stringtranslate.com

Черные перуанцы

Черные перуанцы или афроперуанцы — перуанцы , в основном или частично африканского происхождения. Они в основном происходят от рабов -африканцев, привезенных в Перу после прибытия конкистадоров . [ 3] [4]

Ранняя история

Первые африканцы прибыли в качестве рабов с завоевателями в 1521 году, а некоторые были взяты силой с колонистами для работы, без оплаты, в 1525 году. Между 1529 и 1537 годами, когда Франсиско Писарро получил разрешение на импорт 363 африканцев в колониальное Перу, большая группа африканцев была захвачена в плен, чтобы силой обеспечить рабочую силу для общественного строительства, строительства мостов и дорожных систем. Они также сражались вместе с конкистадорами в качестве солдат и работали личными слугами и телохранителями. В 1533 году рабы афроперуанцы сопровождали испанцев в завоевании Куско . [5]

Два типа африканцев были принудительно отправлены в Перу. Тех, кто родился в Африке, обычно называли negros bozales («неукротимые чернокожие»), что также использовалось в уничижительном смысле. Эти рабы могли быть напрямую захвачены и отправлены из Западной или Юго-Западной Африки или перевезены из Испанской Индии или других испанских колоний. Афроперуанцев, ранее принудительно аккультурированных к испанской культуре и говоривших по-испански, называли negros ladinos (« испанизированные чернокожие»). Некоторые из них были мулатами , потомками испанцев и африканских женщин. [6] Цветные люди выполняли квалифицированные и неквалифицированные функции, которые способствовали испанской колонизации.

В городских районах афроперуанцы были поварами, прачками, горничными, разнорабочими и садовниками. В некоторых случаях они работали на флоте , в больницах , церквях и благотворительных учреждениях. В 1587 году на верфях работало 377 человек африканского происхождения. В этой отрасли было занято значительное количество чернокожих, работающих в карьерах, печах и на строительных объектах. Не было достаточного количества испанских рабочих для строительства колонии, поэтому чернокожие по сути поддерживали экономику на плаву. [7] Постепенно афроперуанцы были сосредоточены в специализированных областях, которые опирались на их обширные знания и подготовку в квалифицированном ремесленном труде и в сельском хозяйстве.

В социальной иерархии рабского слоя чернокожие ремесленники имели самый высокий ранг из-за своих навыков. Они работали плотниками, портными, кузнецами, оружейниками и серебряных дел мастерами. Эта группа пользовалась большей свободой, чем их собратья, которые работали в больших асьендах или в частных домах. Испанские владельцы мелкого бизнеса отправляли целую команду слуг-ремесленников, чтобы они выполняли работу самостоятельно, а затем возвращались к своему владельцу. По мере того, как цены на ремесленников росли, чернокожие ремесленники получали лучшее обращение и иногда занимали роль низкоранговых работников. Квалифицированные ремесла были основным путем социального прогресса для цветного населения. [8] Благодаря своим высоким навыкам афроперуанцы приобрели престиж среди испанских дворян. Они занимали относительно низкий социальный слой, но имели некоторый статус, связанный с туземцами, и считались выше формирующегося класса метисов (потомков коренных жителей и испанских колонистов). [ необходима цитата ]

По мере роста численности метисов роль афроперуанцев как посредников между коренными жителями и испанцами уменьшалась. Численность метисов увеличивалась за счет связей между испанцами и коренными перуанцами. Испанская элита разработала кастовую систему, основанную на расовом происхождении и цвете кожи, чтобы защитить свои привилегии и своих детей-испанцев и метисов. В этой системе испанцы были наверху, метисы в середине, а африканцы и коренное население внизу. Метисы унаследовали привилегию помогать испанцам управлять страной. [ необходима цитата ]

Афро-перуанские слуги в Лиме, ​​начало XIX века.

По мере того, как из Испании прибывали и заселяли Перу новые иммигранты, метисы пытались сохранить наиболее прибыльные рабочие места для себя. В ранний колониальный период афроиспанцы и афроперуанцы часто работали на золотых приисках из-за их знакомства с техникой. Золотодобыча и кузнечное дело были распространены в некоторых частях Западной Африки по крайней мере с четвертого века. Но после раннего колониального периода лишь немногие афроперуанцы стали ювелирами или серебряных дел мастерами. [ необходима цитата ]

В конце концов афроперуанцы были отправлены на тяжелую работу на плантации сахарного тростника и риса на северном побережье или на виноградники и хлопковые поля на южном побережье. В сельской местности они были представлены кормилицами, домашними хозяйствами, прислугой, ковбоями, скотоводами и т. д. После того, как индейцы стали редкими в качестве рабочей силы на асьендах, цветные люди получили титул янакуна , который до сих пор присваивался только коренным слугам с полным правом владеть участком земли и днем ​​работы на нем. [9] Афроперуанцы часто осуществляли агентуру, используя huido (что переводится как побег, бегство) из асьенд и меняя хозяев по собственной инициативе или присоединяясь к cimarrones (вооруженные банды беглых рабов, которые образовывали небольшие общины в дикой местности и совершали набеги на торговцев). Коренное население использовалось для работы на серебряных рудниках, где они обладали большими экспертными знаниями, чем западноафриканцы или испанцы, даже в доколумбовые эпохи.

Торговля рабами

Son de los Diablos , афро-перуанский танец, основанный на диабладе и африканских ритмах. Картина Панчо Фиерро .

В ходе работорговли в Перу было ввезено около 95 000 рабов, последняя группа прибыла в 1850 году. Часто рабов изначально перевозили на Кубу и Эспаньолу , откуда торговцы привозили их в Панаму и вице-королевство Перу. Плантаторы и другие также покупали рабов в Картахене, Колумбия или Веракрусе, Мексика , на торговых ярмарках, и они возвращались в Перу с новыми рабами, ввезенными на невольничьих судах . В результате «новых законов» 1548 года и влияния осуждения злоупотреблений в отношении коренных американцев монахом Бартоломе де лас Касасом , рабы постепенно заменили коренных жителей в энкомьендах . [ необходима цитата ]

Рабовладельцы в Перу отдавали предпочтение рабам из определенных областей Африки (считалось, что они обладают определенными характеристиками); они хотели иметь рабов из одной области, которые могли бы общаться друг с другом. Они считали, что рабами из Гвинеи, от реки Сенегал до Невольничьего побережья , было легче управлять, и у них были востребованные навыки. Они уже знали, как сажать и выращивать рис, тренировать лошадей и пасти скот верхом. Рабовладельцы также предпочитали рабов из области, простирающейся от Нигерии до восточной Ганы . Третьим выбором рабовладельцев были рабы из Конго , Мозамбика , Мадагаскара и Анголы . [ необходима цитата ]

В XVII веке некоторые владельцы начали процесс освобождения цветных людей. В некоторых случаях рабам разрешалось выкупать свою свободу, и появился свободный афро-перуанский социальный класс. Рабы должны были платить высокую сумму, чтобы выкупить свою свободу; некоторым разрешалось зарабатывать деньги на стороне или, если их сдавали в аренду, оставлять себе часть своего заработка. Другие брали ссуды, а некоторым хозяин даровал свободу. Даже когда свободные, независимые чернокожие не считались равными испанцам. Свободные цветные люди пользовались равными привилегиями в определенных аспектах, например, есть записи о том, как свободные африканцы также покупали и продавали землю. [10] Освобожденные чернокожие занимались различной предпринимательской деятельностью, среди которой торговля была существенным фактором. Некоторые люди африканского происхождения становились владельцами магазинов. Но статус свободного гражданина принес новые проблемы и условия, с которыми приходилось сталкиваться цветному человеку. Освобожденный цветной человек должен был иметь работу, был обязан платить дань, был призван служить в ополчение для защиты государства. Все они находились под надзором Священной канцелярии.

Корона увеличила доходы освобожденного черного населения. Указ, который заставлял бывших рабов наниматься и жить с испанским хозяином, был еще одним способом ограничить свободу освобожденных черных. Хотя некоторые оставались с испанцами, чтобы сэкономить деньги, подавляющее большинство успешно бросило вызов правилу и начало строить «совместные общины», чтобы поддерживать друг друга. Политика дискриминации с большим и долгосрочным воздействием заключалась в исключении черных и мулатов из системы образования. Университеты и школы, в значительной степени управляемые Церковью, запрещали небелому населению поступать под предлогом того, что они «недостойны быть образованными». Однако богатые, квалифицированные, способные мулаты пробились по политической лестнице и заняли незначительные официальные должности. [11]

В 1821 году генерал Хосе де Сан Мартин запретил работорговлю в Перу. [12]

В 1835 году президент Фелипе Сантьяго Салаверри подписал указ, снова легализовавший депортацию рабов через другие страны Латинской Америки. Таким образом, через два года после его смерти из конституции будет удален принцип «освобождающей земли», согласно которому раб, въезжающий в Перу, де-факто становится свободным. [13]

В 1854 году президент Рамон Кастилья-и-Маркесадо объявил об отмене рабства.

Сегодня афроперуанские общины празднуют знаменательное решение Кастильи популярным припевом:

Недавно освобожденные граждане обычно брали фамилию своих бывших владельцев. Например, рабы, служившие семье Флорес, называли себя «Флорес» или «Флорес».

Несмотря на постепенное освобождение большинства чернокожих рабов в Перу, рабство продолжалось вдоль тихоокеанского побережья Южной Америки на протяжении всего XIX века, поскольку перуанские работорговцы похищали полинезийцев , в основном с Маркизских островов и острова Пасхи , и заставляли их выполнять физический труд в шахтах и ​​на предприятиях по переработке гуано в Перу и Чили. [14]

Афро-перуанская музыка

Афро-перуанские музыканты в Эль-Кармен

Афро-перуанская музыка берет свое начало в общинах чернокожих рабов, привезенных для работы в шахтах вдоль перуанского побережья. Таким образом, она довольно далека от Анд, как в культурном, так и в географическом плане. Однако по мере своего развития, особенно в 20 веке, она черпала вдохновение в андских, испанских и африканских традициях, в то время как ее современные представители также имеют сходство с андийской nueva canción . В результате очагом афро-перуанской музыки стали небольшие прибрежные города Чинча и Каньете, расположенные не слишком далеко к югу от столицы Перу, Лимы. Эта музыка была малоизвестна даже в Перу до 1950-х годов, когда ее популяризировали Хосе Дюран, Порфирио Васкес, Никомедес Санта-Крус и Виктория Санта-Крус , чье творчество было продвинуто на шаг дальше в 1970-х годах группой Perú Negro . На международном уровне эта форма музыки недавно получила известность благодаря музыкальному лейблу Дэвида Бирна Luaka Bop, с изданием сборника группы Perú Negro и альбомов Susana Baca . Существуют демонстрации, которые все еще актуальны, такие как "Danza de Negritos y Las Pallitas", развиваемые в рождественское время в городах центрального побережья Перу. [ необходима цитата ]

Афроперуанцы сегодня

Афро-перуанец, собирающий хлопок, регион Ика , Перу

Афроперуанское население проживает в основном в двух секторах: на северном побережье (между Ламбаеке и Пьюрой ) и на южном центральном побережье (особенно в Лиме , ​​Кальяо и в провинциях Каньете , Чинча , Писко и Наска ). [ необходима цитата ]

Самая высокая концентрация афроперуанцев в стране находится в Япатере в Морропоне (Пиура); состоит из около 7000 фермеров, большинство из которых являются потомками бывших африканских рабов, где выделяется большое количество людей «малагасийского» или «мангачского» происхождения (из Мадагаскара). Провинция Морропон известна своими черными общинами в таких городах, как столица Морропон, вокруг Чулуканас, в дополнение к Япатере, есть Чапика-дель-Кармело, Салитраль, Буэнос-Айрес, Ла-Мантаса (Асиенда Пабур), Сан-Хуан-де-Мустаче и Канчаке. Между провинциями Аябака и Сульяна вы также можете найти черные общины, такие как Лас-Ломас, Ла-Тина (возле границы) или Пакайпампа. [ необходима цитата ]

Когда говорится «северные долины», имеются в виду долины, которые находятся в юнге. Такие города, как знаменитый колониальный город Занья в Ламбаеке, выделяются тем, что являются вторым по значимости афроперуанским городом в северном Перу. Другие города, такие как: Туман, Батан Гранде, Каялти и Капоте в департаменте Ламбаеке известны тем, что в них проживает большое количество афроперуанского населения. [ необходима цитата ]

В городе Лима районы Серкадо, Бренья, Суркильо, Сан-Мартин-де-Поррес, Барранко, Сурко, Чоррильос, Римак и Ла-Виктория известны постоянным наличием афро-перуанского населения, а также Кальяо. Известен также город Аукаллама в провинции Уараль. [ нужна ссылка ]

Прибрежные города центральных и южных регионов, известные своим черным населением, — это Каньете, Чинча, Писко, Ика и Наска. Раньше общины к югу от Лимы были известны как народы с самой высокой интенсивностью афро-перуанцев, но из-за чрезмерного смешения между потомками африканцев и андскими мигрантами афро-перуанские корни были утеряны. Другая причина заключается в том, что многие из них также мигрировали в Лиму в поисках лучших возможностей. Однако все еще есть важные поселения, известные своим традиционным присутствием афро-перуанцев: Эль-Кармен и Эль-Гуаябо в провинции Чинча, откуда родом Хулио «Шоколадный» Альгендонес и традиционная семья Баллумбросио; в дополнение к Сан-Луису в провинции Каньете, земля Каитро Сото, Коко Линареса и Роналдо Кампоса. [ необходима цитата ]

Далее на юге находятся афроперуанские общины в районе Эль-Инхенио , в провинции Наска; и город Акари , в провинции Каравели, на побережье северного департамента Арекипа. [ необходима цитата ]

Интересный факт заключается в том, что бывшие африканские рабы пришли в небольшие долины центральных высоких джунглей, расположенных в Серро-де-Паско и Уануко. Там все еще есть небольшие популяции с отдаленными, но явно африканскими чертами. [ необходима цитата ]

Географическое распределение

Согласно переписи населения Перу 2017 года , 828 841 или 3,6% перуанцев идентифицировали себя как «черных», термин, используемый для людей несмешанного африканского происхождения, в то время как вместе с мулатами и самбо они составили бы в общей сложности 9% населения Перу (2 850 000). [15] Департаменты с самым большим процентом черных людей - Тумбес (11,5%), Пьюра (8,9) и Ламбаеке (8,4%). Регионы с самым низким процентом самоидентифицирующих себя черных людей - Пуно (0,0), Уанкавелика (0,1) и Куско (0,2%). [16]

Извинения правительства

В ноябре 2009 года правительство Перу принесло официальные извинения афроперуанскому народу Перу за столетия расовой несправедливости; это было первое подобное извинение, когда-либо принесенное правительством. [17] Оно было объявлено министром по делам женщин и социального развития Нидией Вильчес и первоначально опубликовано в официальной газете El Peruano . [17] В извинениях говорилось: [18]

Мы приносим исторические извинения афроперуанскому народу за злоупотребления, изоляцию и дискриминацию, совершаемые против них со времен колониальной эпохи и до настоящего времени.

Вильчес заявил, что правительство надеется, что его извинения будут способствовать «истинной интеграции всего многокультурного населения Перу». [17]

Правительство признало, что некоторая дискриминация сохраняется в отношении афроперуанцев, которые составляют 5%–10% населения. [19] В первоначальном заявлении правительства говорилось: «Правительство признает и сожалеет, что остатки расово мотивированных преследований все еще присутствуют, что представляет собой препятствие для социального, экономического, трудового и образовательного развития населения в целом». [18] Моника Каррильо из Центра афроперуанских исследований и продвижения указывает, что 27% афроперуанцев заканчивают среднюю школу и только 2% получают высшее или техническое образование. [20] Хотя Перу не является первым латиноамериканским правительством, которое извинилось перед своим населением, оно первое, которое признало современную дискриминацию. [19] Хотя некоторые группы по правам человека приветствовали признание правительства, другие эксперты критиковали извинения в целом за то, что в них не упоминалось рабство или не обещалось изменение статус-кво. [19]

Публичная церемония извинений состоялась 7 декабря 2009 года в Большом обеденном зале Дворца правительства, в присутствии тогдашнего президента Алана Гарсии , министра по делам женщин и социального развития Нидии Вильчес , члена Афроперуанского конгресса Марты Мояно , бывшего мэра Эль-Кармен Эрмеса Пальмы-Кирос и основателя Черного движения Франсиско Конго Пола Колино-Монроя. [21] [22]

На церемонии президент Гарсия сказал:

Мы собрались здесь для необычного акта, не имеющего прецедента, чтобы извиниться перед афроперуанским народом, но еще глубочайше простить черную расу, чтобы наш голос был услышан в странах, пострадавших от работорговли, которая разорвала на части так много мужчин и женщин, миллионы из них, и увезла их на край света для работы на плантациях. [23] [24]

Известные афроперуанцы

Амадор Баллумброзио, музыкант и танцор
Джефферсон Фарфан , футболист, крайний нападающий, раньше играл за ФК «Шальке» в Бундеслиге , сейчас играет за «Локомотив» (Москва, Россия) в Российской футбольной Премьер-Лиге.
Певица/автор песен, бывший член кабинета министров Сусана Бака

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ «Перу: Perfil Sociodemográfico» (PDF) . Национальный институт статистики и информатики . п. 216.
  2. ^ «Этнический состав трех культурных территорий американского континента аль-Комиенцо дель Сигло XXI» (на испанском языке). 2005. с. 228 . Проверено 5 марта 2022 г.
  3. ^ «После десятилетий вычеркивания афроперуанцы наконец-то будут учтены в национальной переписи населения». 19 октября 2018 г.
  4. ^ "Меньшинства Перу борются с расизмом". BBC News . 13 июня 2010 г.
  5. ^ Локхарт, Джеймс. Испанское Перу, 1532-1560: Социальная история , 2-е изд., Мэдисон, Висконсин, Издательство Висконсинского университета, 1994 г., стр. 196
  6. ^ Локхарт, Джеймс. Испанское Перу, 1532-1560: Социальная история , 2-е изд., Мэдисон, Висконсин, Издательство Висконсинского университета, 1994, стр. 195
  7. ^ Боузер, Фредерик П. Африканский раб в колониальном Перу, 1524-1650 , Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1974, стр. 126
  8. ^ Боузер (1974), Африканский раб , стр. 125
  9. ^ Брокингтон, Лолита, «Африканская диаспора в Восточных Андах: адаптация, деятельность и действия беглецов, 1573–1677», The Americas , 57(2), 2000, стр. 212
  10. ^ Лейн, Крис (октябрь 2000 г.). «Пленение и искупление: аспекты жизни рабов в раннем колониальном Кито и Попаяне». Америка . 57 (2). Академия американской францисканской истории: 231. doi :10.1353/tam.2000.0011. ISSN  0003-1615. JSTOR  1008204. S2CID  144284361.
  11. ^ Боузер, Фредерик П. Африканский раб в колониальном Перу, 1524-1650 , Стэнфорд, Калифорния, Stanford University Press, 1974, стр. 312
  12. ^ "Международная хронология отмены рабства и борьбы с рабством". Американские аболиционисты .
  13. ^ Código Civil de 1852: Lo nacional y lo importado , Сезар Луна Виктория Леон.
  14. ↑ Манро, Дуг. «Перуанские работорговцы в Тувалу, 1863: сколько людей они похитили?» Журнал La Société Des Océanistes 90, № 1 (1990): 43‑46.
  15. ^ "Composición Étnica de las Tres Áreasculturales del Continente Americano al Comienzo del Siglo XXI. Страница. 228 (45 pdf)" (PDF) (на испанском языке). 2005 . Проверено 5 марта 2022 г.
  16. ^ ab «Перу: Perfil Sociodemográfico» (PDF) . Национальный институт статистики и информатики . п. 222. Проверено 10 ноября 2021 г.
  17. ^ abc "Лима приносит извинения афроперуанцам за злоупотребления". Associated Press. 29 ноября 2009 г. Получено 2 декабря 2009 г.[ мертвая ссылка ‍ ]
  18. ^ ab "Афроперуанцы получают извинения правительства за насилие". Agence France-Presse . 29 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 10 декабря 2009 г. Получено 2 декабря 2009 г.
  19. ^ abc "Перу приносит извинения за оскорбление граждан африканского происхождения". BBC News . 29 ноября 2009 г. Получено 2 декабря 2009 г.
  20. ^ "Правительство просит "исторического прощения" у афроперуанцев за прошлые злоупотребления". Latin American Herald Tribune (Венесуэла) . Получено 2 декабря 2009 г.
  21. ^ "Президент Гарсия извинился перед афроперуанцами за дискриминацию | ANDINA - Перуанское информационное агентство". Архивировано из оригинала 2011-07-24 . Получено 2010-06-07 .«Президент Гарсия извинился перед афроперуанцами за дискриминацию», Andina, официальное информационное агентство Перу, 7 декабря 2009 г.
  22. ^ [1] «Перу приносит извинения афроперуанцам, но не может предотвратить и бороться с расизмом и дискриминацией peruanista.blogspot.com, 8 декабря 2009 г.
  23. ^ [2] «Перу приносит извинения афроперуанцам, но не может предотвратить и бороться с расизмом и дискриминацией» peruanista.blogspot.com, 8 декабря 2009 г.
  24. ^ [3] Видео церемонии извинений на YouTube.
  25. ^ Techimmortal (1 декабря 2015 г.). "Иисус был евреем ..." Instagram . Архивировано из оригинала 24.12.2021.
  26. ^ Аррелуся Баррантес, Марибель (2016). «Самудио, Делия (1943–), афро-перуанский профсоюзный активист». В Найте, Франклин В.; Гейтс, Генри Луи младший (ред.). Биографический словарь Карибского бассейна и афро-латиноамериканских стран . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-199-93580-2. – через Oxford University Press's Reference Online (требуется подписка)

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки