, поскольку считали, что социализм берет свое начало в доколониальном африканском обществе . [18] По их мнению, африканское общество было бесклассовым обществом , характеризующимся общинным духом и демократией на основе управления посредством обсуждения и консенсуса . [19] Главной целью было объединение африканских народов в этом идеализированном образе традиционного доколониального общества.

Советские африканисты не соглашались с тем, что африканское общество было традиционным бесклассовым. [20]

Варианты

Уджамаа

Джулиус Ньерере

Концепция или политическая идеология Уджамаа легла в основу автаркической политики социального и экономического развития Джулиуса Ньерере в Танзании после того, как Танганьика обрела независимость от своей колониальной власти Великобритании в 1961 году и объединилась с Занзибаром, образовав Танзанию в 1964 году. [21] Слово Уджамаа происходит от слова на суахили, обозначающего расширенную семью или семейность, и отличается несколькими ключевыми характеристиками, а именно тем, что человек становится человеком через народ или сообщество. Джулиус Ньерере считал, что африканский социализм встроен в африканскую культуру во многом благодаря своей коммунитарной модели, черте африканского образа жизни, которая сильно изменилась в период колонизации, и поэтому взял на себя задачу восстановить его.

Джулиус Ньерере пошел дальше в своей идее жизни в сообществе, отвергнув идею многопартийной политики для молодой нации, утверждающейся как Танганьика. Его решением было однопартийное правление, потому что «это единство — наша величайшая сила в борьбе с бедностью, а также с любыми внешними врагами». [22]

В 1967 году президент Ньерере опубликовал свой план развития, который назывался Арушской декларацией, в которой Ньерере указал на необходимость африканской модели развития. Это легло в основу политического видения Танзании на ближайшие годы. Джулиус Ньерере частично основывал свою декларацию на Китайской Народной Республике, поскольку у него были тесные контакты с ней. Вдохновленная китайским опытом коллективизации при Мао, Танзания следовала стратегии социального равенства и автаркии.

Танганьика была очень бедной и сельской страной, когда она обрела независимость в 1961 году. После обретения Танганьикой независимости Джулиус Ньерере заявил, что в стране три проблемы развития: бедность, болезни и невежество. Ньерере также решил, что сельское развитие будет иметь приоритет из-за того, что страна в основном была сельской. [5]

Сельские районы Танзании были реорганизованы в автономные сообщества на основе добровольного присоединения, где распределение товаров и условий жизни было направлено на максимально возможное равноправие. Все решения должны были приниматься на основе консенсуса внутри деревни. Экономика была реорганизована с целью оценки сельскохозяйственного производства, с другой стороны, экономическая модель работала на предположении, что крестьяне смогут вернуть свои кредиты.

Политика деревни Уджамаа была обобщена в 1969 году, и стала обязательной только в 1974 году, что нарушило традиционный принцип автономного правления деревень. Тем не менее, режим Ньерере оставался менее авторитарным, чем режимы Нкрумы или Секу Туре, например, хотя в Танзании существовала однопартийная система, выборы могли быть оспорены между двумя кандидатами. Несмотря на принадлежность к одной партии, эта форма политической конфронтации допускала прямую конкуренцию идей внутри партии.

К 1975 году 65% сельского населения было переселено в так называемые деревни Уджамаа. Экономические цели, поставленные Арушской декларацией, не были достигнуты, а условия жизни бедных фермеров за это время не улучшились. В дополнение к беспокойствам Джулиуса Ньерере, бюрократическая неэффективность препятствовала эффективному распределению ресурсов и четким директивам. В конечном итоге Уджамаа считается политическим провалом, и сам Ньерере ушел с политической сцены в 1985 году. [23] По данным BBC, «хотя он объединил свою нацию и добился значительных успехов в области здравоохранения и образования», африканские социалистические коллективы «Уджамаа» Джулиуса Ньерере «оказались катастрофическими для экономики Танзании». [24]

В 1977 году, когда Ньерере взял под контроль экономику Танзании, он понял, что экономика функционирует плохо в сельском хозяйстве и промышленности. Ньерере сказал: «Правда в том, что результаты сельского хозяйства были очень разочаровывающими» и что «почти все наши промышленные предприятия работают значительно ниже своих возможностей; иногда менее 50% того, что можно было бы произвести с помощью существующего оборудования, фактически производится и поставляется на рынок». [5]

Однако к концу 1970-х годов Уджамаа была заброшена, поскольку не было стимулов для крестьян прилагать усилия, и поэтому нельзя было получить вознаграждение за их труд. [5] Идеология Уджамаа Ньерере еще больше распалась в начале 1980-х годов в виде коррупции, неудач в поддержании социальных услуг и неспособности обеспечить основными потребительскими товарами сельское большинство. Это подорвало наследие Уджамаа. [22]

К концу его политического срока 96% детей посещали начальную школу, 50% из них были девочками. [25] Продолжительность жизни женщин выросла с 41 до 50,7 лет в период с 1960 по 1980 год, а уровень материнской смертности снизился с 450 на 100 000 рождений до менее 200 к 1973 году. [25] Поскольку значительная часть населения отвергла политику, основная основа уджамаа, сельская жизнь, потерпела неудачу. Производительность должна была быть увеличена за счет коллективизации; вместо этого она упала до менее чем 50% от того, что было достигнуто на независимых фермах. К концу правления Ньерере Танзания стала одной из беднейших стран Африки, зависящей от международной помощи. [26]

Джулиус Ньерере – «Основа африканского социализма»

Джулиус Ньерере также много писал об Уджамаа в своем эссе под названием «Основа африканского социализма». Это эссе было опубликовано в брошюре TANU в апреле 1962 года, и он утверждает, что распределение богатства является фактором, который разделяет капиталистические и социалистические страны. [27] Он также утверждает, что капиталистическая идея получения личного богатства имеет более широкий общественный эффект, потому что стремление к личному богатству указывает на то, что человек не доверяет социальной системе своей страны. Ньерере считает, что когда общество заботится о людях, и этот человек хочет работать, то человек не должен беспокоиться о своей жизненной ситуации. [27]

Традиционное африканское общество также играет большую роль для Ньерере с созданием Уджамаа. В традиционном африканском обществе и к богатым, и к бедным относились одинаково. Например, когда случались стихийные бедствия, такие как голод, страдали все, независимо от личного богатства. Это потому, что такие ресурсы, как еда, были общественным достоянием, поэтому, если они были членами сообщества, им предоставлялась еда. [27]

Ньерере также признает, что капитализм был продуктом, принесенным европейскими странами через колониализм. Капитализм оказал долгосрочное влияние на африканское общество, поскольку желание конкурировать и получать личное богатство стало более популярным среди населения в целом. Однако Ньерере считает, что это становится проблемой только тогда, когда это богатство используется для эксплуатации людей. [27]

Таким образом, отказ от капиталистических взглядов является необходимым прогрессом на пути отказа от колониальных идеалов и правления. На вершине списка Ньерере находится отказ от индивидуальной собственности на землю, поскольку концепция покупки участка земли и взимания арендной платы является эксплуататорской, поскольку землевладельцам не нужно работать, чтобы заработать себе на жизнь. [27] Он предлагает правительству TANU вернуться к традиционным способам землевладения, предоставив каждому участок земли с условием, что земля будет использоваться. [27]

Наконец, Ньерере завершает свое эссе, подчеркивая важность единства для разрыва с колониализмом и важность слияния традиционного африканского образа жизни с африканским социализмом. [27]

Убунту

Древняя философия Убунту в Южной Африке признает человечность человека через его межличностные отношения. Это слово происходит из языков зулу и коса . [28] Убунту верит в связь, которая связывает все человечество, и в тот факт, что человек имеет высокую ценность. По словам архиепископа Десмонда Туту , человек с Убунту открыт и доступен для других, подтверждает других, не чувствует себя ослабленным тем, что другие способны и велики, поскольку он или она имеет законную уверенность, которая исходит из осознания того, что он или она имеет место в более значимом целом, и уменьшается, когда другие унижены или принижены, когда другие мучаются или подвергаются насилию. [28]

Харамби

Harambee — это термин, который возник среди коренных жителей, в частности носильщиков суахили из Восточной Африки ; слово harambee традиционно означает «давайте объединимся». [29] Это было воспринято как возможность для местных кенийцев самостоятельно развивать свои общины, не дожидаясь правительства. [30] Это помогло создать чувство единства в кенийском сообществе, но аналитики утверждают, что это привело к классовым различиям, поскольку некоторые люди используют это как возможность для накопления богатства. [31]

Кваме Нкрума и нкрумахизм

Нкрумаизм был политической философией первого президента Ганы после обретения независимости Кваме Нкрумы . Будучи одним из первых африканских политических лидеров, Нкрума стал крупной фигурой в левом панафриканском движении. В своей работе «Декларация колониальным народам » Нкрума призвал африканцев «... подтвердить право всех колониальных народов контролировать свою собственную судьбу». и что «Все колонии должны быть свободны от иностранного империалистического контроля, будь то политического или экономического». Его сосредоточенность на экономической и политической свободе оказалась основополагающей частью его всеобъемлющей политической философии, объединяющей националистическое движение за независимость в его родной стране Гане с левой экономической мыслью.

Крупная фигура в движении за независимость Ганы, Нкрума пришел к власти вскоре после того, как Гана обрела независимость в 1957 году. Придя к власти, он начал серию планов инфраструктурного и экономического развития, направленных на стимулирование экономики Ганы. 16 миллионов долларов было выделено на строительство нового города в Теме , который должен был стать открытым морским портом для Аккры и восточного региона страны. [32] Правительство разработало новый план по решению проблем, связанных с неграмотностью и отсутствием доступа к образованию, при этом в сельской местности были построены тысячи новых школ.

Кваме Нкрума, первый президент Ганы

Решив быстро индустриализовать страну, Нкрума приступил к модернизации экономики Ганы, чтобы лучше конкурировать с Западом. В свою очередь, его правительство приступило к стратегии медленного увеличения количества контролируемых государством фирм в стране, одновременно налагая ограничения на частные компании, работающие в Гане. К 1965 году государство контролировало 50% страховой отрасли в стране, 60% всех банковских депозитов были размещены в государственных банках, 17% морских грузов страны обрабатывались государственными фирмами, 27% всей промышленной продукции было произведено либо государственными фирмами, либо фирмами, в которых государство контролировало значительную часть, и 35% от общего объема импорта страны обрабатывалось правительством. [33]

Нкрума также настаивал на том, чтобы Гана стала международным сторонником распространения социализма и панафриканизма во всех новых независимых африканских государствах. Будучи первым африканским колониальным государством, получившим независимость, Гана стала источником вдохновения для многих зарождающихся левых движений за независимость по всему континенту. В 1958 году Нкрума помог основать Союз независимых африканских государств , политический союз между Ганой, Мали и Гвинеей . [34] Хотя союз просуществовал недолго, предложенная политическая организация ознаменовала первую попытку регионального единства среди недавно созданных африканских республик.

Нкрума также сыграл важную роль в продвижении Ганы к крупным коммунистическим державам, включая СССР и КНР . В 1961 году он совершил свой первый официальный визит в Москву , получив почетную степень Московского университета . В речи, произнесенной в Аккре перед советской делегацией в 1963 году, Нкрума сказал: «Мы в Гане официально выбрали социалистический путь, и мы построим социалистическое общество... Таким образом, наши страны, Советский Союз и Гана, будут идти вперед вместе». [35]

Нкрума также использовал Восточный блок для расширения экономики Ганы путем создания государственных предприятий. В 1962 году ганская газета сообщила, что из шестидесяти трех иностранных соглашений, подписанных в 1961 году, сорок четыре соглашения были заключены со странами Восточной Европы и касались торговли, платежей, научного, технического и культурного сотрудничества. Также было пять соглашений с Китаем и еще пять с Югославией . [5]

Леопольд Седар Сенгор и Социалистическая партия Сенегала

Леопольд Сенгор был основателем Социалистической партии Сенегала и первым президентом страны. Важная фигура не только в политическом развитии страны, но Сенгор также был одним из ведущих деятелей движения Негритюд , которое во многом повлияло на его политические взгляды. Сенгор стал олицетворением новой формы африканского социализма, которая отвергла многие из традиционных марксистских способов мышления, которые развились в Африке после обретения независимости.

Родившись в семье высшего среднего класса, Сенгор смог воспользоваться преимуществами французской образовательной системы, которая была доступна многим из образованной колониальной элиты Африки. Однако эти школы мало что делали для обучения африканских студентов их родной культуре, вместо этого поощряя политику ассимиляции в русло французской жизни. Как однажды выразился Сенгор, французы хотели «хлеба для всех, культуры для всех, свободы для всех; но эта свобода, эта культура и этот хлеб будут французскими». [36] Преуспев в своем начальном образовании, Сенгор поступил в Парижский университет .

После окончания университета и службы во французской армии во время Второй мировой войны Сенгор начал карьеру поэта в Париже, выпустив свою первую книгу Chants d'ombre (Песни теней) в 1945 году и Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malagache de langue française (Антология новой черной и малагасийской поэзии) в 1948 году. Оба произведения сыграли важную роль в развитии основной части зарождающегося движения негритюда, которое, как надеялся Сенгор, будет представлять «общую сумму ценностей цивилизации африканского мира». [36]

Президент Сенгор встречается с президентом Венесуэлы Рафаэлем Кальдерой

Его работа подчеркнула огромное неравенство во французском колониальном обществе и рассмотрела уникальный опыт тысяч африканцев, живущих под французским правлением. В своей работе «Вызов культуры во Французской Западной Африке » Сенгор призвал африканцев «развивать культуру, основанную на сильных сторонах местной традиции, которая также была бы открыта для современного европейского мира». [37]

Сенгор изначально не был сторонником независимого Сенегала, беспокоясь, что у этой маленькой африканской страны будет мало шансов стать независимым государством. Вместо этого он выступал за взаимосвязанные отношения, подобные отношениям Парижа и провинций Франции. В своей статье Vues sure l'Afrique noir, ou s'assimiler non être assimilés (Взгляды на Черную Африку, или Ассимилировать, а не быть ассимилированным) Сенгор выступал за всенародное избрание сенегальских представителей и исполнительного директора в Париже, французские экономические фонды для помощи развитию Сенегала и включение африканского культурного и языкового образования во французскую образовательную систему. [38]

В 1958 году во всех французских африканских колониях были проведены референдумы о будущем колониальных владений. Дебаты велись между полной независимостью и присоединением к французскому сообществу , своего рода объединению бывших французских колоний, которое позволило бы таким странам, как Сенегал, стать независимыми, но при этом сохранить экономические и дипломатические отношения с французским правительством. Сенгор поддержал сторону «за» голосования, и Сенегал проголосовал 97% в пользу объединения. [39]

Когда Сенегал стал полностью независимым государством в 1960 году, Сенгор был избран на пост президента . После неудавшегося переворота, возглавляемого его премьер-министром в 1962 году, правительство Сенгора приняло решение об упразднении этой должности, что было одобрено 99% на референдуме . [40] Голосование существенно усилило власть президента, которому больше не приходилось конкурировать с премьер-министром за исполнительную власть.

Социалистическая партия усилила свой контроль над политикой Сенегала в 1966 году, когда она была объявлена ​​единственной легальной партией страны, а Сенгор стал ее лидером. [41] Однопартийная система сохранялась до тех пор, пока Сенгор не решил либерализовать избирательное законодательство страны, разрешив трехпартийную систему, при которой одной социалистической, одной либеральной и одной коммунистической партиям было разрешено участвовать в выборах.

Будучи президентом, Сенгор представлял умеренную версию африканского социализма, которая не соответствовала более радикальным интерпретациям, наблюдаемым в других новых независимых африканских государствах. В отличие от других бывших колоний, Сенегал оставался тесно связанным с французским правительством. Они сохранили французский франк в качестве национальной валюты, и Сенгор был известен тем, что консультировался с французским правительством перед принятием каких-либо важных внешнеполитических решений. Он позволил французским советникам и компаниям оставаться в Сенегале, в том числе на правительственных и образовательных должностях. Когда его спросили о национализации французских компаний, Сенгор ответил, что это будет означать «убить курицу, несущую золотые яйца». [38] Его правительство вложило значительные средства как в образование, так и в государственный сектор, инвестировав 12-15 миллиардов франков и 6-9 миллиардов франков в оба сектора соответственно. [42] Он также стремился дать больше власти слаборазвитой сенегальской сельской местности, что он и сделал, установив ценовую защиту на арахисовые культуры и допустив сельское представительство при принятии решений по сельскохозяйственной политике. [42]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Социалистические модели развития, стр. 851, Чарльз К. Уилбер, Кеннет П. Джеймсон
  2. ^ Фридланд, Уильям Х.; Росберг-младший, Карл, ред. (1964). Африканский социализм . Калифорния: Stanford University Press. стр. 3.
  3. ^ Фридланд и Росберг-младший, Уильям и Карл (1964). Африканский социализм . Калифорния: Stanford University Press. С. 3–5.
  4. ^ Броквей, Феннер (1963). Африканский социализм . Лондон: The Bodley Head. стр. 32.
  5. ^ abcde Акьямпонг, Эммануэль (21 февраля 2018 г.). «Африканский социализм; или поиск местной модели экономического развития?» (PDF) . Экономическая история развивающихся регионов . 33 : 82. doi : 10.1080/20780389.2018.1434411. S2CID  158095291 – через Тейлора и Фрэнсиса.
  6. ↑ Янг 1982, стр. 2, 97.
  7. ^ abcde LAL, PRIYA (2010). «Воины, матери и национальная семья: «Уджамаа», гендер и развитие сельских районов в постколониальной Танзании». Журнал африканской истории . 51 (1): 1–20. doi :10.1017/S0021853710000010. ISSN  0021-8537. JSTOR  40984999. S2CID  154960614.
  8. ^ ab Dinani, Husseina (2017). «Гендеризация деревни: женщины и родственные сети в колониальном и социалистическом Линди, Танзания». Международный журнал африканских исторических исследований . 50 (2): 275–299. ISSN  0361-7882. JSTOR  44723450.
  9. ^ abcd Нейлор, Рэйчел (1999). «Женщины-фермеры и экономические изменения в Северной Гане». Гендер и развитие . 7 (3): 39–48. doi :10.1080/741923242. ISSN  1355-2074. JSTOR  4030409. PMID  12349478.
  10. ^ ab Dei, George J. Sefa (1994). «Женщины ганской деревни: исследование социальных изменений». African Studies Review . 37 (2): 121–145. doi :10.2307/524769. ISSN  0002-0206. JSTOR  524769. S2CID  144708838.
  11. ^ abc Peeples, Alexander (2019). «Женские работы: эволюция женских движений Танзании от позднего колониализма до постструктурной перестройки». cdr.lib.unc.edu . doi :10.17615/et00-qj71 . Получено 16.12.2022 .
  12. ^ abcd Бек, Линда Дж. (2003). «Демократизация и скрытая общественность: влияние сетей покровительства на сенегальских женщин». Сравнительная политика . 35 (2): 147–169. doi :10.2307/4150149. ISSN  0010-4159. JSTOR  4150149.
  13. ^ abc Salem, Sara (2022). «Радикальный регионализм: феминизм, суверенитет и панафриканский проект». Africa Development . 47 (1): 159–191. doi : 10.57054/ad.v47i1.1793 . ISSN  0850-3907. JSTOR  48645757. S2CID  253432132.
  14. ^ Клингхоффер, Артур Джей (1968). «Советский взгляд на африканский социализм». African Affairs . 67 (268): 197–208. doi :10.1093/oxfordjournals.afraf.a095754. ISSN  0001-9909. JSTOR  719903.
  15. ^ Клингхоффер, Артур Джей (1968). «Советский взгляд на африканский социализм». African Affairs . 67 (268): 197–198. doi :10.1093/oxfordjournals.afraf.a095754. ISSN  0001-9909. JSTOR  719903.
  16. ^ Клингхоффер, Артур Джей (1968). «Советский взгляд на африканский социализм». African Affairs . 67 (268): 201. doi :10.1093/oxfordjournals.afraf.a095754. ISSN  0001-9909. JSTOR  719903.
  17. ^ abc Клингхоффер, Артур Джей (1968). «Советский взгляд на африканский социализм». African Affairs . 67 (268): 199. doi :10.1093/oxfordjournals.afraf.a095754. ISSN  0001-9909. JSTOR  719903.
  18. ^ Сандерс, AJGM (1978). «Об африканском социализме и естественно-правовом мышлении». Журнал сравнительного и международного права Южной Африки . 11 (1): 70. ISSN  0010-4051. JSTOR  23905598.
  19. ^ Сандерс, AJGM (1978). «Об африканском социализме и естественно-правовом мышлении». Журнал сравнительного и международного права Южной Африки . 11 (1): 70–71. ISSN  0010-4051. JSTOR  23905598.
  20. ^ Клингхоффер, Артур Джей (1968). «Советский взгляд на африканский социализм». African Affairs . 67 (268): 200. doi :10.1093/oxfordjournals.afraf.a095754. ISSN  0001-9909. JSTOR  719903.
  21. ^ Джаймунгал, Кэндис (май 2019 г.). «Самообеспечение, сельское хозяйство и уджамаа: политика развития в постколониальной Танзании». ResearchGate .
  22. ^ ab Aminzade, Roland (2013). Раса, нация и гражданство в постколониальной Африке: случай Танзании . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 144.
  23. ^ Хайден, Горан (апрель 1975 г.). «Уджамаа, развитие деревень и сельских районов в Танзании». Обзор политики развития . a8 : 53–72. doi :10.1111/j.1467-7679.1975.tb00439.x.
  24. ^ "BBC World Service - История свидетеля, политика Танзании в отношении уджамаа". BBC . Получено 2024-03-30 .
  25. ^ ab James, Selma (11 декабря 2014 г.). «Чему мы можем научиться из скрытой социалистической истории Танзании». The Guardian .
  26. ^ «Что такое Уджамаа и как это повлияло на Танзанию?». ThoughtCo . Получено 2024-03-30 .
  27. ^ abcdefg Ньерере, Джулиус (1968). Уджамаа - Очерки о социализме . Лондон: Oxford University Press. С. 12.
  28. ^ ab "About the Name". 2013-02-23. Архивировано из оригинала 2013-02-23 . Получено 2018-04-22 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  29. ^ Нгете, Нджугуна (1983). «Политика, идеология и неимущие: истоки и природа феномена харамби в Кении». Журнал исследований и разработок Восточной Африки . 13 : 150–170. JSTOR  24325584.
  30. ^ Нгау, Питер М. (1987). «Напряженность в расширении прав и возможностей: опыт движения «Харамби» (самопомощи) в Кении». Экономическое развитие и культурные изменения . 35 (3): 523–538. doi :10.1086/451602. JSTOR  1153928. S2CID  153870731.
  31. ^ Смит, Джеймс Х. (1992). «Обзор движения Харамби в Кении: самопомощь, развитие и образование среди камба округа Китуи». Журнал современных африканских исследований . 30 (4): 701–703. doi :10.1017/S0022278X00011198. JSTOR  161279. S2CID  154790549.
  32. ↑ Руни, Дэвид (31 октября 1988 г.). «Кваме Нкрума». Palgrave Macmillan . Получено 3 апреля 2020 г. – через интернет-архив.
  33. ^ Эссекс, Джон. «Политическая независимость и экономическая деколонизация: случай Ганы при Нкруме» (документ). Университет Юты.
  34. ^ Деланси, Марк. «Союз Гана — Гвинея — Мали: библиографическое эссе» (документ). Cambridge University Press.
  35. ^ Клингхоффер, Артур (1969). Советские перспективы африканского социализма. Fairleigh Dickinson Univ Press. ISBN 9780838669075. Получено 3 апреля 2020 г. .
  36. ^ ab Harris, Laurie Lanzen; Cherie, Abbey (1997). «Биография сегодня: современные африканские лидеры». Omnigraphics Inc – через интернет-архив.
  37. ^ Вайлант, Джанет. «Посвящение Леопольду Седару Сенгору: 1906–2001» (Документ). Университет Индианы.
  38. ^ ab Vaillant, Janet (1990). «Черные, французы и африканцы». Издательство Гарвардского университета – через Интернет-архив.
  39. ^ Фольц, Уильям Дж. (1965). От Французской Западной Африки до Федерации Мали. Архив Интернета. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
  40. ^ "Выборы в Сенегале". africanelections.tripod.com . Получено 2020-05-13 .
  41. ^ "Конституционная история Сенегала". ConstitutionNet . Получено 2020-05-13 .
  42. ^ ab Skurnik, Walter AE (1965). «Леопольд Седар Сенгор и африканский социализм». Журнал современных африканских исследований . 3 (3): 349–369. doi :10.1017/S0022278X00006169. ISSN  0022-278X. JSTOR  159548. S2CID  154300719.

Ссылки