stringtranslate.com

Черные перуанцы

Черные перуанцы или афроперуанцы — это перуанцы преимущественно или частично африканского происхождения. В основном они происходят от порабощенных африканцев , привезенных в Перу после прибытия конкистадоров . [3] [4]

История ранних веков

Первые африканцы прибыли в качестве порабощенных людей вместе с завоевателями в 1521 году, а некоторые были насильно взяты с колонистами на работу без оплаты в 1525 году. Между 1529 и 1537 годами, когда Франсиско Писарро было предоставлено разрешение на ввоз 363 африканцев в В колониальном Перу большая группа африканцев была захвачена в плен для того, чтобы насильно предоставить рабочую силу для общественного строительства, строительства мостов и дорожных систем. Они также сражались вместе с конкистадорами в качестве солдат и работали личными слугами и телохранителями. В 1533 году порабощенные афроперуанцы сопровождали испанцев при завоевании Куско . [5]

Два типа африканцев были вынуждены переселиться в Перу. Родившихся в Африке обычно называли negros bozales («неприрученные чернокожие»), что также использовалось в уничижительном смысле. Эти рабы могли быть напрямую захвачены и отправлены из Западной или Юго-Западной Африки или перевезены из Испанской Индии или других испанских колоний. Афро-перуанцев, ранее вынужденных адаптироваться к испанской культуре и говоривших по-испански, называли negros ladinos (« латиноамериканские чернокожие»). Некоторые из них были мулатами , потомками испанцев и африканских женщин. [6] Цветные люди выполняли квалифицированные и неквалифицированные функции, которые способствовали латиноамериканской колонизации.

В городских районах афроперуанцы работали поварами, прачками, горничными, разнорабочими и садовниками. В некоторых случаях они работали на флоте , в госпиталях , церквях и благотворительных учреждениях. В 1587 году на верфях работало 377 человек африканского происхождения. В этой отрасли было значительное количество чернокожих, работающих в карьерах, печах и на строительных объектах. Для строительства колонии не хватало испанских рабочих, поэтому чернокожие, по сути, поддерживали экономику. [7] Постепенно афроперуанцы сосредоточились в специализированных областях, которые основывались на их обширных знаниях и обучении в квалифицированном ремесленном труде и сельском хозяйстве.

В социальной иерархии рабского слоя черные ремесленники имели высший ранг благодаря своему мастерству. Они работали плотниками, портными, кузнецами, оружейниками и серебряниками. Эта группа пользовалась большей свободой, чем их собратья, работавшие на больших гасиендах или в частных хозяйствах. Испанские владельцы малого бизнеса отправляли целую команду слуг-ремесленников, чтобы они выполнили работу самостоятельно, а затем вернулись к своему хозяину. По мере роста цен на ремесленников к черным ремесленникам относились лучше, и они иногда брали на себя роль сотрудников низкого ранга. Квалифицированные профессии были основным средством социального прогресса для цветного населения. [8] Благодаря своим высоким навыкам, афроперуанцы завоевали престиж среди испанской знати. Они занимали относительно низкий социальный слой, но имели некоторый статус, связанный с туземцами, и считались выше формирующегося класса метисов (потомков коренных жителей и испанских колонистов). [ нужна цитата ]

По мере роста численности метисов роль афроперуанцев как посредников между коренными жителями и испанцами уменьшалась. Население метисов увеличилось за счет связей между испанцами и коренными перуанцами. Испанская элита разработала кастовую систему, основанную на расовом происхождении и цвете кожи, чтобы защитить свои привилегии и своих детей-испанцев и метисов. В этой системе испанцы находились наверху, метисы — посередине, а африканцы и коренное население — внизу. Метисы унаследовали привилегию помогать испанцам управлять страной. [ нужна цитата ]

Афро-перуанские слуги в Лиме, ​​начало XIX века.

По мере того как дополнительные иммигранты прибыли из Испании и заселяли Перу, метисы старались оставить себе наиболее прибыльные рабочие места. В ранний колониальный период афро-испанцы и афро-перуанцы часто работали на золотых приисках из-за того, что были знакомы с этими технологиями. Добыча золота и кузнечное дело были распространены в некоторых частях Западной Африки, по крайней мере, с четвертого века. Но после раннего колониального периода немногие афроперуанцы стали ювелирами или серебряными мастерами. [ нужна цитата ]

В конце концов афроперуанцам пришлось выполнять тяжелую работу на плантациях сахарного тростника и риса на северном побережье или на виноградниках и хлопковых полях на южном побережье. В сельской местности они были представлены кормилицами, домашними хозяйствами, домашней прислугой, ковбоями, скотоводами и т. д. После того, как индейцев стало мало в качестве рабочей силы на гасиендах, цветные люди получили титул янакуна , который до сих пор присваивался только местным слугам с полным право на владение участком земли и день на работу на нем. [9] Афро-перуанцы часто осуществляли свободу действий, используя huido (переводится как побег, бегство) из гасиенд и меняя хозяев по собственной инициативе или присоединяясь к симарронам (вооруженным бандам беглых рабов, которые образовывали небольшие общины в пустыне и совершали набеги на туристических торговцев). . Коренное население использовалось для работы на серебряных рудниках, где оно имело больше экспертных знаний, чем западноафриканцы или испанцы, даже в доколумбовую эпоху.

Работорговля

Сон де лос Диаблос — афро-перуанский танец, основанный на диабладе и африканских ритмах. Картина Панчо Фиерро .

В ходе работорговли в Перу было завезено около 95 000 рабов, причем последняя группа прибыла в 1850 году. Часто рабов первоначально перевозили на Кубу и Эспаньолу , откуда торговцы привозили их в Панаму и вице-королевство Перу. Плантаторы и другие люди также покупали рабов в Картахене, Колумбия , или Веракрусе, Мексика , на торговых ярмарках и возвращались в Перу с новыми рабами, привезенными невольничьими кораблями . В результате «Новых законов» 1548 года и влияния разоблачения злоупотреблений в отношении коренных американцев со стороны монаха Бартоломе де лас Касас рабы постепенно заменили туземцев в энкомьендах . [ нужна цитата ]

Рабовладельцы в Перу предпочитали иметь рабов из определенных районов Африки (считается, что они обладают определенными характеристиками); они хотели иметь рабов одной области, которые могли бы общаться друг с другом. Они считали, что рабами из Гвинеи, от реки Сенегал до Невольничьего побережья , легче управлять, и они обладают рыночными навыками. Они уже умели сажать и выращивать рис, дрессировать лошадей и пасти скот верхом. Рабовладельцы также отдавали предпочтение рабам с территории, простирающейся от Нигерии до восточной Ганы . Третьим выбором рабовладельцев были рабы из Конго , Мозамбика , Мадагаскара и Анголы . [ нужна цитата ]

В 17 веке некоторые владельцы начали процесс освобождения цветных людей. В некоторых случаях рабам разрешалось купить свободу, и возник свободный афро-перуанский социальный класс. Рабам приходилось платить большую сумму, чтобы купить свободу; некоторым было разрешено подрабатывать или, в случае сдачи в аренду, оставлять себе часть своего заработка. Другие брали кредиты, а некоторым хозяин даровал свободу. Даже когда они были свободными, независимые чернокожие не считались равными испанцам. Свободные цветные люди пользовались равными привилегиями в определенных аспектах, например, есть записи о том, что свободные африканцы также покупали и продавали землю. [10] Освобожденные чернокожие занимались различной предпринимательской деятельностью, в которой торговля была важным фактором. Некоторые люди африканского происхождения стали владельцами магазинов. Но статус свободного гражданина принес с собой новые проблемы и условия, с которыми пришлось столкнуться цветному человеку. Освобождённому цветному человеку нужно было иметь работу, платить дань, призывать служить в ополчении для защиты государства. Все находились под надзором Священной канцелярии.

Корона увеличила доходы от освобожденного чернокожего населения. Указ, обязывающий бывших рабов наниматься и проживать у испанского хозяина, был еще одним способом ограничить свободу эмансипированных чернокожих. Хотя некоторые из них все же остались с испанцами, чтобы сэкономить деньги, подавляющее большинство успешно бросило вызов правилу и начало создавать «совместные сообщества» для поддержки друг друга. Дискриминационная политика, имевшая большие и долгосрочные последствия, заключалась в исключении чернокожих и мулатов из образования. Университеты и школы, в основном находящиеся в ведении церкви, запретили поступать небелому населению под предлогом того, что они «недостойны образования». Однако богатые, опытные и способные мулаты пробивались по политической лестнице и занимали второстепенные официальные посты. [11]

В 1821 году генерал Хосе де Сан-Мартин объявил работорговлю в Перу вне закона. [12]

В 1835 году президент Фелипе Сантьяго Салаверри подписал указ, снова узаконивший депортацию рабов через другие страны Латинской Америки. Так, через два года после его смерти из конституции будет удален принцип «эмансипации почвы», согласно которому раб, въезжающий в Перу, де-факто становится свободным. [13]

В 1854 году президент Рамон Кастилья-и-Маркесадо объявил об отмене рабства.

Сегодня афро-перуанские общины отмечают знаковое решение Кастилии популярным рефреном:

Вновь освобожденные граждане обычно брали фамилию своих бывших владельцев. Например, рабы на службе семьи Флорес называли себя «Флорес» или «Флорес».

Несмотря на постепенное освобождение большинства чернокожих рабов в Перу, рабство продолжалось вдоль тихоокеанского побережья Южной Америки на протяжении всего XIX века, поскольку перуанские работорговцы похищали полинезийцев , в первую очередь с Маркизских островов и острова Пасхи , и заставляли их выполнять физический труд в шахтах и ​​шахтах. в индустрии гуано Перу и Чили. [14]

Афро-перуанская музыка

Афро-перуанские музыканты в Эль-Кармене

Афро-перуанская музыка уходит корнями в общины черных рабов, которых привозили работать в шахты на перуанском побережье. Таким образом, это приличный путь от Анд как в культурном, так и в географическом отношении. Однако по мере своего развития, особенно в 20 веке, он опирался на андские, испанские и африканские традиции, в то время как его современные представители также имеют сходство с Андской новой песней . В результате рассадником афро-перуанской музыки стали небольшие прибрежные городки Чинча и Каньете, расположенные недалеко к югу от столицы Перу Лимы. Музыка была мало известна даже в Перу до 1950-х годов, когда ее популяризировали Хосе Дюран, Порфирио Васкес, Никомедес Санта-Крус и Виктория Санта-Крус , чье творчество продвинулось еще дальше в 1970-х годах группой Perú Negro . На международном уровне эта форма музыки недавно получила известность через музыкальный лейбл Дэвида Бирна Luaka Bop, выпустив сборник группы Perú Negro и альбомы Сусаны Бака . Есть демонстрации, которые все еще актуальны, например, «Danza de Negritos y Las Pallitas», проводимые во время Рождества в городах центрального побережья Перу. [ нужна цитата ]

Афро-перуанцы сегодня

Афро-перуанец собирает хлопок, регион Ика , Перу.

Афро-перуанское население проживает в основном в двух секторах: северном побережье (между Ламбаеке и Пьюрой ); и на южном центральном побережье (особенно в Лиме , ​​Кальяо и в провинциях Каньете , Чинча , Писко и Наска ). [ нужна цитата ]

Самая высокая концентрация афроперуанцев в стране наблюдается в Япатере в Морропоне (Пьюра); состоит из около 7000 фермеров, большинство из которых являются потомками бывших африканских рабов, среди которых выделяется большое количество людей «малагасийского» или «мангашского» происхождения (из Мадагаскара). Провинция Морропон известна своими черными общинами в таких городах, как столица Морропон, вокруг Чулуканаса, помимо Япатеры, есть Чапика-дель-Кармело, Салитраль, Буэнос-Айрес, Ла-Мантаса (Асиенда Пабур), Сан-Хуан-де- Усы и Канчак. Между провинциями Аябака и Суллана также можно найти общины чернокожих, такие как Лас-Ломас, Ла-Тина (недалеко от границы) или Пакаипампа. [ нужна цитата ]

Когда говорится «северные долины», имеется в виду долины, находящиеся в Юнге. Такие города, как знаменитый колониальный город Занья в Ламбаеке, выделяются как второй по значимости афро-перуанский город на севере Перу. Другие города, такие как Туман, Батан-Гранде, Каялти и Капоте в департаменте Ламбайеке, известны тем, что проживают большое количество афро-перуанского населения. [ нужна цитата ]

В городе Лима районы Серкадо, Бренья, Суркильо, Сан-Мартин-де-Поррес, Барранко, Сурко, Чоррильос, Римак и Ла-Виктория известны постоянным наличием афро-перуанского населения, а также Кальяо. Известен также город Аукаллама в провинции Уараль. [ нужна цитата ]

Прибрежные города центральных и южных регионов, известные своим чернокожим населением, — это Каньете, Чинча, Писко, Ика и Наска. Раньше общины к югу от Лимы были известны как народы с самой высокой интенсивностью афро-перуанского происхождения, но из-за чрезмерного смешения браков между африканскими потомками и андскими мигрантами афро-перуанские корни были утеряны. Другая причина заключается в том, что многие из них также мигрировали в Лиму в поисках лучших возможностей. Тем не менее, все еще существуют важные поселения, известные своим традиционным присутствием афроперуанцев: Эль-Кармен и Эль-Гуаябо в провинции Чинча, откуда происходят Хулио «Шоколадный» Альгендонес и традиционная семья Баллумброзио; Помимо Сан-Луиса , в провинции Каньете находятся земли Кайтро Сото, Коко Линарес и Роналдо Кампос. [ нужна цитата ]

Южнее расположены афро-перуанские общины в округе Эль-Инхенио , в провинции Наска; и город Акари в провинции Каравели, на северном побережье департамента Арекипа. [ нужна цитата ]

Интересен тот факт, что бывшие африканские рабы пришли в небольшие долины центральных высоких джунглей, расположенные в Серро-де-Паско и Уануко. Еще существуют небольшие популяции с отдаленными, но явно африканскими чертами. [ нужна цитата ]

Географическое распределение

Согласно переписи населения Перу 2017 года , 828 841 или 3,6% перуанцев были идентифицированы как «черные» (термин, используемый для людей несмешанного африканского происхождения), в то время как вместе с мулатами и замбо они составляли в общей сложности 9% перуанского населения (2 850 000). . [15] Департаментами с наибольшим процентом чернокожего населения являются Тумбес (11,5%), Пьюра (8,9) и Ламбайеке (8,4%). Регионы с наименьшим процентом самоидентифицированных чернокожих - это Пуно (0,0), Уанкавелика (0,1) и Куско (0,2%). [16]

Извинения правительства

В ноябре 2009 года правительство Перу принесло официальные извинения афроперуанскому народу Перу за столетия расовой несправедливости; это были первые подобные извинения, когда-либо принесенные правительством. [17] Об этом объявила министр по делам женщин и социального развития Нидия Вильчес и первоначально опубликовала в официальной газете El Peruano . [17] В извинениях говорилось: [18]

Мы приносим исторические извинения афроперуанскому народу за злоупотребления, изоляцию и дискриминацию, совершаемые против него с колониальной эпохи до настоящего времени.

Вилчес сказал, что правительство надеется, что его извинения помогут способствовать «истинной интеграции всего мультикультурного населения Перу». [17]

Правительство признало, что некоторая дискриминация сохраняется в отношении афроперуанцев, которые составляют 5–10% населения. [19] В первоначальном заявлении правительства говорилось: «Правительство признает и сожалеет, что остатки расово мотивированных притеснений все еще присутствуют, что представляет собой препятствие для социального, экономического, трудового и образовательного развития населения в целом». [18] Моника Каррильо из Центра афроперуанских исследований и продвижения указывает, что 27% афроперуанцев заканчивают среднюю школу и только 2% получают высшее или техническое образование. [20] Хотя Перу — не первое правительство Латинской Америки, которое извинилось перед своим населением, оно первое, кто признал современную дискриминацию. [19] Хотя некоторые правозащитные группы приветствовали признание правительства, другие эксперты раскритиковали извинения в целом за отсутствие ссылки на рабство или обещание изменения статус-кво. [19]

Публичная церемония принесения извинений, состоявшаяся 7 декабря 2009 года в Большой столовой Дворца правительства, с участием тогдашнего президента Алана Гарсиа , министра по делам женщин и социального развития Нидии Вильчес , члена Афро-Перуанского конгресса Марты Мояно , с бывший мэр Эль-Кармена Гермес Пальма-Кирос и основатель Черного движения Франсиско Конго Поль Колино-Монрой. [21] [22]

На церемонии президент Гарсия сказал:

Мы собрались здесь для совершения необычного и беспрецедентного акта: извиниться перед афроперуанским народом, но самое глубокое прощение черной расе, за то, что наш голос может быть услышан в странах, охваченных рабской торговлей, которая разорила так много мужчин и женщин. миллионы из них и увезли на край планеты работать на плантациях. [23] [24]

Известные афроперуанцы

Амадор Баллумброзио, музыкант и танцор
Джефферсон Фарфан , футбольный нападающий, раньше играл за «Шальке» в Бундеслиге , сейчас играет за «Локомотив» (Москва, Россия) в Российской футбольной премьер-лиге.
Певица/автор песен, бывший член кабинета министров Сусана Бака


Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ «Перу: Perfil Sociodemográfico» (PDF) . Национальный институт статистики и информатики . п. 216.
  2. ^ «Этнический состав трех культурных территорий американского континента аль-Комиенцо дель Сигло XXI» (на испанском языке). 2005. с. 228 . Проверено 5 марта 2022 г.
  3. ^ «После десятилетий стирания афроперуанцы наконец будут учтены в национальной переписи населения» . 19 октября 2018 г.
  4. ^ «Меньшинства Перу борются с расизмом» . Новости BBC . 13 июня 2010 г.
  5. ^ Локхарт, Джеймс. Испанское Перу, 1532–1560: Социальная история , 2-е изд., Мэдисон, Висконсин, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 196
  6. ^ Локхарт, Джеймс. Испанское Перу, 1532–1560: Социальная история , 2-е изд., Мэдисон, Висконсин, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 195.
  7. ^ Баузер, Фредерик П. Африканский раб в колониальном Перу, 1524–1650 , Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1974, стр. 126
  8. ^ Баузер (1974), Африканский раб , с. 125
  9. ^ Брокингтон, Лолита, «Африканская диаспора в Восточных Андах: адаптация, действие и бегство, 1573–1677», The Americas , 57 (2), 2000, стр. 212
  10. ^ Лейн, Крис (октябрь 2000 г.). «Плен и искупление: аспекты рабской жизни в раннем колониальном Кито и Попаяне». Северная и Южная Америка . 57 (2). Академия американской истории францисканцев: 231. doi :10.1353/tam.2000.0011. ISSN  0003-1615. JSTOR  1008204. S2CID  144284361.
  11. ^ Баузер, Фредерик П. Африканский раб в колониальном Перу, 1524-1650 , Стэнфорд, Калифорния, Stanford University Press, 1974, стр.312
  12. ^ «Хронология международной отмены рабства и борьбы с рабством». Американские аболиционисты .
  13. ^ Código Civil de 1852: Lo nacional y lo importado , Сезар Луна Виктория Леон.
  14. ^ Манро, Дуг. «Перуанские работорговцы в Тувалу, 1863 год: скольких они похитили? » Journal de La Société Des Océanistes 90, № 1 (1990): 43–46.
  15. ^ "Composición Étnica de las Tres Áreasculturales del Continente Americano al Comienzo del Siglo XXI. Страница. 228 (45 pdf)" (PDF) (на испанском языке). 2005 . Проверено 5 марта 2022 г.
  16. ^ ab «Перу: Perfil Sociodemográfico» (PDF) . Национальный институт статистики и информатики . п. 222. Проверено 10 ноября 2021 г.
  17. ^ abc «Лима извиняется перед афроперуанцами за злоупотребления». Ассошиэйтед Пресс. 29 ноября 2009 года . Проверено 2 декабря 2009 г.
  18. ^ ab «Афро-перуанцы получают от правительства извинения за насилие» . Агентство Франс-Пресс . 29 ноября 2009 года. Архивировано из оригинала 10 декабря 2009 года . Проверено 2 декабря 2009 г.
  19. ^ abc «Перу приносит извинения за жестокое обращение с гражданами африканского происхождения». Новости BBC . 29 ноября 2009 года . Проверено 2 декабря 2009 г.
  20. ^ «Правительство просит «историческое прощение» у афроперуанцев за прошлые злоупотребления». Latin American Herald Tribune (Венесуэла) . Проверено 2 декабря 2009 г.
  21. ^ «Президент Гарсия приносит извинения афроперуанцам за дискриминацию | АНДИНА - Информационное агентство Перу» . Архивировано из оригинала 24 июля 2011 г. Проверено 7 июня 2010 г.«Президент Гарсия приносит извинения афроперуанцам за дискриминацию», Андина, официальное информационное агентство Перу, 7 декабря 2009 г.
  22. ^ [1] «Перу приносит извинения афроперуанцам, но не может предотвратить расизм и дискриминацию и бороться с ними peruanista.blogspot.com, 8 декабря 2009 г.
  23. ^ [2] «Перу извиняется перед афроперуанцами, но не может предотвратить расизм и дискриминацию и бороться с ними» peruanista.blogspot.com, 8 декабря 2009 г.
  24. ^ [3] Видео церемонии извинения на YouTube.
  25. ↑ Techimmortal (1 декабря 2015 г.). «Иисус был евреем…» Инстаграм . Архивировано из оригинала 24 декабря 2021 г.
  26. ^ Аррелуся Баррантес, Марибель (2016). «Самудио, Делия (1943–), афро-перуанский профсоюзный активист». В Найте, Франклин В.; Гейтс, Генри Луи младший (ред.). Биографический словарь Карибского бассейна и афро-латиноамериканских стран. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-199-93580-2. - через онлайн-справочник Oxford University Press (требуется подписка)

дальнейшее чтение

Внешние ссылки