Религии африканской диаспоры , также называемые афроамериканскими религиями , представляют собой ряд родственных верований, которые развились в Северной и Южной Америке в различных странах Карибского бассейна , Латинской Америки и юга Соединенных Штатов . Они происходят из традиционных африканских религий с некоторым влиянием других религиозных традиций, особенно христианства и ислама . [1] [2]
Афро-американские религии включают почитание предков и включают в себя божество-творца, а также пантеон божественных духов, таких как Ориша , Лоа , Водун , Нкиси и Алуси , среди других. [3] В дополнение к религиозному синкретизму этих различных африканских традиций, многие из них также включают элементы народного католицизма , включая народных святых и другие формы народной религии , религию коренных американцев , спиритизм , спиритуализм , шаманизм (иногда включая использование энтеогенов ) и Европейский фольклор .
Также существуют различные «лечебные» духовные традиции, такие как Обиа и Худу , которые сосредоточены на духовном здоровье. [4] Африканские религиозные традиции в Америке могут различаться. Они могут иметь незначительные африканские корни или могут быть почти полностью африканскими по своей природе, как, например, такие религии, как Тринидад Ориша . [5]
Характер и состав африканской диаспоры с течением времени претерпели существенные изменения: от вынужденной миграции африканских пленников Старого и Нового Света до добровольной эмиграции свободных квалифицированных африканцев в поисках политического убежища или экономических возможностей; от диаспоры, мало контактирующей с местом происхождения (Африка), к диаспоре, поддерживающей активные контакты с материнским континентом; кульминацией всего этого стало рождение уникального африканца, охватывающего континенты, миры и культуры. [ нужна цитата ]
Существует несколько концептуальных трудностей в определении африканской диаспоры – более того, в определении самого термина «диаспора» . Современные теории термина «диаспора» , как правило, озабочены проблематизацией отношений между диаспорой и нацией, а также двойственности или множественности диаспоральной идентичности или субъективности; они склонны осуждать или прославлять транснациональную мобильность и гибридность. Во многих случаях термин « диаспора» используется в расплывчатой, антиисторической и некритической манере, в которую включены все виды перемещений и миграций между странами и даже внутри стран, и не уделяется должного внимания историческим условиям и опыту, которые создают диаспорические сообщества и сознание — как рассредоточенное население становится застенчивыми сообществами диаспоры. [6]
